劉克莊入桂詩(shī)思想轉(zhuǎn)變之地理學(xué)探究

張煒

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色 533000）

劉克莊入桂詩(shī)思想轉(zhuǎn)變之地理學(xué)探究

張煒

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色 533000）

桂林地處南疆邊陲，地貌、氣候以及風(fēng)土人文都與南宋其他地區(qū)迥異。劉克莊嘉定十五年（1222年）帶著失意來(lái)到桂林，其心態(tài)和思想受到桂林獨(dú)特的地理環(huán)境的影響，表現(xiàn)出與其入桂前不同的特點(diǎn)。劉克莊在入桂帥胡槻幕期間留詩(shī)八十余首，他的思想在這一時(shí)期的形成和發(fā)展情況在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。

劉克莊；詩(shī)歌；心態(tài)與思想；地理環(huán)境；影響

南宋高宗紹興三十二年（1159年），桂州“以高宗潛邸，升府”［1］，改靜江府，作為粵西政治中心的地位進(jìn)一步提高。然而這里畢竟地處邊陲，無(wú)論氣候、地貌還是風(fēng)土人文都與南宋其他地區(qū)迥異。劉克莊在嘉定十五年（1222年）入桂帥胡槻幕，期間留詩(shī)八十余首，詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，這與桂林特有的地理環(huán)境有重要關(guān)系。

一、偏遠(yuǎn)的地域

偏遠(yuǎn)的地理位置對(duì)劉克莊入桂詩(shī)的影響首先表現(xiàn)在其中常?；\罩著揮之不去的落寞孤獨(dú)感。劉克莊對(duì)于入桂起初便是抵觸的。嘉定十四年（1222年），劉克莊監(jiān)南岳祠，六月宋蒙通好，戰(zhàn)亂稍歇，大概此時(shí)廣西經(jīng)略安撫使胡槻遣書(shū)請(qǐng)其入幕，他婉言謝絕，稱自己“舊時(shí)檄筆今焚棄，孤負(fù)黃金百尺臺(tái)”（《辭桂帥辟書(shū)作》），其原因自然和桂林地處荒遠(yuǎn)、交通閉塞有關(guān)。正如《赴辟?gòu)V西通帥啟》所說(shuō)：“……然而謀之妻子，誠(chéng)寂寂以難堪；畏我友朋，蓋遲遲而未往。及申再命，始勇一行?！保?］拖家?guī)Э谶h(yuǎn)行，又要遠(yuǎn)離親朋好友，音信難通，劉克莊的顧慮是絕不奇怪的。后經(jīng)母親林氏勉勵(lì)，劉克莊于是年冬季“遂攜家嚴(yán)裝入桂”［3］63。前拒后迎多半是為了生計(jì)與仕途的現(xiàn)實(shí)考慮。如是年所作《登枕峰》所言：“蒼頭奉辟書(shū)，嚴(yán)裝犯肅辰。豈不謀出處，歲儉水菽貧。”①本文劉克莊詩(shī)均見(jiàn)于辛更儒箋?！秳⒖饲f集箋校》，中華書(shū)局2011年版。嘉定十五年（1223年）立春，金兵再一次南侵，他在《湘潭道中記事》中寫(xiě)自己“敗絮龍鐘擁病身”，“屈原章句無(wú)人誦”，既見(jiàn)窘?jīng)r，又有憂心國(guó)事，自憐飄零之意。赴桂途中，劉克莊多次流露這種低落的心境，同時(shí)又竭力自勉?！吨]南岳》說(shuō)：“吾師太史公，江淮遍浪跡。茲焉又浮湘，汗漫恣游陟。雖然乏毫端，亦頗增目力?！憋@然是借前賢自慰，聊以自寬。在《衡永道中》又感嘆“過(guò)了衡陽(yáng)雁北回，鄉(xiāng)書(shū)迢遞托誰(shuí)哉”，“平生不識(shí)終南徑”則流露出以入幕為跳板希圖仕進(jìn)的心理。然而當(dāng)他進(jìn)入嶺南到達(dá)全州，眼前景象更增零落之感：“寂寞全州路，家家荻竹扉。異僧留塔在，過(guò)客入城稀。傳舍臨清泚，官亭占翠微。沙頭泊船者，多自嶺南歸?！保ā度荨罚┖髢删湟庠谘酝?，暗示他人泊船無(wú)非是歸鄉(xiāng)，而自己一家行舟至此卻是為了入桂，反其道而行，加重了詩(shī)人內(nèi)心的惆悵。在落寞躑躅中到達(dá)桂林后，老友葉豈潛的出現(xiàn)帶給劉克莊意外的驚喜，頗有天涯遇知音之感，在《來(lái)至桂州葉潛仲以詩(shī)相迎次韻一首》中寫(xiě)道：“橫草壯心空忼慨，覆蕉殘夢(mèng)懶尋思。羞將白發(fā)趨新府，卻憶青山領(lǐng)舊祠?！北磉_(dá)自己空懷壯志的無(wú)奈。

其次，地處偏僻直接影響了劉克莊入桂詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量。由于交通不便，與親友的通信也十分稀疏，在入桂許久后，劉克莊才接到了母親寄來(lái)的家書(shū)，寫(xiě)了《得家訊一首》。詩(shī)曰：“不覺(jué)離鄉(xiāng)久，南來(lái)驛使疏。羈臣一掬淚，慈母兩行書(shū)。租稅聞?shì)敭叄飯@說(shuō)歉馀。何時(shí)真宦達(dá)，處處奉潘輿?！崩夏冈衿涞焦鹆郑环矫婀膭?lì)其仕進(jìn)，另一個(gè)重要原因也是為了生計(jì)考慮，此詩(shī)正應(yīng)當(dāng)時(shí)之情。家訊難得，更加深了劉克莊的流寓之感和對(duì)走出困境、邁向宦達(dá)的渴望。

初到桂林，劉克莊與友人傳寄次韻詩(shī)也極少，僅有《武岡葉使君寄詩(shī)次韻二首》，在詩(shī)中顧影自憐?！霸~客紛紛載后車，誰(shuí)能遠(yuǎn)寄病相如”，“北戌逢君歲建寅，豈知今作落南人”，抒發(fā)內(nèi)心的落魄感。劉克莊本是個(gè)十分多產(chǎn)的詩(shī)人，和友人的交流受阻直接影響了他的交游詩(shī)創(chuàng)作。嘉定十二年（1220年）三月劉克莊請(qǐng)監(jiān)南岳祠，歸里后曾盡毀少作數(shù)千首，到嘉定十四年（1222年）接到入桂邀請(qǐng)，短短兩年時(shí)間又煥發(fā)了創(chuàng)作熱情，“專力攻詩(shī)，得詩(shī)三百”［3］62。然而他在桂林并非出任長(zhǎng)官，只是幕僚而已，并無(wú)繁重的公事，一年下來(lái)卻只留下80余首詩(shī)作，尤其是初入桂之時(shí)詩(shī)作更少，正如他離開(kāi)桂林之前所言：“一事尚堪夸北客，來(lái)時(shí)詩(shī)少去時(shí)多?！保ā堕排_(tái)二絕》其二）

二、迥異的氣候

桂林屬亞熱帶季風(fēng)氣候，春季多連綿的陰雨，秋冬季則多受寒流和大風(fēng)天氣影響，且往往持續(xù)多日。對(duì)于內(nèi)心敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是春季連綿不斷的陰雨還是冬季肆虐不止的寒風(fēng)都無(wú)疑會(huì)加重漂泊羈旅之感。試看劉克莊初到桂林所作《春日五首》：

眼邊桃李過(guò)匆匆，鏡里衰顏豈再紅。久覺(jué)胃寒疏建焙，新因血熱戒郫筒。

步入西峰不見(jiàn)人，數(shù)聲澗鳥(niǎo)自啼春。下山欲與唐碑語(yǔ)，先遣奴兵細(xì)拂塵。

歸到城門(mén)欲發(fā)更，馬頭惟有暮鴉迎。小窗了卻觀書(shū)課，幾首殘?jiān)娦a(bǔ)成。

老懶何心更出嬉，閉門(mén)終日讀陶詩(shī)。湘南二月花如掃，恰似扶疏繞屋時(shí)。

曉風(fēng)細(xì)細(xì)雨斜斜，僝僽書(shū)生屋角花。想見(jiàn)水南僧寺里，一株落盡病山茶。

桂林地近卑濕，外鄉(xiāng)人來(lái)此一般需要長(zhǎng)期的適應(yīng)過(guò)程，故劉克莊因身體不適而戒酒。西峰，大概就是桂林西山，此山石壁之上多有唐代碑刻造像之類，而人跡罕至，相當(dāng)幽靜。劉克莊抱病觀攬，與唐碑對(duì)語(yǔ)，舊日友人皆已遙不可及，詩(shī)人唯有獨(dú)處，年僅36歲而自稱“老懶”，信馬游覽，馬頭唯有暮鴉同歸，興味何其索然。加之桂林春日多雨，而花卉往往早開(kāi)，常有春雨過(guò)而落花滿地的景象，此情此景也恰好符合詩(shī)人孤單落寞的心境。

類似的意境在多首詩(shī)中有所展現(xiàn)，如《湘南樓》中的“春天晴雨常多變，晦日文書(shū)得小休。尚有殘錢(qián)沽老酒，落花時(shí)節(jié)約重游”等。另一首《即事》集中表現(xiàn)了對(duì)桂林氣候嚴(yán)重不適應(yīng)的窘?jīng)r：

嶠南氣候異中州，多病誰(shuí)令作遠(yuǎn)游。瘴土不因梅亦濕，颶風(fēng)能變夏為秋。方眠壞絮俄敷簟，已著輕絺又索裘。自嘆幻身非鐵石，天涯豈得久淹留。

潮濕多雨的氣候、夏秋之際的寒風(fēng)、變化劇烈的溫差，都是詩(shī)人難以承受的，不由發(fā)出“天涯豈得久淹留”的感嘆，也使得劉克莊在桂林期間的詩(shī)作大體上始終籠罩著低回惆悵的情緒。

此外，桂林的大風(fēng)頃刻能使氣候變?yōu)閮芍靥?，這也是桂林夏秋之際的常見(jiàn)現(xiàn)象，而冬季桂林的風(fēng)更為肆虐，也給劉克莊留下了深刻印象，為此專門(mén)寫(xiě)下了一首《風(fēng)》：

風(fēng)于天地間，惟桂尤其雄。將由巖竅多，或是地形穹。不知起何處，但覺(jué)來(lái)無(wú)窮。浮?；薨讜?，奇響激半空。一怒動(dòng)旬浹，小亦數(shù)日中。城堞凜欲壓，況此半畝宮。嘗聞古至人，御氣猶輕鴻。劉季晚可憐，擊筑悲沛豐。我老斷恐怖，眡身等枯蓬。飄擲付大塊，奚必分西東。

在這種動(dòng)輒持續(xù)十?dāng)?shù)日可怕的大風(fēng)天氣下，詩(shī)人的思鄉(xiāng)情懷自然便一發(fā)不可收了，借用劉邦作大風(fēng)歌以及營(yíng)建沛豐的典故表達(dá)自己托身偏遠(yuǎn)，不能回歸故土的悲哀。惡劣的氣候顯然加深了劉克莊在桂林的流寓之感，希望早日離開(kāi)桂林的心情可想而知。

迥異的氣候帶來(lái)了桂林與其他地方不同的時(shí)令特征，劉克莊在《春日五首》中已經(jīng)提到了“湘南二月花如掃”的特異景象。詩(shī)人另有《出城二絕》，也描述了這種時(shí)令上的錯(cuò)位：

日日銅瓶插數(shù)枝，瓶空頗訝折來(lái)稀。出城忽見(jiàn)櫻桃熟，始信無(wú)花可買(mǎi)歸。

小憩城西賣酒家，綠陰深處有啼鴉。主人嘆息官來(lái)晚，謝了酴釄一架花。

詩(shī)人出城尋花而不得，卻見(jiàn)櫻桃已熟，借酒家之口嘆息“謝了酴釄一架花”，對(duì)當(dāng)?shù)貢r(shí)令的陌生構(gòu)成了這首詩(shī)戲劇性的情節(jié)，巧妙抒發(fā)了惆悵失落的心態(tài)。

三、多姿的巖洞

桂林屬于典型的喀斯特地貌，大小洞穴眾多，由唐至宋不斷有開(kāi)發(fā)。范成大《桂海虞衡志》所記就有讀書(shū)巖、伏波巖、疊彩巖、白龍洞、龍隱洞等有名的巖洞近二十處［4］。宋代新開(kāi)發(fā)的巖洞也有元豐二年（1079年）曾布開(kāi)發(fā)的曾公洞、紹興年間呂愿中開(kāi)發(fā)的中隱巖、崇寧年間程節(jié)發(fā)現(xiàn)的程公巖，以及淳熙年間理學(xué)家張栻發(fā)現(xiàn)的韶音洞等［5］。

劉克莊桂林巖洞詩(shī)在思想傾向上的新變主要有兩個(gè)方面。一個(gè)新變是由于感受到巖洞的深邃隔絕而生隔世之感，進(jìn)而表達(dá)對(duì)山林的向往。如到桂林后初次游覽所作《游水東諸洞次同游韻二首》，因初來(lái)乍到，又是次韻，語(yǔ)氣較為拘束，多應(yīng)酬性的筆墨，如“豈敢輕題詠，同官盡柳劉”，“儻有登臨約，甘為子執(zhí)鞭”之類。此后再次游覽巖洞，作《五月二十七日游諸洞》，比之第一次時(shí)顯然心境已經(jīng)有了變化，感受到了片刻的舒暢，“棄筇追野步，卻扇開(kāi)風(fēng)襟”。然而很快地，詩(shī)人就又陷入到了惆悵之中。“炎方豈必好，差遠(yuǎn)鼙鼓音。且愿海道清，莫問(wèn)神州沉”表達(dá)了自己雖然偏居一隅，遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍，但對(duì)時(shí)局仍然充滿憂慮的心情。愉悅是短暫的，更多的是“?？止偈驴{，佳日妨登臨”的無(wú)奈。由此我們可以想象，由于胡帥的倚重，劉克莊在桂林的幕府生活是忙碌的，又因?yàn)槿说厣?、水土不服，他的桂林生活又是枯燥而缺少?shī)情的，正如此詩(shī)中所言：“來(lái)南百慮拙，所得惟幽尋?！鄙儆械暮锰鞖?、偶然的游賞方能稍稍振作起久違的詩(shī)思。在這虛曠深邃的巖洞中，詩(shī)人對(duì)生命和時(shí)序有了深刻的領(lǐng)悟：“徘徊惜景短，留滯畏老侵。昨游感鶯哢，今至聞蟬吟?！弊詈笳f(shuō)：“常恐官事縶，佳日妨登臨。譬如逃學(xué)兒，汲汲貪寸陰。何因釋膠擾，把臂偕入林?！彪m然和大多數(shù)宋人一樣，出世隱居山林不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已，但觀劉克莊入桂之前的詩(shī)作極少有這種傾向，可見(jiàn)對(duì)山林的向往確是他面對(duì)桂林巖洞時(shí)心情的自然流露。另一首《琴潭》也是如此：

山形若覆奩，潭面如拭鏡。奇哉幾案物，千古棄荒夐。了無(wú)扳躋勞，坐愜幽野性。泉源黑難窮，崖色碧相映。闖深畏龍蟄，窺淺見(jiàn)魚(yú)泳?？蓱z風(fēng)水聲，空山誰(shuí)來(lái)聽(tīng)。我欲買(mǎi)茲丘，掃跡逃囂競(jìng)。未言葺茅齋，先可理漁艇。

琴潭，即桂林琴潭巖。仕途艱險(xiǎn)，有時(shí)比這潭水更加深不可測(cè)。面對(duì)清幽深邃的巖洞，前路未卜的劉克莊很自然地將自己與陶淵明聯(lián)系起來(lái)，而桂林深幽奇麗的巖洞地貌很可能對(duì)這種情緒的產(chǎn)生起了一定的催化作用。

另一個(gè)新變是重道抑佛。入桂前后的劉克莊對(duì)于佛道二家的態(tài)度是大不相同的。追溯劉克莊在入桂之前的詩(shī)作，與道教有關(guān)的作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如與佛教有關(guān)的。其中提到與道家交游的有《贈(zèng)玉隆劉道士》、《贈(zèng)錢(qián)道人》、《紫澤觀》、《靈寶道院》等寥寥數(shù)首，而和佛教有關(guān)的詩(shī)作數(shù)量則較多，如《幽居寺》、《大目寺》、《鐵塔寺》、《雪峰寺》、《題寺壁二首》、《臨溪寺二首》、《贈(zèng)風(fēng)水僧》、《訪辟支巖絕頂二僧值雨》、《空寂院》、《東巖寺避暑》等二十多首，這些詩(shī)作足以說(shuō)明劉克莊在入桂前出入的佛教寺院也較多，交游的密切程度也超過(guò)道教，但在桂林期間情況卻正好相反，提及佛教的只有《春日五首》其五、《佛子巖》、《辰山》、《辰山道人》四首而已。其中《佛子巖》詩(shī)曰：

環(huán)郭洞府多，所患在卑濕。斯巖獨(dú)虛敞，他境未易及。穹如層屋構(gòu)，廣可百客集。開(kāi)竇送云出，掃壑延月入。穴居倘堪謀，徑欲老樵汲。絕顛尤玲瓏，苔磴不計(jì)級(jí)。惜為僧所涴，飛棟緣面岌。佞佛墮癡想，明鬼趨陋習(xí)。遂令登眺者，欲往足若縶。何當(dāng)一燎空，盡見(jiàn)萬(wàn)仞空。

此詩(shī)對(duì)佛教簡(jiǎn)直是到了切齒痛恨的地步，認(rèn)為佞佛行為是癡心妄想和陋習(xí)。由于寺院阻擋了游人登覽的道路，甚至還要將它焚毀。相比對(duì)道家的半信半疑，劉克莊在桂林期間對(duì)佛教不只是不信，直是到了欲除之而后快的地步。劉克莊早年所作不乏出入佛院、叩僧問(wèn)道之作，如《夜過(guò)瑞香庵作》：“夜深捫絕頂，童子旋開(kāi)扉。問(wèn)客來(lái)何暮，云僧去未歸。山空聞瀑瀉，林黑見(jiàn)螢飛。此境惟予愛(ài)，他人到想稀?！迸c僧人交游也十分密切，如《雪峰寺》有“僧來(lái)敘舊約分茶”之句。監(jiān)南岳廟后有《訪辟之巖絕頂二僧值雨》、《東巖寺避暑》、《宿千歲庵聽(tīng)泉》、《瑞峰寺》等。又有《寄泉僧真濟(jì)》，贊頌僧人醫(yī)術(shù)。觀其入幕桂林以前詩(shī)，從無(wú)如此痛加貶斥佛教的，最多不過(guò)是在《香山寺》中說(shuō)“佛廢何關(guān)儒者事”，語(yǔ)氣雖然冷峻，但并無(wú)明顯排斥、貶損之意，反而帶有幾分同情地說(shuō)“要知開(kāi)創(chuàng)亦辛勤”，然而觀《佛子巖》一詩(shī)，卻如此疾言厲色地排佛、毀佛，態(tài)度的劇變令人驚訝。

道家之事，劉克莊后來(lái)是持懷疑態(tài)度的，在他59歲時(shí)所作的《王隱居六學(xué)九書(shū)序》說(shuō)：“近世丹家，如鄒子益、曾景建、黃天谷皆余所善，惟白玉蟾不及識(shí)。然知其為閩清葛氏子。鄒不曾七十，黃、曾僅六十，蟾尤夭死。時(shí)皆無(wú)它異，反不及常人，余益不信世之有仙，而丹之果可以不死也?！保?］205直到晚年也是如此，如72歲所寫(xiě)《老道》詩(shī)，對(duì)煉丹修道也做了諷刺［3］307。然而在桂林期間他的這種思想顯然還未形成，而是對(duì)道家煉丹持半信半疑的態(tài)度，在《戴秀巖》一詩(shī)中有較為清晰的表達(dá)：“嘗聞學(xué)神仙，所得由專精。豈吾諸名士，羨彼一老兵。欣然約同志，嗣此將尋盟。安知無(wú)白鹿，絕頂來(lái)相迎?！痹?shī)中透露出對(duì)丹家的真幻抱著“寧可信其有”的態(tài)度，不像后來(lái)的懷疑甚至是否定。究其原因，除了葉豈潛等友人的影響之外①《八桂堂呈葉潛仲》有“君言權(quán)位盛，孰若志意修。靜觀鐘鼎族，起滅猶輕漚。祝君象韓呂，不羨熺與攸”等詩(shī)句，祝愿友人得道。，桂林巖洞眾多的地理環(huán)境以及遍布其間濃郁的道家氛圍無(wú)疑也對(duì)他產(chǎn)生了一定影響。觀劉克莊在桂林有道教傾向的詩(shī)，也多與游賞巖洞有關(guān)。如《棲霞洞》說(shuō)自己觀洞后“盡捐滓穢念，遂有飛舉勢(shì)”；《泛西湖》借問(wèn)“古洞半蕪廢，仙人今在亡”；《荔枝巖》嘆息“心知仙圣居，欲到無(wú)飛羽”；《再游棲霞洞》憧憬“殷勤報(bào)有詩(shī)翁到，萬(wàn)一仙人肯出迎”；《劉仙巖》則稱“絕頂來(lái)尋煉藥蹤，老仙端的是吾宗。寄聲月白風(fēng)清夜，定許相期第幾峰”，傲然以仙人為宗；《程公巖》則流連忘返，欣然說(shuō)“學(xué)道縱未得，著書(shū)亦可藏”。

有學(xué)者指出《桃花源記》與道教巖穴崇拜的密切關(guān)系，又指出巖穴、石室與道教的深厚淵源：“巖穴意象描寫(xiě)，不是一般的景物描寫(xiě)，而是中國(guó)古代巖穴崇拜意識(shí)的原型表現(xiàn)，蘊(yùn)含了道教巖穴崇拜的深厚文化意蘊(yùn)”［6］，在劉克莊游覽桂林巖洞的詩(shī)中，“桃源”的意念和“仙人”的形象不斷地反復(fù)出現(xiàn)，如前舉《棲霞洞》詩(shī)開(kāi)頭就說(shuō)“往聞耆老言，茲洞深無(wú)際。暗中或識(shí)路，塵外別有世。幾思絕人事，赍糧窮所詣”，這與《桃花源記》所述情節(jié)十分相似，出巖洞后“憑高眺城闕，擾擾如聚蚋”，眼前豁然開(kāi)朗，這才得以“盡捐滓穢念，遂有飛舉勢(shì)”。前舉《戴秀巖》中“外狹中乃寬，始暗俄忽明”的描寫(xiě)與《桃花源記》中的情景也頗為相合。也許可以說(shuō)，正是因?yàn)閯⒖饲f把陶淵明《桃花源記》理想中的儒家精神和桂林巖穴文化中的道教氛圍天衣無(wú)縫地融為一體，流連忘返于桂林大大小小深幽神秘的洞穴之中，也徜徉于儒道合一的精神世界，才導(dǎo)致了他入桂詩(shī)“重道抑佛”的思想傾向。

四、豐富的文物

桂林人文景觀豐富，或?yàn)闅v史上封疆大員所營(yíng)建，或?yàn)橘H謫之臣所流連居住，或?yàn)轵}人遷客的摩崖題刻，散落在桂林的青山綠水之間，是劉克莊在桂林期間的必游之地，并留下了一些詩(shī)作。由于游覽對(duì)象的不同，這些詩(shī)作映射出的思想傾向也有所區(qū)別。

第一，歷史陳?ài)E。這些歷史陳?ài)E多帶有貶謫色彩，與劉克莊自身在桂林的心態(tài)十分契合，因此他在面對(duì)唐宋先賢留下的歷史遺跡時(shí)，常發(fā)懷古之幽思，感自身之流宕，產(chǎn)生欽慕和共鳴，同時(shí)生發(fā)出歷史的滄桑感和虛無(wú)感。如《訾家洲二首》：

來(lái)訪唐時(shí)事，荒洲暮靄青。遍生新草棘，難認(rèn)舊池亭，毀記欺無(wú)主，存祠怕有靈。今人輕古跡，此地少曾經(jīng)。

裴柳英靈渺莽中，鶴歸應(yīng)不記遼東。遺基只有蛬鳴雨，往事全如鳥(niǎo)印空。谿水無(wú)情流??，海山依舊碧叢叢。斷碑莫怪千回讀，今代何人筆力同。

唐代柳宗元《桂州裴中丞作訾家洲亭記》文中的訾家洲氣象萬(wàn)千，而劉克莊詩(shī)中景物卻荒涼破敗，令人唏噓，映射著當(dāng)時(shí)社會(huì)凋敝、人才匱乏的現(xiàn)實(shí)。這種帶著歷史符號(hào)的人文景觀顯然使得劉克莊的桂林寫(xiě)景詩(shī)有了更深刻的思想內(nèi)涵，而不僅僅是個(gè)人遭際的反映。另一首《曾公巖》詩(shī)則對(duì)曾鞏弟曾布被貶桂林的遭遇感慨唏噓；《八桂堂呈葉潛仲》從八桂堂的興衰聯(lián)想到人生無(wú)常，王侯將相轉(zhuǎn)眼幻滅，所謂“黑頭去云遠(yuǎn)，白發(fā)來(lái)何稠”，“靜觀鐘鼎族，起滅猶輕漚”。此外，北宋大詩(shī)人黃庭堅(jiān)被貶宜州曾經(jīng)過(guò)桂林，系舟于榕樹(shù)下，劉克莊游覽至此，作有《榕溪閣》一詩(shī)：“榕聲竹影一溪風(fēng)，遷客曾來(lái)?yè)舳膛?。我與竹君俱晚出，兩榕猶及識(shí)涪翁”，感物思人，表達(dá)了對(duì)前輩詩(shī)人的敬仰，同時(shí)自視為遷客，以竹為友，有顧影自憐之意。

第二，古碑。劉克莊對(duì)古代遺存的石碑十分看重，在入桂詩(shī)中多次有所表現(xiàn)，如《訾家洲二首》有“斷碑莫怪千回讀，今代何人筆力同”之句，語(yǔ)氣中流露出對(duì)唐人文章的推崇和今不如古的感慨。初到桂林時(shí)的《春日五首》其二還有“下山欲與唐碑語(yǔ)，先遣奴兵細(xì)拂塵”兩句，表達(dá)對(duì)唐碑的敬慕和喜愛(ài)。此外《泛西湖》也有“頗能讀古碑，所恨侵夕陽(yáng)”之句，情趣近似。

第三，摩崖石刻。面對(duì)林林總總的摩崖石刻，劉克莊的主要態(tài)度是重精品、厭庸品。桂林的摩崖石刻肇始于隋唐，而在兩宋盛極一時(shí)，其中不乏精品，可以光耀千秋，但也存在大量平庸之作。劉克莊不止一次在游覽詩(shī)中表達(dá)在天然石壁上進(jìn)行“到此一游”式題詩(shī)、題記的厭惡，認(rèn)為這只會(huì)留下恥辱的印記。如《上巳與二客游水月洞分韻得事字》中有“滌崖去惡詩(shī)”之句，《伏波巖》一詩(shī)又說(shuō)：“惜哉題識(shí)多，蒼玉半镵毀。安得巨靈鑿，永削崖谷恥?！毕喾?，他對(duì)于真正有價(jià)值的石刻是很珍視的，如《龍隱洞》中有“我來(lái)欲題名，腕弱墨不食。摩挲狄李碑，文字尚簡(jiǎn)質(zhì)。今人未知貴，后代始寶惜”之句?！暗依畋奔从涊d大將狄青、孫沔、余靖等平定儂智高故事的《平蠻三將題名》碑和李師中《宋頌》碑?？梢?jiàn)劉克莊起初反對(duì)在石壁上題記的原因，在于他認(rèn)為那些碑刻題記多為無(wú)謂之作，毫無(wú)價(jià)值可言，而游覽龍隱洞見(jiàn)到“狄李碑”，卻一改以前輕蔑的語(yǔ)氣，謙稱自己雖欲追隨前賢刻文于此，無(wú)奈弱于筆力不敢妄題。

劉克莊在桂林生活將近一年的時(shí)間，這在他的一生中只是一次短暫的停留，然而透過(guò)他入桂后的詩(shī)作可以看到，這段生活對(duì)他思想的形成和發(fā)展卻不可忽視。在他帶著失意來(lái)到桂林這個(gè)完全陌生的環(huán)境中時(shí)，獨(dú)特的地理和人文環(huán)境對(duì)其心態(tài)和思想也產(chǎn)生了較大的影響，和入桂前相比表現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn)。

［1］（元）脫脫.宋史·地理志［M］.北京：中華書(shū)局，2000：1506.

［2］曾棗莊，劉琳.全宋文·328冊(cè)［M］.上海：上海辭書(shū)出版社；合肥：安徽教育出版社，2006：34.

［3］程章?tīng)N.劉克莊年譜［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993.

［4］嚴(yán)沛，校注.桂海虞衡志校注［M］.南寧：廣西人民出版社，1986：5-20.

［5］黃家城.桂林旅游史略［M］.桂林：漓江出版社，1998：58-60.

［6］鄧福舜.《桃花源記》與道教巖穴崇拜［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：83.

Geographical Researches on Changes of Liu Kezhuang’s Poems after His Entrance to Guilin

ZHANG Wei

（School of Literature and Media,Baise University,Baise,Guangxi,533000 China）

Guilin is located in the southern border.The landform,climate and customs are different from other places in Southern Song Dynasty.Liu Kezhuang came to the Guilin in disappointment in Jiading fifteenth years（AD 1222）.His mentality and ideology was influenced by Guilin's unique geographical environment,so his poems showed quite different characteristics after his entrance to Guilin. There were 80 poems during his reassignment in Hu Jimu,and his thoughts were reflected,formed and developed in this period.

Liu Kezhuang;poems;mind and thoughts;geographical environment;influence

G642.0

： A

： 2096-2126（2016）06-0045-05

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-10-15

張煒（1972—），男，河南洛陽(yáng)人，文學(xué)博士，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)文。