談“觀石讀史”

唐凌

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

談“觀石讀史”

唐凌

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

石刻是一種珍貴而重要的文化資源。加強(qiáng)“觀石讀史”，既是提高歷史專業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的需要，也是保護(hù)、開發(fā)文化遺產(chǎn)，傳承中華文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的需要，還是契合國際學(xué)術(shù)潮流的需要。要圍繞著“觀石”和“讀史”能力，開展新的知識構(gòu)建，在挖掘石刻歷史價(jià)值和增強(qiáng)石刻資源應(yīng)用性方面下功夫。必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)與研究方式，走向田野，走入社會，大力搜尋、整理存放于各地的石刻，運(yùn)用非文本解讀的方法，破解有關(guān)的歷史信息，并將其蘊(yùn)藏的智慧及財(cái)富，貢獻(xiàn)給社會。

觀石讀史；專業(yè)能力培養(yǎng)；資源開發(fā)利用

一、“觀石讀史”是不可或缺的歷史專業(yè)意識及能力

“論從史出”是歷史學(xué)科的基本特征之一。所謂“論從史出”，就是要做到依據(jù)事實(shí)研究社會發(fā)展變遷過程及其規(guī)律。治史首先要治史料，這是中國歷史學(xué)一貫性的優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)至今。

史料的構(gòu)成很豐富，既有文獻(xiàn)，也有實(shí)物，還有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)統(tǒng)計(jì)而形成的“抽象”數(shù)據(jù)等。只有真正讀懂各種史料所蘊(yùn)藏的信息，才能將其運(yùn)用在研究中，揭示歷史的內(nèi)幕。中國歷來重視以石存史，因此，學(xué)會“觀石讀史”，是歷史教學(xué)與研究的基本任務(wù)。

石刻廣泛存在于社會中。一般說來，石刻主要包括記載歷史的碑文和表現(xiàn)各歷史時(shí)期社會風(fēng)貌的石雕、石像等。所謂“觀石讀史”，就是通過觀察石刻，發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)藏的歷史信息，再利用這些信息，解釋歷史現(xiàn)象和規(guī)律的過程。每一個(gè)石刻都位于特定的環(huán)境和地點(diǎn)，都有特定的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，通過石刻，就能認(rèn)識一個(gè)具體的歷史。而一個(gè)個(gè)小歷史認(rèn)識的集合，就能達(dá)到正確認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)特征的目的。所以，“觀石讀史”很重要的任務(wù)，就是引導(dǎo)我們從“小歷史”走向“大歷史”。這是歷史學(xué)習(xí)和研究非常需要探索的一條道路。

歷史專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究需要具備許多能力。能力需要培養(yǎng)。學(xué)會正確“觀石讀史”，有助于強(qiáng)化專業(yè)能力。雖然人們都知道構(gòu)成史料的元素很多，但是主動有意識地解讀石刻信息，并利用這種信息認(rèn)識歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動，在實(shí)踐中卻不常見。受傳統(tǒng)方法局限、缺乏創(chuàng)新精神、理論與實(shí)踐相脫節(jié)等，都是導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。石刻作為記載歷史的一種形式，其史料特征與普通文獻(xiàn)相比，是大不一樣的。在中國，有官方文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)之分。不同的時(shí)代和不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化立場，決定了不同的石刻有各自的內(nèi)容與表達(dá)方式。從創(chuàng)新的角度觀察，石刻中的歷史信息更豐富些，對歷史教學(xué)與研究更有意義一些。例如，廣西上林縣澄太、白墟二鄉(xiāng)所存的《六合堅(jiān)固大宅頌》和《智城碑》，一成于永淳元年（682年），一成于萬歲通天二年（697年），是壯族地區(qū)最早出現(xiàn)的碑文。這兩塊碑刻，為人們了解壯族社會歷史變遷提供了不可多得的材料，具有非常獨(dú)特而重要的歷史價(jià)值。①眾所周知，廣西地處西南邊陲，開發(fā)較晚，官方記載唐朝廣西社會變遷的文獻(xiàn)數(shù)量十分稀少，尤其是壯族活動的文獻(xiàn)更是缺乏。這兩塊碑的文字雖然不多，卻涉及壯族地區(qū)的社會制度、生產(chǎn)方式和生活方式，還折射出中原地區(qū)與壯族地區(qū)的關(guān)系。顯然，這是為人們打開了透視西南邊疆地區(qū)壯族社會的一扇窗口。不僅如此，通過這兩塊唐碑信息的解讀，人們也會對唐朝的整體歷史有更深入的了解。因此，經(jīng)常開展“觀石讀史”活動，就可以幫助人們有效地發(fā)掘石刻中的歷史價(jià)值，促進(jìn)創(chuàng)新。從這個(gè)意義上來講，這種歷史專業(yè)能力的培養(yǎng)，在課堂、書齋中是難以實(shí)現(xiàn)的，必須深入社會開展實(shí)地調(diào)查，廣泛收集石刻資料，從中選擇有價(jià)值的進(jìn)行解讀，方能增強(qiáng)“論從史出”的能力。

對歷史專業(yè)工作者而言，“觀石讀史”是一種社會責(zé)任。中國是保存石刻最多的國家之一，每一種石刻，都有不同的文化寓意。隨著城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，石刻連同古建筑、古村莊、古遺址等迅速消失。這種狀態(tài)的出現(xiàn)，很重要的原因，是對石刻所承載的歷史文化及其所關(guān)聯(lián)的環(huán)境缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。例如，桂柳運(yùn)河開鑿于唐朝，歷經(jīng)1300多年的風(fēng)雨滄桑，仍能發(fā)揮一定的作用，不少遺址保存至今，是桂林一張靚麗的歷史名片。良豐江與相思江交匯處原有的5個(gè)碼頭，還有各時(shí)期修建碼頭的碑刻。最近為了修筑公路，這些碼頭被改造、清除，只剩下一個(gè)作為歷史古跡保存下來，多數(shù)碑刻也在修筑公路的過程中被破壞或失蹤。也許有關(guān)部門認(rèn)為只要有一個(gè)碼頭保存下來就可以延續(xù)桂柳運(yùn)河的歷史，殊不知，在以水路運(yùn)輸為主的農(nóng)業(yè)社會，碼頭的數(shù)量與密集程度，是運(yùn)河地位與價(jià)值最重要的證明，就像現(xiàn)在機(jī)場、火車和汽車站的吞吐量取決于其場所的容量一樣。只保留一處，其歷史地位與價(jià)值就大為降低了。不少碼頭修筑捐款碑雖然只有捐款者及捐款數(shù)量的記載，內(nèi)容單調(diào)、繁瑣，卻蘊(yùn)藏著十分豐富的信息，例如，通過對不同時(shí)期捐款者姓氏的統(tǒng)計(jì)分析，可以了解經(jīng)濟(jì)移民的結(jié)構(gòu)變化；通過對不同時(shí)期捐款數(shù)量的統(tǒng)計(jì)分析，可以懂得當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展水平；通過對捐款商人籍貫及其店鋪的統(tǒng)計(jì)分析，可以了解歷史上經(jīng)濟(jì)行業(yè)的力量等等。這些碑刻資料，可對地方經(jīng)濟(jì)開發(fā)史的研究提供重要的參考。若“觀石讀史”的理念與方法能被社會廣泛認(rèn)可，這種重視現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)，輕視歷史文化保護(hù)的悲劇就可以大大減少。再例如，祠堂是寄托家族精神，開展家族教育的場所。家族的有關(guān)規(guī)定，以石刻的方式長久保存，其中許多內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，有助于凝聚家族力量，促進(jìn)社會和諧。但是，隨著農(nóng)村大量勞動力轉(zhuǎn)向城市，廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)了越來越明顯的空心化趨勢。家族的教育力量衰落了，祠堂破敗了，記載家規(guī)家訓(xùn)的碑刻也逐漸消失了。鄉(xiāng)村空心化發(fā)展的結(jié)果，不僅造成更為嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差異，還造成傳統(tǒng)文化根基的動搖?，F(xiàn)在，國家已經(jīng)清楚地認(rèn)識到保護(hù)鄉(xiāng)村文化的重要性，2013年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部發(fā)出關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的通知，②提出了明確的保護(hù)要求，制定了一系列的措施。這對中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，具有積極而重要的意義。然而，要想真正取得成效，必須使民眾對鄉(xiāng)村的歷史資源價(jià)值有所了解，因此，引導(dǎo)社會加強(qiáng)“觀石讀史”，這種責(zé)任就顯得非同尋常。顯然，在歷史教學(xué)與研究中，貫徹“觀石讀史”的理念與方法，不是一個(gè)可有可無的任務(wù)，而是一項(xiàng)事關(guān)國家文化是否具有競爭力，中華傳統(tǒng)文化是否能夠有效傳承、發(fā)展的戰(zhàn)略方針。文化保護(hù)與利用靠高度的社會自覺，而社會自覺靠養(yǎng)成教育?！坝^石讀史”無疑屬于社會養(yǎng)成教育中不可或缺的歷史內(nèi)容。這種養(yǎng)成教育要從學(xué)校教育開始，延續(xù)到社會的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)系統(tǒng)的教育工程。

“觀石讀史”是增強(qiáng)歷史學(xué)科應(yīng)用性的需要。歷史除了資治之外，還要服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。學(xué)會“觀石讀史”，就能有效促進(jìn)歷史資源轉(zhuǎn)換為建設(shè)要素。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們生產(chǎn)方式及生活方式的變革，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)逐漸成為社會的主導(dǎo)行業(yè)。這些行業(yè)，對歷史資源的依賴性很大。事實(shí)上，許多石刻都承載著厚重的歷史，是珍貴的文化遺產(chǎn)。但是，要將其成功地運(yùn)用在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)中，必須真正讀懂其所蘊(yùn)藏的信息。仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)，目前許多石刻資源的利用，尚停留在較低的水平，表現(xiàn)在：第一，對文字或形象的寓意缺乏深入理解，無法與古人和古代社會進(jìn)行有效對話，所以，在利用過程中也就難以引起現(xiàn)代人的共鳴。第二，對石刻與周圍環(huán)境的關(guān)系缺乏深入探究，沒有意識到這兩者往往是相互支撐、相互影響的。一旦利用起來，只見樹木、不見森林的現(xiàn)象就在所難免。第三，對不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的石刻缺乏總體認(rèn)識，具體石刻的解讀，往往就事論事，無法揭示彼此之間的聯(lián)系，并進(jìn)行歷史邏輯分析。因此，石刻文化的整體力量難以聚合，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的作用就受到局限。在這種情況下，學(xué)會“觀石讀史”，明確歷史工作者的責(zé)任，傳承中國歷史文化，就顯得特別重要?？梢?，“觀石讀史”的能力與社會經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)能力存在著密切的關(guān)聯(lián)性。只有不斷增強(qiáng)“觀石讀史”的能力，才能有效服務(wù)社會，這是新世紀(jì)對歷史專業(yè)教學(xué)與研究的新要求?？逃诠鹆滞醭仟?dú)秀峰巖口右上方的王正功《鹿鳴宴勸駕詩》，在前人贊譽(yù)桂林山水的基礎(chǔ)上，寫下了膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的“桂林山水甲天下”詩句，對桂林山水魅力的宣揚(yáng)，起到極其重要的作用?？梢赃@樣說，從南宋開始，“桂林山水甲天下”的傳播就一直沒有停止，時(shí)至今日，桂林作為世界旅游名城，仍以這一詩句為基本符號。可見，解讀這塊碑刻，僅從文字本身入手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須深刻理解其歷史背景和文化意義。同時(shí)，還要把這塊石刻與其他類似的石刻進(jìn)行比較分析，才能真正掌握其文化精髓。桂林七星公園龍隱巖有一塊“元祐黨人碑”，反映了宋代朝廷黨爭的歷史，目前全國僅存兩塊，均在廣西，其中，融水苗族自治縣真仙巖的那塊限于交通和保護(hù)條件，未能正常向社會展示，人們要想了解當(dāng)時(shí)黨爭的實(shí)證，只有參觀桂林龍隱巖的這塊“元祐黨人碑”。歷史文化的體驗(yàn)屬高層次旅游，需要珍貴石刻作為支撐。桂林作為世界旅游名城，“元祐黨人碑”在文化體驗(yàn)中無疑是十分珍貴的資源。因此，社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型越是加快，就越要加強(qiáng)“觀石讀史”，提高歷史學(xué)科的應(yīng)用性。

“觀石讀史”是契合國際學(xué)術(shù)潮流的需要。當(dāng)前國際歷史教育與研究呈現(xiàn)出兩大趨勢，一是注重歷史整體運(yùn)動。即在全球史觀的指導(dǎo)下，用開闊的視野，看待世界各國的歷史，展現(xiàn)文明成果和歷史運(yùn)動規(guī)律的共同特征。二是注重詮釋歷史的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)各國各民族文明的獨(dú)特性和生動性。這兩者的高度結(jié)合，才能提高歷史教學(xué)與研究的質(zhì)量。分布于各地的石刻為人們提供了大量的歷史細(xì)節(jié)。學(xué)會“觀石讀史”，就能對石刻中的歷史魅力進(jìn)行正確詮釋，進(jìn)而更客觀、更科學(xué)地去看待歷史的整體運(yùn)動，揭示歷史發(fā)展變化的規(guī)律。目前，越來越多的歷史學(xué)者重視石刻資料的收集與研究，目的就是利用這些新發(fā)現(xiàn)的石刻資料，豐富歷史的內(nèi)容，增強(qiáng)歷史的表現(xiàn)力。因此，加強(qiáng)石刻資料的整理研究，越來越多地成為社會各界的共識，尤其是邊疆地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的石刻資料，由于具有國際性和無可替代性，更是備受重視。在這種國際學(xué)術(shù)潮流的影響下，現(xiàn)在，越來越多的歷史教學(xué)倡導(dǎo)生活化的課程導(dǎo)向，即創(chuàng)設(shè)條件，讓歷史走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)歷史。通過“觀石讀史”，引導(dǎo)人們關(guān)注自己周圍的生活環(huán)境，促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，獲得重要的學(xué)習(xí)和研究資源，從而加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。大量的事實(shí)證明，石刻是各國各民族文化根脈的承載體，在漫長的歷史中，始終以其獨(dú)特的方式影響著社會。但是，要將這種具體的影響上升為具有世界文明共性的成果，就必須加強(qiáng)“觀石讀史”方法的訓(xùn)練，使解讀工作既忠實(shí)于具體石刻的內(nèi)容與形式，也符合世界歷史教育與研究的發(fā)展趨勢。顯然，要真正做到這一點(diǎn)并非易事，需要在理論與實(shí)踐方面付出艱苦的努力。

二、“觀石讀史”過程的知識構(gòu)建

通過前面的論述，可知“觀石讀史”既是一種意識，也是一種智慧，還是一種歷史學(xué)習(xí)與研究的能力。那么，實(shí)現(xiàn)“觀石讀史”，需要如何進(jìn)行知識構(gòu)建呢？

“觀石讀史”是現(xiàn)代歷史教學(xué)與研究的基本任務(wù)。知識的構(gòu)建當(dāng)然不能偏離歷史學(xué)科體系。但是，“觀石讀史”的對象主要是石刻，因此，這種專業(yè)指向決定了有關(guān)知識的構(gòu)建有一些特殊的要求。

如同打基礎(chǔ)一樣，要掌握“觀石讀史”的能力，首先必須了解石刻文化的歷史淵源及其基本結(jié)構(gòu)。石刻是人類文明的一種表現(xiàn)形式，全世界都有分布。中國的石刻已有上千年的歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載，碑早在周代就已產(chǎn)生?！秲x禮·聘禮》：“東面北上，上當(dāng)碑南”，鄭玄注：“宮必有碑，所以識日景（曩），引陰陽也，凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木?！庇捎诃h(huán)境和文化因素的影響，形成了不同的派別及特點(diǎn)。因此，要對石刻文化產(chǎn)生、發(fā)展演變的過程進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解石刻制作的基本方法，同時(shí)，還要了解石刻資料與文獻(xiàn)資料的異同。盡管兩者都具有文獻(xiàn)特征及存史功能，但無論形式還是作用都有較大差別。一般情況下，石刻主要集中在宮殿、宗社、廟宇、祠堂、風(fēng)景名勝以及其他民間公共社交場域，禮制、呈現(xiàn)方式、寓意、語言風(fēng)格等散發(fā)出獨(dú)特的“石刻”文化色彩，因此，在學(xué)習(xí)中不僅要了解石刻文字、圖像所包含的內(nèi)容，還要了解其支撐體系。在中國，該體系涉及政治制度、職官制度、祭祀制度、科舉制度，以及金石學(xué)、考古學(xué)、年代學(xué)、風(fēng)水學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識。只有深入了解這些制度，廣泛涉獵這些知識，才能打下“觀石讀史”的基礎(chǔ)。

歷史學(xué)習(xí)與研究，主要探究人與自然、人與社會、人與人、人與文化之間的關(guān)系。石刻類型可圍繞這些關(guān)系大致劃分，也可以按照歷史學(xué)科的傳統(tǒng)知識構(gòu)架，大致劃分為政治類石刻、經(jīng)濟(jì)類石刻、軍事類石刻、文化類石刻和綜合類石刻等。無論何種類型的石刻，都要重點(diǎn)關(guān)注其內(nèi)容，尤其是那些充分反映地方特色，而且在全國具有較大影響力的石刻內(nèi)容，更要深入學(xué)習(xí)、研究。誠然，石刻的內(nèi)容往往比較復(fù)雜，類型的劃分事實(shí)上難有明確的界線，但是，應(yīng)當(dāng)意識到，不同類型的石刻，解讀的方式、側(cè)重點(diǎn)是不同的。因此，在知識構(gòu)建方面，要依據(jù)各種類型的石刻，學(xué)會尋找相關(guān)的線索，真正讀懂其中的信息。例如，在對商業(yè)會館石刻資料進(jìn)行解讀的過程中，就要知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力條件下的墟鎮(zhèn)，通常設(shè)立在河流的兩岸，與會館同時(shí)設(shè)立的，往往還有碼頭（集散貨物）、戲臺（利用墟期宣傳產(chǎn)品）、廟宇（大宗貿(mào)易在神靈面前商定，加強(qiáng)誠信）、街道、騎樓、商鋪等，每一建筑通常由商人集資修建，有關(guān)修筑的經(jīng)過及捐款的情況都在這些場所立碑為證?？梢姡瑫^實(shí)際上是中國古代商業(yè)系統(tǒng)的核心，與之相關(guān)的因素是很多的。因此，要圍繞著會館這一核心，將有關(guān)因素聯(lián)系起來，分別解讀碑刻資料，認(rèn)識才是完整、正確的。再如，西南邊疆地區(qū)有不少“平蠻碑”，涉及不同歷史時(shí)期的政治、軍事和民族關(guān)系。對這些碑刻，當(dāng)然可以進(jìn)行綜合解讀，但是，若分別從政治、軍事和民族關(guān)系進(jìn)行探究，對有關(guān)因素的分析就會更具體更深入，所得出的結(jié)論也就會更客觀些。從專業(yè)能力結(jié)構(gòu)來看，“觀石讀史”，既包括“觀石”的能力，也包括“讀史”的能力?！笆敝卦凇坝^”，“史”重在“讀”。學(xué)會科學(xué)分類，先立足于在具體的領(lǐng)域進(jìn)行解讀，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大線索，再進(jìn)行綜合解讀，是提高“觀石讀史”能力的明智選擇。知識的構(gòu)建過程，應(yīng)遵循這一原則。

石刻是非常珍貴的資源，學(xué)會“觀石讀史”，目的就是要利用這些資料，促進(jìn)歷史學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。深入挖掘石刻的歷史價(jià)值，是利用的重要前提，而要進(jìn)行有效挖掘，一方面要正確掌握石刻基本內(nèi)容，另一方面，要了解其歷史價(jià)值形成的過程及意義，此外，還要掌握評價(jià)這種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)前，要將石刻資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)要素，應(yīng)從產(chǎn)業(yè)鏈的形成規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展基本模式入手。眾所周知，所謂產(chǎn)業(yè)鏈就是生產(chǎn)、加工、銷售的相關(guān)環(huán)節(jié)。而經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展模式往往與產(chǎn)業(yè)鏈密切相關(guān)。只要將石刻資源成功利用，文化產(chǎn)業(yè)鏈就會逐漸形成，進(jìn)而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)的繁榮。仍以商業(yè)會館石刻資料為例，目前，許多城鎮(zhèn)保存有一些商業(yè)會館及其附屬設(shè)施。圍繞會館這一核心發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，可選擇多種模式：一是將會館開辟為文化教育旅游發(fā)展模式（如百色的粵東會館），二是將會館資源融入步行街的文化休閑模式（如陽朔縣西街的江西會館），三是將會館資源融入民俗風(fēng)情區(qū)的文化生態(tài)旅游模式（如三江縣丹洲鎮(zhèn)的福建會館），四是將會館資源與其附屬設(shè)施共同組配的宗教體驗(yàn)旅游模式（如梧州粵東會館天后信仰祭祀活動）等等，這些會館內(nèi)的各種石刻，均能有效支撐這些不同模式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在“觀石讀史”過程中，將會館的石刻資源轉(zhuǎn)換為這些產(chǎn)業(yè)的支撐因素，就必須關(guān)注這些產(chǎn)業(yè)鏈的不同組合方式，努力使石刻資源在各個(gè)環(huán)節(jié)都能發(fā)揮作用，同時(shí)，還要從提高利用效率開展研究，例如，站在文化旅游的立場，將會館里的石刻進(jìn)行講解詞設(shè)計(jì)，用生動活潑，通俗易懂的語言，詮釋其文化內(nèi)涵，普及歷史知識，滲透德育和美育思想，就能大大提升文化品位，增強(qiáng)歷史資源的應(yīng)用性。應(yīng)該承認(rèn)，在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)和研究中，利用石刻服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的意識和能力都是比較薄弱的，缺乏務(wù)實(shí)有效的措施。因此，當(dāng)前，要提高“觀石讀史”的質(zhì)量，不得不根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新形勢和新變化，研究文化產(chǎn)業(yè)的需求，在“應(yīng)用”二字上多下功夫。從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用，這是一個(gè)艱難的過程，有關(guān)知識的建構(gòu)必須落實(shí)在一個(gè)個(gè)具體的行動方案上。值得高興的是，各級政府對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)越來越重視，制定了明確的規(guī)劃，采取了一系列的措施，“觀石讀史”的環(huán)境和條件越來越有利。只要善于學(xué)習(xí)和研究，知識的更新與完善的速度就會不斷加快。

“觀石讀史”需要大量素材。所以，學(xué)會收集整理石刻，也是知識構(gòu)建中不能忽略的內(nèi)容。傳統(tǒng)的拓碑技術(shù)現(xiàn)在雖然已不多用，但是，對于一些很重要，字跡、圖像卻比較模糊的石刻資料，只有利用傳統(tǒng)的技術(shù)才能拓出來，用于教學(xué)與研究，因此，這種技術(shù)必須掌握?，F(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的普及，使石刻資料的收集整理成為常態(tài)，但是，要想做到科學(xué)、規(guī)范、有效，仍需要進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)與研究。其中，拍攝技術(shù)、圖像處理技術(shù)、文字轉(zhuǎn)換技術(shù)以及在網(wǎng)絡(luò)平臺的呈現(xiàn)技術(shù)等，更要及時(shí)掌握，這樣，才能跟上時(shí)代潮流，使“觀石讀史”工作得以順利進(jìn)行。要牢固樹立石刻是珍貴財(cái)富的觀念，養(yǎng)成關(guān)注、收集石刻資料的習(xí)慣。優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。在日常生活和工作中，看到有價(jià)值的石刻，都要及時(shí)拓下或拍攝，之后抽空進(jìn)行整理。既然史料是歷史教學(xué)及研究的基礎(chǔ)，具有不同的價(jià)值，所以，每掌握一種石刻資料，就等于積累了一份財(cái)富。隨著時(shí)間的推移，積累的財(cái)富就會逐漸增多，價(jià)值也會逐漸加大。而當(dāng)這種財(cái)富積累到一定規(guī)模時(shí)，創(chuàng)建某一領(lǐng)域的石刻數(shù)據(jù)庫，也就有了基礎(chǔ)。這是歷史工作者應(yīng)該樹立的財(cái)富觀和發(fā)展觀。

三、加強(qiáng)“觀石讀史”必須改變學(xué)習(xí)與研究方式

石刻廣泛分布在社會不同的場所，要加強(qiáng)“觀石讀史”的能力，就必須走向田野，深入社會開展調(diào)查研究。因?yàn)橹挥胁粩嚅_展實(shí)地調(diào)查研究，才能發(fā)現(xiàn)真正有價(jià)值的石刻，了解地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的實(shí)際需求，進(jìn)而才能知道如何將石刻資源運(yùn)用在歷史教學(xué)與研究中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以及如何為地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)。大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，開展調(diào)查只要科學(xué)安排工作時(shí)間，持之以恒，一定會取得成效。指向非常明確的石刻調(diào)查固然重要，而指向并非明確的石刻，調(diào)查研究也不能忽視。要認(rèn)識到，再普通的石刻都有價(jià)值，因?yàn)榍叭税阉淘趲r石上，都有一定的原因與用途，都是歷史的產(chǎn)物。例如，興安縣城附近古嚴(yán)關(guān)口的一些紀(jì)事碑，看似簡單，其實(shí)通過實(shí)地調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，這些石刻既介紹了該關(guān)口修筑的歷史，還反映了許多社會政治、軍事、生活狀況，將這些石刻綜合起來，其實(shí)就是一部地方史。所以，把創(chuàng)新的立足點(diǎn)放在田野、社會，學(xué)習(xí)和研究就會形成新的動力和新的追求，工作和時(shí)間的矛盾自然就會得到正確處理。更重要的是，創(chuàng)新立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，會從根本上改變學(xué)習(xí)與研究方式，促進(jìn)歷史教學(xué)與研究新格局的出現(xiàn)。

不同時(shí)期的石刻，語言文字和圖像設(shè)計(jì)各具風(fēng)格，另外，不同社會階層的人所撰寫的碑文和塑造的形象，也體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵及其特征。因此，在“觀石讀史”的過程中，必須加強(qiáng)研讀古文的訓(xùn)練，確保能在語言方面與古人和古代社會的對話沒有太大的障礙。許多歷史學(xué)者反復(fù)告誡：掌握語言的能力與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的能力成正比。其中，外語水平的高低，決定了能面向世界走多遠(yuǎn)；而古漢語運(yùn)用能力的大小，決定了面向中國社會能走多深。因此，遇到石刻中的古文，要舍得花費(fèi)較多的時(shí)間和精力識讀。不僅如此，石刻的解讀除了關(guān)注內(nèi)容外，還要關(guān)注書寫者、繪制者、倡導(dǎo)者、發(fā)布者、鐫刻者等，石刻中的地名、人名、事件、現(xiàn)象等，更要進(jìn)行深入探究。同樣一個(gè)建筑，政府號召修建與民眾自發(fā)組織修建，意圖就有很大的區(qū)別；著名士紳撰寫的碑文與平民百姓書寫的碑文，所表達(dá)的語言與方式截然不同。石刻中出現(xiàn)的一些殘缺、殘漏現(xiàn)象，并非自然因素所導(dǎo)致，而是人為因素所然。例如，桂林疊彩山上有一塊碑刻的內(nèi)容為康有為在維新運(yùn)動期間講學(xué)時(shí)寫下的感言，現(xiàn)在許多字跡被鑿掉了。因?yàn)槲煨缯儼l(fā)生后，西太后殘酷鎮(zhèn)壓維新派，康有為在桂林活動印跡全部被清除。所以，面對該殘碑形成的原因，就要依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治形勢尋找答案?？梢?，石刻文字、圖像的解讀，必須轉(zhuǎn)變方式，在實(shí)踐考察的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，學(xué)習(xí)與研究的重點(diǎn)，不是文字、圖像本身，而是其蘊(yùn)藏著的文化內(nèi)涵及其相關(guān)因素。

由此，要進(jìn)一步明確“觀石讀史”的基本方法為“非文本解讀”。從古到今，人們的閱讀方式已發(fā)生了很大的變化。能否有效利用各種不同的資料來開展科學(xué)研究，在很大程度上決定了我們專業(yè)發(fā)展的能力。不同的石刻出現(xiàn)在我們的面前，到底如何理解，人們的回答往往不盡相同。這種差異的出現(xiàn)，與是否具備較強(qiáng)的非文本解讀能力有著密切關(guān)系。非文本研究是本世紀(jì)初，在社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科受到高度重視的研究方法之一。它是從功能派理論中引進(jìn)的研究方法。解讀非文本資料的方法很多，有的比較成熟，有的還在探索之中。運(yùn)用到石刻資料解讀中，如下方法值得借鑒：

第一，把石刻資料與其周圍的環(huán)境聯(lián)系起來解讀。前面對此已有一些具體論述，從方法論來說，堅(jiān)持把石刻資料與其周圍的環(huán)境聯(lián)系起來解讀，就是要做到石刻的文化信息與環(huán)境信息統(tǒng)一，使解讀精準(zhǔn)、深刻、全面。這種方法，若運(yùn)用在不同地區(qū)相同類型的石刻解讀中，效果更好。例如，昭平縣黃姚古鎮(zhèn)、靈川縣大圩古鎮(zhèn)、象州縣的運(yùn)江古鎮(zhèn)、南寧市的楊美古鎮(zhèn)等都有青石板街道，其寬度均大約為2米，人們習(xí)慣把這種街稱為“扁擔(dān)街”，挑著擔(dān)子能自由通行。這一寬度，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)開始興盛，墟鎮(zhèn)相繼建立。貨物運(yùn)輸主要靠人力。街道寬，通行自然便利，但修建成本較高，造成民眾負(fù)擔(dān)過重。街道窄，修建成本低，但是通行困難，影響商業(yè)貿(mào)易。而2米寬的街道，則是修建的最佳選擇。了解這一歷史背景后，看各墟鎮(zhèn)的修建記事碑和捐款碑，從中比較異同，再探究其中的原因，不僅思路大為開闊，而且很容易就能找到學(xué)習(xí)與研究的創(chuàng)新點(diǎn)，對各古鎮(zhèn)在社會經(jīng)濟(jì)中的不同地位與作用自然就容易進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。

第二，把石刻資料與文化習(xí)俗源流聯(lián)系起來解讀。文化習(xí)俗是一種特殊的社會資源，讀懂其真實(shí)寓意，既可傳承中華傳統(tǒng)文化，也可促進(jìn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，在古代橋梁、廟宇、祠堂、學(xué)校等建筑中，常?？梢钥吹襟w現(xiàn)“馬上封侯”“喜上眉梢”“連中三元”“鯉魚跳龍門”等寓意的石刻，這些石刻既是這些建筑的裝飾，也是社會的文化導(dǎo)向符號。理解這種習(xí)俗的由來，對石刻用途的認(rèn)識就比較深刻了。又如，凡是宮殿府式的建筑，兩旁道路上的護(hù)欄，多有類似祥云的石雕，各石柱的頂端，要么為毛筆狀，要么為官帽狀。這些要素結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“青云直上”的寓意。在封建社會里，宮殿兩旁的臺階只有官員才能走，而護(hù)欄的“青云直上”寓意，其實(shí)就是對他們的一種無形激勵，相當(dāng)于現(xiàn)代的環(huán)境教育因素。再如，“壽”字碑通常立于山麓的南面，目的是要契合“壽比南山”的寓意。蝙蝠等石刻出現(xiàn)在祠堂建筑中，所表現(xiàn)的是家族對“?！钡淖非蟮取Ｊ烫N(yùn)藏著大量的文化習(xí)俗，聯(lián)系這些習(xí)俗進(jìn)行解讀，就會感受得到中華民族文化的脈動。

第三，把石刻資料與文化制度結(jié)合起來解讀。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了許多文化制度，這些制度對石刻不能不產(chǎn)生影響。例如，唐代的碑刻文字之所以有大量的缺筆現(xiàn)象，就是避諱制度所導(dǎo)致的結(jié)果。陵園里的石刻雕像及其數(shù)量，主要取決于墓葬制度的規(guī)定。將石刻資料與文化制度結(jié)合起來解讀，就能理解石刻與文化制度存在歷史的邏輯關(guān)系。

第四，把石刻資料與時(shí)代特征聯(lián)系起來解讀。每個(gè)時(shí)代都有自己的特征，人的各種行動，往往都打上很深的時(shí)代烙印。記載人的活動的石刻，也往往帶有這種烙印。例如，興安縣靈渠的劣政碑，一反歌功頌德之舊制，以簡明扼要之詞斥責(zé)縣官呂德慎“浮加賦稅，冒功累民”，表達(dá)了民眾心聲，為后世為官者之鑒。此碑立于民國五年即1916年，正是民主共和制剛剛確立，民主觀念開始深入人心之際。若當(dāng)權(quán)者違逆民意，阻止劣政碑的豎立，必然會引起公憤。所以，從民國初年的社會形勢，才能找到劣政碑保存至今的原因。矗立在桂林市王城獨(dú)秀峰旁的中山紀(jì)念碑有3面，寓意孫中山提出了“三民主義”；臺階有5級，寓意孫中山主張“五族共和”和“五權(quán)憲法”；18根柱子環(huán)繞碑座，寓意全國人民對中山先生的懷念（當(dāng)時(shí)全國只有18個(gè)省）。每個(gè)部分都蘊(yùn)藏著深刻的非文本信息，理解了當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)意圖，該紀(jì)念碑的歷史價(jià)值才能真正被認(rèn)識。

很早以來，中華民族就注意到石刻文化在存史、教化方面的獨(dú)特作用，因此，有意識地或自發(fā)地設(shè)立碑林，集中展示石刻精髓。要加強(qiáng)“觀石讀史”能力，就必須把探究的目光，由書本轉(zhuǎn)向碑林。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，碑林資料利用網(wǎng)絡(luò)平臺越來越多地向社會進(jìn)行推送，其中桂林的桂海碑林博物館、西安碑林博物館、重慶大足石刻藝術(shù)博物館等，都在網(wǎng)站上設(shè)立石刻文化學(xué)習(xí)與研究專欄。中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心的資料庫中，也存有大量的石刻資料，供人們進(jìn)行專業(yè)研究。石刻是一本特殊的大書。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐下，學(xué)會讀懂這本大書，對歷史工作者而言，不僅是必要的，而且是必須的。

注釋：

①白耀天：《<六合堅(jiān)固大宅頌>、<智城碑>通譯》，《廣西民族研究》，2005年第4期。

②http：//www.mohurd.gov.cn/zcfg/jsbwj_0/jsbwjczghyjs/201307/ t20130705_214236.html。

［1］趙超.中國古代石刻概論［M］.北京：文物出版社，1997.

［2］徐自強(qiáng)，吳夢麟.古代石刻通論［M］.北京：紫禁城出版社，2003.

［3］毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)［M］.北京：中華書局，2009.

［4］千訊（北京）信息咨詢有限公司.中國石雕石刻行業(yè)發(fā)展研究報(bào)告［R］.http：//wenku.baidu.com/link？url=MVF5hDbMbfo Sk4tE4HwqiW_EwpQqA4XYqK9le_5q3dlxuRDkmH7V4Ba8Ir lWp0IVEIgDGGTfk2m35tXzx6Ks19TmBG4nGhP8Th0gmuFos 5m

On Observing the Carved Stone and Studying the History

Tang Ling

（School of History，Culture&Tourism，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541001，China）

The carved stone is a kind of precious and important cultural resource.The enhancement of observing the carved stone and studying the history，can improve one's specialized ability of history，realize the innovation，protect and develop the cultural heritage，inherit the Chinese civilization，promote the economic and cultural construction and agree with the international academic requirement.Revolving around the ability of observing the carved stone and studying the history，one must develop his new knowledge，explain the related historical information，and contribute its wisdom and wealth to the society.

observing the carved stone and studying the history；the training of specialized ability；exploitation and utilization of natural resources

K063

A

1001-7070（2016）05-0001-06

（責(zé)任編輯：韋國友）

2016-08-10

唐凌（1955-），男，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，桂林歷史文化研究院院長。