阿納托利·金小說(shuō)中的魔怪隱喻

王 　 盈

(黑龍江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站； 哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，　黑龍江　哈爾濱　150001 )

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阿納托利·金小說(shuō)中的魔怪隱喻

王 盈

(黑龍江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站； 哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱150001 )

摘要：俄羅斯朝鮮族作家阿納托利·金小說(shuō)中的魔怪形象主要可劃分為妖怪和魔鬼兩種類型。作家從希臘神話、《圣經(jīng)》、俄羅斯多神教及民間神話、童話故事等汲取素材，與現(xiàn)實(shí)背景相結(jié)合，賦予這些神奇的形象濃郁的哲理意味。其早期創(chuàng)作中的妖怪意象與民族歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密融合，表現(xiàn)邪惡、人性的墮落及人的異化等問(wèn)題。中期創(chuàng)作中的魔鬼反叛上帝，使人性墮落而背離神性，雖是“惡”的化身，卻并不完全拒絕善。阿納托利·金的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)從描摹惡的存在轉(zhuǎn)向思索惡的根源的過(guò)程，意在以宗教救贖祛惡揚(yáng)善。

關(guān)鍵詞：阿納托利·金；小說(shuō)；魔怪；隱喻

在俄羅斯當(dāng)代文壇上，朝鮮族作家阿納托利·安德烈耶維奇·金顯得不無(wú)神秘且頗為令人費(fèi)解。以往學(xué)界多關(guān)注其哲思、身份焦慮和體裁創(chuàng)新等等方面，近年來(lái)，開始關(guān)注他創(chuàng)作中的神話元素?？ㄆげ?Ф.С.Капица)分析了金以神話元素表達(dá)哲理探索的創(chuàng)作思想，指出“金小說(shuō)的主要特征是在情節(jié)與主題中展現(xiàn)神話隱喻的手法”[1]。在金的小說(shuō)中，在“以神話元素表達(dá)哲理”的思考中，魔怪是其中很有代表性的元素，它們中既有基督教意義上的“惡魔”，也有泛神論意義上的妖魔。

魔怪形象是文學(xué)中獨(dú)具象征含義的表達(dá)元素，常代表邪惡和死亡，與代表美善和永生的神性構(gòu)成二元對(duì)立。本文的魔怪根據(jù)其神話來(lái)源不同分別指金小說(shuō)中出現(xiàn)的妖怪與魔鬼，前者來(lái)自作者自創(chuàng)神話、俄羅斯民間故事和希臘神話；后者來(lái)源于圣經(jīng)神話。其中妖怪形象有兩種類型：一種來(lái)自于作者自創(chuàng)神話，這類妖怪可在人獸之間互變，內(nèi)心盤踞著野獸幽靈；另一種取自俄羅斯民間故事和希臘神話，如卡雷內(nèi)齊蛇等。妖怪意象多見(jiàn)于表現(xiàn)人性邪惡、墮落及人的異化等問(wèn)題的作品。這些作品中泛神論思想的影響依然明顯，與泛神論意義上的妖怪形象不同，金筆下的魔鬼形象則取自圣經(jīng)神話。

一、妖怪意象

妖怪是金20世紀(jì)七八十年代作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，多半代表獸性、誘惑、邪惡、墮落、死亡等負(fù)面含義。金不僅以妖隱喻人性之惡，還將妖主宰靈魂與背離永生相聯(lián)系，對(duì)人性泯滅做出解釋。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《松鼠》的核心題旨是人性的善惡抉擇。吸血鬼艾鼬、松鼠、母獅等動(dòng)物作為惡的隱喻，與代表善的人性和神性展開爭(zhēng)奪人心的靈魂鏖戰(zhàn)，戰(zhàn)局結(jié)果人物是永生或毀滅。小說(shuō)中存在著神、人和妖三界。野獸幽靈進(jìn)入人類嬰兒體內(nèi)成長(zhǎng)為妖，平時(shí)化身人形生活于人群中，也可隨時(shí)變形為獸，其內(nèi)心丑陋、自私、殘暴。它們妄圖永遠(yuǎn)盤踞于人心主宰人類，定下魔力遍及世界的野獸咒語(yǔ)，合力鏟除能以創(chuàng)造才華喚醒人性的天才。女教師莉莉安娜在小說(shuō)中是情欲和死亡的象征，她的名字暗指莉莉特(Лилит)，即古代猶太教神話中的吸血女妖，其內(nèi)心是艾鼬吸血鬼幽靈。因9歲時(shí)偶然看到家中來(lái)客的歡愛(ài)，她過(guò)早懂得情欲的存在。嚴(yán)格家教和負(fù)罪心理的折磨使她極力壓抑自己，拒絕所有男子，甚至想剃度進(jìn)修道院。過(guò)時(shí)未嫁的她到奧卡湖邊孤兒院工作兩年，愛(ài)上比自己小11歲的學(xué)生，繪畫天才阿庫(kù)京。工作期滿回莫斯科時(shí)將阿庫(kù)京送入美術(shù)學(xué)校，后與之成為情人。她本該以此束縛天才畫家喚醒人性的創(chuàng)造力，但愛(ài)情卻使她違背野獸咒語(yǔ)和吸血鬼天性。阿庫(kù)京愛(ài)上一個(gè)吹長(zhǎng)笛的女孩，并向莉莉安娜訴說(shuō)可望而不可即的感情，她則不覺(jué)中以削筆刀從肩頭到臂彎深深劃下，失血昏倒。在阿庫(kù)京死而復(fù)生、洞悉永生奧秘之后，莉莉安娜最終戰(zhàn)勝內(nèi)心的幽靈，死后獲得永生。與之相反，《松鼠》中的伊依則在善惡之爭(zhēng)中走向自我毀滅。他是二戰(zhàn)朝鮮遺孤，三歲時(shí)避亂逃入森林，母親餓死，他卻在林中松鼠的照料下奇跡般地活下來(lái)，但從此他的體內(nèi)入駐了松鼠的靈魂。伊依被蘇聯(lián)夫婦收養(yǎng)，畢業(yè)后在出版社當(dāng)美術(shù)編輯，小心翼翼尋常度日。他本性溫柔敏感，卻誤信殺死一只松鼠便可獲解脫、真正變成人。當(dāng)手染鮮血時(shí)他醒悟，這也是松鼠母親的血，而其他生靈的死并不能帶給他渴望的永生。善與惡的兇險(xiǎn)對(duì)峙中，莉莉安娜以自我犧牲之愛(ài)使靈魂得救進(jìn)入永生，松鼠卻因誤信殺戮而錯(cuò)失永生。伊依的名字具有多重含義，喻示著他內(nèi)心的分裂。這既是俄語(yǔ)天才一詞的詞尾，又是斯拉夫神話中黑神侍從之一尼依(尼雅、魏依- Ний,-Ния ,-Вий )一詞的詞尾。天才的創(chuàng)造力有助于人類參破永生奧秘，而“尼依是地獄之神，同時(shí)還是死亡之上的命運(yùn)，他在冬天化身為‘死亡’……他是永恒的惡，因?yàn)樗坏貌粫円共煌５毓ぷ鳌蛹{死者的靈魂。”[2]伊依在命運(yùn)的抉擇中本應(yīng)發(fā)揮天才接近神性，卻因懼怕野獸咒語(yǔ)而埋沒(méi)才華，結(jié)果惡占上風(fēng)導(dǎo)致殺戮無(wú)辜?xì)У糇约骸?/p>

對(duì)抗人性之惡的主題在《半人半馬村》(1992年)里通過(guò)神話形象繼續(xù)得到演繹。整部小說(shuō)都以古希臘羅馬神話為背景。其中有兩個(gè)世界，世界大幕的一邊是紛亂罪惡的可見(jiàn)世界，生活著人、半人半馬、野馬和亞馬遜女人族；另一邊是生活著掌控地球生命生殺大權(quán)的四指外星人，他們幾次穿過(guò)世界大幕從天而降?？梢?jiàn)世界里，人馬、野馬都本能地服從野獸的生存法則。黑格爾將半人半馬怪叫做“人獸同體的雜種”，他們“是以自然方面的淫逸和肉欲為主要的性格特征，精神方面卻退居次要地位”[3]。半人半馬村里是一種蒙昧殘忍的原始生存形態(tài)，馬人們野蠻、放縱，僅聽(tīng)從身體不加節(jié)制的原始欲求，終致滅亡。半人半馬們混合了人性和獸性的雙重原則，但在他們的種種表現(xiàn)中，獸性的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人性。他們不懂得友愛(ài)、同情，在爭(zhēng)奪女戰(zhàn)俘時(shí)拼命廝殺，看到垂死同伴毫不憐憫，小馬人們爭(zhēng)搶著從自己一息尚存的親人身上拔箭以換取口香糖，首領(lǐng)靠揮舞大棒維持權(quán)威，而其他的半人半馬對(duì)死于棒下的同類無(wú)動(dòng)于衷，只保證自己及時(shí)跳開。按照獸性的原則，飽食、生存、繁衍的生理欲望壓倒一切?！霸诖遄哟嬖诘恼麄€(gè)時(shí)期里，半人半馬多半是因暴力死掉的。”[4]自私、仇恨、墮落最終帶來(lái)馬人的毀滅。這部小說(shuō)通過(guò)寓言的形式，借助隱喻，集中體現(xiàn)了金的人性觀點(diǎn)，認(rèn)為仇恨、暴行與人性相悖，也是惡的一種形式，同時(shí)作家也否定了極權(quán)主義的暴行，認(rèn)為其中體現(xiàn)了惡的本質(zhì)。

龍?jiān)诮鸬男≌f(shuō)中也承載了惡的隱喻含義?！渡指赣H》囊括了人類20世紀(jì)的全部精神災(zāi)難，其中噴火翼龍卡雷內(nèi)奇蛇(Змей-Горыныч) 的形象取自俄羅斯民間故事。Горыныч詞根是山(гора)，意為“山之子”，傳說(shuō)中它總是住在山洞里，看守著寶藏或生命活水，而在圣經(jīng)中龍是惡的象征。這部小說(shuō)里的卡雷內(nèi)奇是惡和死亡的象征。它生于被殺之人的恐懼和疼痛，平時(shí)住在火山口，吞吃魔鬼喂給它的鐵礦石養(yǎng)大，因而受其驅(qū)使。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它時(shí)常飄在世界上空吞吃鋼鐵，每逢大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，它必會(huì)出現(xiàn)。它若放縱狂吃會(huì)不斷變大變重，最終將導(dǎo)致地球偏離現(xiàn)有運(yùn)行軌道，飛向太陽(yáng)，落入火焰。鋼鐵可聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)死亡，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也是惡的體現(xiàn)，而卡雷內(nèi)奇蛇吞吃鋼鐵的細(xì)節(jié)隱喻著惡的累積終將使世界失衡，帶來(lái)滅亡的結(jié)局。與卡雷內(nèi)奇蛇同樣作為惡的象征出現(xiàn)的還有喀邁拉(Химера)。它取自希臘神話，是半蛇半狗，靠有膜的雙翼飛翔，它生在絕望、痛楚和人類恥辱的混合膿液中，被稱為恐懼的喀邁拉。世間宣布正義時(shí)代來(lái)臨，而正義的捍衛(wèi)者卻被以各種罪名大批消滅，灰色的小魔鬼手持武器在夜間展開恐怖行動(dòng)，此時(shí)喀邁拉的灰色的蛋開始出現(xiàn)在世上骯臟的角落。這是一段帶有政治色彩的隱喻，蘇聯(lián)大清洗的政治暴力同樣帶來(lái)惡果，金以恐懼的喀邁拉將大清洗時(shí)期社會(huì)畸形、陰暗的精神面貌呈現(xiàn)出來(lái)。

上述妖怪意象是人心中欲望、仇恨、怯懦、殘暴等各種陰暗面的隱喻，如果被這些丑惡困住，就會(huì)失落人性的美善，走向墮落毀滅。金借助妖怪的神話意象，為當(dāng)代人的精神守望敲響警鐘。

二、魔鬼意象

金小說(shuō)中的魔鬼有撒旦和群魔。撒旦(Сатана)出現(xiàn)始于金中期創(chuàng)作的《森林父親》，不過(guò)在小說(shuō)中作家將其稱為虛無(wú)之王(Царь пустоты)。在《昂利里亞》中，魔王撒旦是統(tǒng)帥惡魔的黑暗之王(Князь)，統(tǒng)領(lǐng)來(lái)自黑暗深淵的群魔，在宇宙棋局中代表黑方。群魔各有名字，各司其職。

《森林父親》中魔鬼撒旦的存在十分隱蔽，他常以第一人稱出現(xiàn)，自稱虛無(wú)之王，是僅次于上帝的王。他隱于森林，利用森林的巨大生命潛力撒播不可遏止的孤獨(dú)感?！拔冶仨殲橛钪鏉撃艿目蘸呢?fù)責(zé)，我的過(guò)錯(cuò)在于，通過(guò)森林的生命，通過(guò)森林的巨大潛能，我試圖排遣自己超大密度的孤獨(dú)感?！盵5]472這是“我”在宇宙中主宰虛空的巨大感受，這種孤獨(dú)無(wú)可排解。森林父親在撒旦控制下開始噩夢(mèng)連連，這些惡的預(yù)感，后來(lái)都變成現(xiàn)實(shí)，成為人類的災(zāi)難。魔鬼驅(qū)動(dòng)卡雷內(nèi)奇蛇頻繁出現(xiàn)在空中，更增加人們的恐慌。最終人類的惡行與撒旦的孤獨(dú)激發(fā)出更多的人無(wú)法忍受孤獨(dú)和絕望，他們選擇自殺，人類走向了自我毀滅?！霸?zèng)]有人能制止嗜血和殺戮，人類已與死亡為伴，讓死亡在人間瘋狂舞蹈，惡的能量滋長(zhǎng)……愛(ài)已毫無(wú)意義，因?yàn)閻?ài)只能產(chǎn)生沮喪和絕望。”[5]124永恒的大地母親也因渴望停止存在而死去，森林父親無(wú)處扎根，不得不移居其他星球。魔鬼帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、絕望、死亡等種種惡的景象，制造一片末日氛圍。

《昂利里亞》創(chuàng)作于金在韓國(guó)任教期間，以末日神話為背景，虛構(gòu)了世界歷史的終結(jié)。末日來(lái)臨前，撒旦命魔鬼們?cè)谑澜绺鞯卣归_行動(dòng)，趁人類思想混亂恐慌之際引誘他們出賣靈魂、或者自殺。魔鬼們認(rèn)為上帝偏愛(ài)人類而產(chǎn)生嫉妒，想利用人類反對(duì)上帝，以此加重人類的罪惡。他們自稱是為人類盜取火種的普羅米修斯，誓死要讓人類學(xué)會(huì)反抗上帝，鼓動(dòng)人類手持宇宙之火鑄就的利劍攻占天堂，并將自己的墮落歸咎于上帝，認(rèn)為上帝為排遣寂寞故意令一部分天使墮落，與其爭(zhēng)奪對(duì)人的控制權(quán)，善惡之爭(zhēng)成為魔鬼陪上帝玩的游戲，結(jié)局注定魔鬼必?cái)〔缤?。在這種思想中隱藏著墮落的根源：嫉妒、驕傲和懷疑。這些魔鬼們沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)的存在，不得不寄身在物體或人的身上。魔鬼們也自相殘殺，他們各有轄區(qū)和自己的“客戶”，有時(shí)甚至?xí)驌屔舛鵂?zhēng)斗。小說(shuō)中主要寫到以下幾個(gè)魔鬼：死神——化為不同人面貌的凱里姆，癌魔——駝背侏儒瓦塔那貝，時(shí)而寄身于人，時(shí)而寄身于器物的捉不住的魔(д. Неуловимый)，寄身于城市的莫斯科魔(д. Москва)和紐約魔(д. Нью-Йорк)?！皭褐杏猩?，是俄羅斯文學(xué)中魔鬼形象的共同特征”[6]。他們雖然保留了《圣經(jīng)》中誘人做惡的原型特點(diǎn)，但耐人尋味的是，對(duì)比《圣經(jīng)》中的魔鬼，這部作品中的魔鬼身上頗有人性。他們會(huì)懷舊、傷感、嫉妒、憂郁，甚至在有些時(shí)候比人還富有同情心。作家表現(xiàn)人類世界中人情的冷漠和人性的喪失，旨在揭示人自身對(duì)信仰的失落是失去上帝庇護(hù)的主要原因。末日前世界上的混亂局面也證實(shí)了人性的墮落，魔鬼的誘惑僅是對(duì)人類的考驗(yàn)，是人類自己沒(méi)有堅(jiān)守住精神領(lǐng)地，才給了魔鬼可乘之機(jī)。金在小說(shuō)后記中寫道：“我想要說(shuō)的是，如果我們記住我們與上帝一樣都是不死的，我們是上帝的一部分，那么，在很大程度上，我們的生活和行為都會(huì)采取與今天的自我放任相反的方式”[7]。作家之所以編織一幅末日神話圖景，正是對(duì)人性失落發(fā)出的振臂疾呼。因此，魔鬼實(shí)質(zhì)上是人面對(duì)的誘惑和考驗(yàn)，上帝與魔鬼的交戰(zhàn)就是這場(chǎng)善惡考驗(yàn)的隱喻。

在《伴著巴赫的音樂(lè)采蘑菇》和《約拿島》當(dāng)中，魔鬼體現(xiàn)為迷惑人心的聲音。這種聲音會(huì)逐漸控制人的精神世界，使人做出褻瀆上帝的事情?！栋橹秃盏囊魳?lè)采蘑菇》里，俄羅斯號(hào)手列京迷上了巴赫的音樂(lè)，他整天聽(tīng)天志彈奏的巴赫音樂(lè)錄音帶，感覺(jué)除了音樂(lè)，還隱約可以聽(tīng)得到嘶啞的喘息聲，這聲音來(lái)自冰冷的、不可見(jiàn)的黑暗，并且聲音的主人一直在暗中監(jiān)視人類。巴赫的音樂(lè)本應(yīng)帶給人和諧與善，但列京在不知不覺(jué)中發(fā)生了變化，他的聲音有時(shí)會(huì)突然出現(xiàn)奇怪的沙啞，很快又恢復(fù)正常。作家以此暗示，列京開始受到魔鬼的控制。在小說(shuō)結(jié)尾，列京在美麗的俄羅斯森林里看到白蘑菇，這是被該隱殺死的亞伯的化身。由于列京的靈魂已經(jīng)受制于魔鬼，他把象征著亞伯的白蘑菇狠狠割下。當(dāng)蘑菇作為亞伯的化身出現(xiàn)，列京的行為與該隱無(wú)異，這個(gè)采摘行為隱喻了手足相殘?！都s拿島》里的魔鬼則在美國(guó)教徒斯蒂文·克萊斯勒靜坐冥想時(shí)對(duì)其耳語(yǔ)，要他賺夠五十萬(wàn)后蓋一座樓房，可以接近上帝。斯蒂文以為聽(tīng)到神諭，開始將賺錢視為人生目標(biāo)，逐漸變成貪戀金錢的人，恰恰走上了悖逆上帝之路。

“根據(jù)東正教神學(xué)的觀點(diǎn)，惡是人本性墮落的結(jié)果，是魔鬼的誘惑，它是虛無(wú)。同樣，魔鬼也是虛無(wú)，是對(duì)上帝信念的缺失?！盵8]《約拿島》當(dāng)中金描寫了被魔鬼控制70余年的蘇聯(lián)，雖然魔鬼當(dāng)?shù)啦⒎菤v史真實(shí)，但作者以神話隱喻揭示了在他理解中蘇聯(lián)歷史的教訓(xùn)。魔鬼掌控國(guó)家，在黑暗神靈蠱惑下，人們失落信仰，蘇聯(lián)成為魔鬼反叛上帝暴動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)。剛愎自用的魔鬼將對(duì)上帝的反叛暴動(dòng)延伸到世間，在蘇聯(lián)大地上再現(xiàn)神魔的較量。惡魔軍官們率領(lǐng)部隊(duì)隱藏在俄羅斯民間，煽動(dòng)俄國(guó)人武裝叛亂反對(duì)上帝。上帝一怒之下，為蘇聯(lián)人降下癌癥麻風(fēng)病，每個(gè)得病的人都變成獅容：病毒帶來(lái)面部潰爛，五官變形，像罩上表情陰郁的獅子面具。在73年中，麻風(fēng)病毒由領(lǐng)導(dǎo)層傳染向全國(guó)，最終俄羅斯人大批得病，魔鬼的癬毒在那些老黨員臉部帶來(lái)最為嚴(yán)重的變化，獅容最為明顯。由此可見(jiàn)，作家的政治隱喻針對(duì)蘇聯(lián)政黨，精神中的麻風(fēng)癌癥針對(duì)蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)，他以魔鬼的蠱惑解釋蘇聯(lián)時(shí)期一度宗教信仰的失落，認(rèn)為背叛上帝招致懲罰帶來(lái)國(guó)民的災(zāi)難和不幸。

金在塑造魔怪系列形象時(shí)首先突出了他們的“暗”色調(diào)。魔怪多在夜晚行動(dòng)，妖怪殺死米佳·阿庫(kù)京正是在夜里，兇手是一只黑豬。黑暗、陰郁的氛圍是大多數(shù)魔怪形象的標(biāo)志。此外，魔怪幾乎都以某種方式與死亡相連，經(jīng)常是死亡的制造者。金刻畫的魔怪形形色色，來(lái)源多樣。不論是何種“出身”、何種形態(tài)，不管是幽靈、妖獸，還是魔鬼，幾乎都與暴行、死亡、仇恨聯(lián)系在一起，并成為惡的化身。

三、魔怪隱喻的功能

在金的小說(shuō)文本中，魔怪隱喻具有多重功能，主要體現(xiàn)在審美意蘊(yùn)、思想內(nèi)涵，和敘事風(fēng)格等方面。首先，金小說(shuō)中的魔怪隱喻具有深厚的審美意蘊(yùn)，很大程度上得益于神話的應(yīng)用。文學(xué)研究者查理德·蔡斯提出：“神話是文學(xué)，因此，必須被看作是人類想象力的審美產(chǎn)物?！盵9]在神話思維的主導(dǎo)下，想象力自由延伸，形成超越日常經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維的審美特性。希臘神話、俄羅斯多神教、基督教神話的魔怪形象將金小說(shuō)中的形象塑造得靈動(dòng)神奇、亦真亦幻，可以充分激發(fā)讀者的想象力。

其次，在金的創(chuàng)作中，魔怪隱喻具有深刻的思想內(nèi)涵。神話意象往往帶有歷史文化底蘊(yùn)，承載著作家的哲理思考，因而既豐富著文本的審美樣式，也深化了作品的思想內(nèi)涵。金將魔怪意象與現(xiàn)實(shí)背景相結(jié)合，借此反思惡之由來(lái)、存在與所終，從而賦予這一形象濃郁的哲理意味。金將人性、人類歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)納入宏大的宇宙視角，在創(chuàng)作過(guò)程中，思索人性善惡抉擇、愛(ài)恨交織和永生渴求。魔怪意象是包含代碼意義的形象體系，在作者二元對(duì)立的世界模式中，以黑暗墮落罪惡誘惑的存在，隱喻了神性的對(duì)立面。在善惡、神魔的對(duì)立中，創(chuàng)作早期金將仇恨、嫉妒、殘忍、貪婪等視為惡的表現(xiàn)，與之抗衡的應(yīng)當(dāng)是愛(ài)、善、寬容、同情。從中期開始，金的寫作視角開始掃視人類古今、天地寰宇，善惡觀表現(xiàn)出濃郁的宗教特征，將極權(quán)壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、信仰失落作為惡的表現(xiàn)。總體來(lái)看，金傾向于以東正教思想為主導(dǎo)的善惡觀，將惡解釋為人的原罪、墮落，也即“罪”與“惡”同源共生，魔鬼是惡的載體，人性的試煉者和誘惑者，而上帝是至善的體現(xiàn)。金在筆下人物的經(jīng)歷中凝聚了善與惡兩種力量的交鋒，神性指向善和永生，魔鬼的誘惑帶來(lái)惡與死亡。魔怪形象與金筆下的神性精神和永恒生命力的象征構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的整體，共同隱喻了一個(gè)哲學(xué)宇宙，凝聚了金對(duì)人類精神存在之現(xiàn)實(shí)的審視與思索。

最后，魔怪意象不僅是金塑造形象、編織情節(jié)和表達(dá)思想的創(chuàng)作手法，還成就了作家魔幻的敘事風(fēng)格。魔怪意象中妖魔的附身能力使小說(shuō)的時(shí)空跳躍自然過(guò)渡完成，造成敘述中的剪接效果，使金的小說(shuō)形成靈動(dòng)多變、敘事新奇詭異的特點(diǎn)。金小說(shuō)中經(jīng)常采用多角度敘述，具有多聲融合的敘事特點(diǎn)。金作品中的敘述視點(diǎn)“我”往往是不同的人物，有時(shí)他們的獨(dú)白形成一種獨(dú)特的對(duì)話效果，同一個(gè)人物也總是出現(xiàn)在不同的人稱之中。文本中的“我”因此形成自由跳躍的敘述風(fēng)格，這些“我”在話語(yǔ)中匯成“我們”。這種敘述的方式使文本中時(shí)空跳轉(zhuǎn)頻繁出現(xiàn)，形成多時(shí)空共時(shí)共存的效果。金筆下不乏人物跨越時(shí)空與自我相遇的情節(jié)，例如，在《松鼠》中年輕的伊依與多年后的自己相遇，他已經(jīng)殺死同類失落自我成為鏡像平面人，總是悲傷垂淚，如果與他在一個(gè)水平面，他就會(huì)消失不見(jiàn)。在《森林父親》中，“我”的自白經(jīng)?？此瞥鲎陨指赣H之口，比如稱人類是自己的孩子，但隨著敘事的展開，作家有意表現(xiàn)出森林父親的形象與“我”的聲音的不協(xié)調(diào)，“我”驅(qū)使卡雷內(nèi)奇蛇的情節(jié)將“我”與惡聯(lián)系起來(lái)，而后，當(dāng)“我”終于自稱虛無(wú)之王，而且萬(wàn)物凋敝，森林父親移居別的星球之后，二者的形象分化終于明朗。這是假借森林父親的身份說(shuō)出的撒旦的話語(yǔ)，是魔鬼假借森林父親制造的末日氛圍。敘事視角看似隨意轉(zhuǎn)換，時(shí)空跳躍頻繁出現(xiàn)，初讀令人感覺(jué)有些混亂，但這種轉(zhuǎn)換和跳躍實(shí)則體現(xiàn)了作家的匠心獨(dú)運(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

在具有代表性的《松鼠》、《森林父親》、《半人半馬村》、《昂利里亞》和《約拿島》等小說(shuō)中，金通過(guò)大量魔怪隱喻表達(dá)了豐厚的哲理意蘊(yùn)。魔怪意象代表對(duì)和諧、永恒的背叛，體現(xiàn)死亡、仇恨、混亂、惡的本質(zhì)，是與宇宙永恒、和諧、愛(ài)與善的原則相悖的。惡的力量強(qiáng)大，人心常常難以抵擋。金將惡的存在作為一個(gè)事實(shí)，讓一系列的神話意象來(lái)“扮演”惡，其實(shí)是在為世間的不完美、人性的不和諧尋找宗教意義上的惡源。金所塑造的人物，其內(nèi)心向來(lái)是善與惡的交戰(zhàn)之所、魔鬼與上帝爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)。作家塑造這些魔怪，其根本目的是探討人類精神世界所面臨的問(wèn)題，期望“對(duì)癥用藥”實(shí)施療救。雖然身為虔誠(chéng)的基督徒，但他并未局限于基督教對(duì)惡的闡釋，他沒(méi)有放過(guò)任何的惡之源。他的思想縱觀古今、投向未來(lái)，期待從宇宙的廣角、以強(qiáng)大的神性、多元的路徑拯救人類，去除不完美，走向愛(ài)與和諧。

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責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

The Metaphor of Demons and Monsters in Anatoly Kim’s Novels

WANG Ying

(Postdoctoral Research Station of Foreign Language and Literature, Heilongjiang University;Department of Foreign Languages, Harbin Engineering University, Harbin 150001, Heilongjiang, China)

Abstract:In the novels by Anatoly Kim, a Korean writer in Russia, monster images can be divided into two types: demons and monsters. The writer not only gets materials from the Greek mythology, the Bible, Russian polytheism, folk legends and tales but also combines them with reality, thus giving those amazing images rich philosophical significance. In the writer’s early works, the images of monsters were closely related to national history and social reality and reflected evil, the degeneration of human nature and the alienation of human beings. In the works created in the middle period, demons rebelled against God and made human nature degenerate. Although they were the symbol of evil, they did not completely refuse good. Anatoly Kim has experienced the transformation from describing the existence of evil to thinking about the origin of evil in his creation of novels, hoping to dispel evil and use religion as a force for good.

Key words:Anatoly Kim; novels; demons and monsters; metaphor

中圖分類號(hào)：I512.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2016)02-0024-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.02.005

作者簡(jiǎn)介：王盈，女，遼寧大連人，黑龍江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系副教授，博士。

基金項(xiàng)目：黑龍江省博士后基金項(xiàng)目“阿納托利·金長(zhǎng)篇小說(shuō)的新神話詩(shī)學(xué)特征及其哲思內(nèi)涵”(LBH-Z12223)；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“20-21世紀(jì)之交俄羅斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的悲劇意識(shí)及其文化意蘊(yùn)”(15WWB04)。

收稿日期：2015-08-20

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-26 14:54網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160426.1454.005.html