文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神及其當(dāng)代價(jià)值

胡大雷

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神及其當(dāng)代價(jià)值

胡大雷

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

中華民族自遠(yuǎn)古以來(lái)就有文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神，以春秋為著。當(dāng)時(shí)提出“古之王者知命之不長(zhǎng)”，就是要進(jìn)行文化建設(shè)。當(dāng)時(shí)實(shí)施的太子教育也就是要未來(lái)的君王學(xué)習(xí)文化建設(shè)諸個(gè)方面以實(shí)現(xiàn)文化傳承。春秋時(shí)期，士大夫也承擔(dān)起文化建設(shè)的重任，如子產(chǎn)之類(lèi)；而所謂“君子九能可以為大夫”，這“九能”也就是從事文化建設(shè)的才能；又有“三不朽”之說(shuō)，士大夫以“立言”，即從事文化建設(shè)而“不朽”。春秋時(shí)期庶人也有參與文化建設(shè)的實(shí)踐，如“重人”對(duì)“山有朽壤而崩”提出文化建設(shè)的建議，以及曹劌以文化建設(shè)“問(wèn)何以戰(zhàn)”。這種文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神也正是習(xí)總書(shū)記所講：是中華民族最深沉的精神追求之一，其當(dāng)代價(jià)值,即要以此種精神來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)主義新文化。

春秋時(shí)期；文化建設(shè)；擔(dān)當(dāng)精神

一、文明建設(shè)文化建設(shè)者“王天下”

我們常常追問(wèn)：中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在各個(gè)時(shí)代都有著傳承與發(fā)展，那么，其強(qiáng)大的生命力的淵源在哪里？我們說(shuō)，除了中華民族自身各方面的優(yōu)秀素質(zhì)之外，還有我們中華民族自遠(yuǎn)古以來(lái)就培養(yǎng)起來(lái)的文化建設(shè)的自覺(jué)精神、文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神。

這種文化建設(shè)的自覺(jué)及其擔(dān)當(dāng)精神，自文明創(chuàng)始、文化創(chuàng)建之時(shí)就有所樹(shù)立。先是有先公先圣的榜樣，《韓非子·五蠹》曰：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。［1］

有巢氏、燧人氏被推舉為“王天下”，就是因?yàn)檫M(jìn)行了物質(zhì)文明建設(shè)。進(jìn)而又是“王天下”者進(jìn)行文化建設(shè)，《文選序》曰：

式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。［2］

古代所謂伏羲氏“王天下”，便“畫(huà)八卦，造書(shū)契”，以文字創(chuàng)造開(kāi)始，古代文化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段?！渡袝?shū)大傳》稱(chēng)：

圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能誨之。圣王曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序?qū)W校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書(shū)》曰“作民父母，以為天下王”，此之謂也。［3］34

圣人之于民，一方面要進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，而且還要有文化建設(shè)的“為之庠序?qū)W校以教誨之”。故人們稱(chēng)周公的政績(jī)?yōu)椋骸耙荒昃葋y，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周。六年制禮樂(lè)，七年致政成王?！保?］44人們贊賞周公的主要成就在于攝政當(dāng)國(guó)，他平定三監(jiān)之亂后營(yíng)建成周（洛邑），制禮作樂(lè)，制定宗法制、分封制等各種制度，進(jìn)行文化建設(shè)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》論述周公“興正禮樂(lè)”等制度文化建設(shè)與國(guó)家建設(shè)的關(guān)系，如下：

成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入貢道里均?！弊鳌墩僬a》、《洛誥》。成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無(wú)佚》。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興。［4］

值得注意的是，此中又說(shuō)到文化建設(shè)體現(xiàn)在這些文章之中。

這種文化建設(shè)的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)，又以春秋時(shí)期表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。西周代商而立，周公制禮；至春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，面臨著巨大的變革，人們對(duì)文化建設(shè)的關(guān)注比以往任何時(shí)候都更為急迫，尤其是“王”者，雖然已非“王天下”可言，但畢竟他們是執(zhí)政者，依古來(lái)傳統(tǒng)，他們有著文化建設(shè)的責(zé)任?！蹲髠鳌肺墓贻d“古之王者知命之不長(zhǎng)”，更知道要留下所謂“眾隸賴(lài)之”的東西，這就是文化建設(shè)。我們說(shuō)，這種視文化建設(shè)為“眾隸賴(lài)之”的觀念就是把文化建設(shè)視為社會(huì)建設(shè)重中之重的事情，這應(yīng)該是很具遠(yuǎn)見(jiàn)的。所以當(dāng)時(shí)又說(shuō)，實(shí)施文化建設(shè)不應(yīng)該到臨死前才有，而是在登上王位時(shí)就要有所作為了。彼時(shí)提出“古之王者”的文化建設(shè)，包括以下十一項(xiàng)：“樹(shù)之風(fēng)聲”，樹(shù)立聲威教化之法；“分之采物”，建立尊卑不同，名位高下的各級(jí)品制；“著之話(huà)言”，把美好的有訓(xùn)誡意義的話(huà)語(yǔ)著錄于典冊(cè)；“為之律度”，制定鐘律、度量、歷法等；“陳之藝極”，建立進(jìn)奉、進(jìn)貢的貢獻(xiàn)制度；“引之表儀”，建立祭享等典禮中的動(dòng)作儀節(jié)及待人接物的禮儀以引導(dǎo)人們實(shí)行；“予之法制”，建立法令制度；“告之訓(xùn)典”，告知大眾先王之書(shū)；“教之防利”，教導(dǎo)大眾防惡興利；“委之常秩”，給人們委任職務(wù)、安排俸祿；“道之禮則”，以禮法、禮制等禮節(jié)法則引導(dǎo)大眾。這些都是典章制度等方面的文化建設(shè)，都是有所具體呈現(xiàn)的、可以具體實(shí)施的?！胺ㄊ┯诿駝t祀之”，實(shí)現(xiàn)了這些文化建設(shè)，世世代代就能獲得百姓的祭祀，即所謂“不朽”。上述這些都不是“立功”層面上的東西，而實(shí)現(xiàn)了這些“眾隸賴(lài)之”的文化建設(shè)，就可以“即命”——安然離世，無(wú)所遺憾了。古代社會(huì)自覺(jué)地、有意識(shí)地進(jìn)行文化建設(shè)，于此可見(jiàn)一斑，這就是所謂“先王違世，猶詒之法”［5］1844（上、中），先王離世，留給人們的是“法”，是文化建設(shè)。

二、教育下一代與文化傳承

朝廷的文化建設(shè)事業(yè)如何得到后代傳承？這從春秋時(shí)期的太子教育——對(duì)未來(lái)統(tǒng)治者的教育可以見(jiàn)出?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載：楚莊王派遣士亹教導(dǎo)、輔佐太子，士亹問(wèn)申叔時(shí)，應(yīng)該向太子教導(dǎo)什么，申叔時(shí)曰：教歷史，教其史書(shū)《春秋》，“而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心”，培養(yǎng)其為善之心；教其先王世系，教之《世》，“而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)”，培養(yǎng)其崇德之心；教歌謠，教之《詩(shī)》，“而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，培養(yǎng)其向上之心；教禮儀，教之《禮》，“使知上下之則”，培養(yǎng)其守則之心；教音樂(lè)，教之《樂(lè)》，“以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，培養(yǎng)其鎮(zhèn)定之心；教律令，教之先王法令，“使訪(fǎng)物官”，培養(yǎng)其遇事訪(fǎng)問(wèn)百事之官的責(zé)任之心；教格言，教之《語(yǔ)》，“使明其德”，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)“先王之務(wù)用明德于民”的精神；教朝代興亡，教之記載前代成敗的《故志》，“使知廢興者而戒懼焉”，使其懂得自身承擔(dān)著興廢大業(yè)；教五帝典誥，教之先王典制的《訓(xùn)典》，“使知族類(lèi)，行比義焉”，使其懂得以先公先圣的行事為榜樣。還有如“明施舍以導(dǎo)之忠，明久長(zhǎng)以導(dǎo)之信，明度量以導(dǎo)之義，明等級(jí)以導(dǎo)之禮，明恭儉以導(dǎo)之孝，明敬戒以導(dǎo)之事，明慈愛(ài)以導(dǎo)之仁，明昭利以導(dǎo)之文，明除害以導(dǎo)之武，明精意以導(dǎo)之罰，明正德以導(dǎo)之賞，明齊肅以耀之臨”，等；意思是說(shuō)：以施與舍的道理引導(dǎo)他實(shí)行忠恕；以日月久長(zhǎng)引導(dǎo)他明白忠信；以度量引導(dǎo)他懂得事物的合宜；以等級(jí)引導(dǎo)他實(shí)行禮儀；以恭敬勤儉引導(dǎo)他實(shí)行孝道；以敬與戒指導(dǎo)他做事的道理；以慈愛(ài)引導(dǎo)他的仁愛(ài)；以昭示利益引導(dǎo)他崇尚文治；以清除禍害引導(dǎo)他推行武功；以精明計(jì)算引導(dǎo)他實(shí)施懲罰；以樹(shù)立道德引導(dǎo)他實(shí)施獎(jiǎng)賞；以嚴(yán)肅統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)他親臨處事。這些教育的內(nèi)容，都是屬于文化行為范疇內(nèi)的，都是要太子接著去做的文化建設(shè)的事情。進(jìn)而才是“誦詩(shī)以輔相之，威儀以先后之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節(jié)義以動(dòng)行之，恭敬以臨監(jiān)之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之”等［6］，這些是行為動(dòng)作的訓(xùn)練?！抖Y記·學(xué)記》稱(chēng)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”［7］而“教學(xué)”，內(nèi)容上以“文化”“為先”；對(duì)象上以太子“為先”，這樣才能保證“古之王者”所從事的文化建設(shè)事業(yè)的世代相傳。

古代“學(xué)在官府”，要求年輕人掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！贝酥谐宋幕瘋鞒薪逃?，還有技藝教育。孔子開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)下移，晚年，他所從事的就是文化整理工作，其目的當(dāng)然傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的傳承與傳播。孔子的學(xué)生多有庶民子弟，他非常強(qiáng)調(diào)以“文、行、忠、信”來(lái)教育學(xué)生，“文”是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等典籍，這些都屬于制度文化方面的；而“行、忠、信”則屬道德文化范疇?？鬃泳褪窍胪ㄟ^(guò)這些內(nèi)容的教育，使學(xué)生們能夠去實(shí)施文明傳承以及文化傳播。

三、全社會(huì)須投入文化建設(shè)

文化建設(shè)的自覺(jué)及擔(dān)當(dāng)，又不僅僅只在于“古之王者”，還在于廣大的卿士大夫階層?！蹲髠鳌份d“古之王者”進(jìn)行文化建設(shè)的方案是“并建圣哲”。杜預(yù)的解釋為“建立圣知以司牧民”，強(qiáng)調(diào)智慧的運(yùn)用；孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“此說(shuō)王者之事，或封為諸侯，或置之群官。圣哲，是人之儁者，故總言之?！保?］1844（上）強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的“或封為諸侯”“或置之群官”，讓這些人都去進(jìn)行文化建設(shè)。春秋時(shí)期權(quán)力下移，多有卿大夫執(zhí)掌國(guó)政的，于是他們也就成為文化建設(shè)的主要擔(dān)當(dāng)者，其中以鄭國(guó)子產(chǎn)最為突出。如子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，第一個(gè)將刑法公布于眾。又如《左傳》襄公三十年載，子產(chǎn)“作封洫”整頓田制，重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權(quán)，以制止對(duì)土地的肆意侵占和爭(zhēng)奪，又把農(nóng)戶(hù)按五家為伍的方式編制起來(lái)，于是形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，所謂“使者鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之”［5］2013（下），顯示出文化建設(shè)的成效。又如史載：鄭國(guó)有鄉(xiāng)校之類(lèi)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，鄭人于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政，然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”意謂要鏟除鄉(xiāng)校。子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。”［5］2016（上）意謂鄉(xiāng)校中的建言，讓人民有一個(gè)說(shuō)話(huà)的地方，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”，非常有利于執(zhí)政，為什么要“毀之”呢！

春秋時(shí)期又產(chǎn)生了新型文化建設(shè)者——“士”。士為“能事其事者”，《說(shuō)文解字》曰：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。孔子曰：推十合一為士。”段玉裁注曰：“引申之，凡能事其事者稱(chēng)士?！栋谆⑼ā吩唬菏空呤乱玻问轮Q(chēng)也。故《傳》曰：通古今，辨然否，謂之士?！保?］“能事其事者”就是指其“通古今，辨然否，謂之士”，“能事其事者”又是指其要有職位，當(dāng)時(shí)有稱(chēng)：“故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫?！雹僖?jiàn)《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》，“卜云其吉”毛傳引。［9］所謂“君子”是指“士”，所謂“君子能此九者”，表面上看是能夠撰作這九種文體者，但能夠撰作這九種文體就是能夠進(jìn)行文化建設(shè)者，他們“可謂有德音，可以為大夫”，就是因其能夠進(jìn)行文化建設(shè)，“士”才有如此的地位與名分。

春秋有所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。唐人孔穎達(dá)《春秋左傳正義》曰：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，此指先公先圣以文化建設(shè)而“王天下”者；“立言謂言得其要，理足可傳”［5］1979（中），此則指卿士大夫進(jìn)行文化建設(shè)?！傲⒀浴笔乔涫看蠓蛩鶠?，又是說(shuō)其解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的言論，成為概括性的理論、原則、方法等，此為“言立”。而流傳到后世，實(shí)際上就演變成為一種制度性的東西而仍然有著示范作用、指導(dǎo)作用?！傲⒀浴奔葢?yīng)該有實(shí)效，而且能夠流傳后世，因此，“立言”之類(lèi)的文化建設(shè)能夠使人“不朽”，那么，文化建設(shè)的積極性自然會(huì)有很大的提高，卿士大夫的文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神也就落到了實(shí)處。

另外，《左傳》中還記載了一批對(duì)文化建設(shè)有所自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)?shù)氖??！蹲髠鳌烦晒迥贻d：梁山崩塌，黃河因之壅塞，晉侯緊急召集大夫伯宗商議，路途上遇見(jiàn)押運(yùn)重車(chē)者的“重人”，“重人”對(duì)伯宗說(shuō)：“山有朽壤而崩”，這是一種自然現(xiàn)象；又說(shuō)：“國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉、降服、乘縵、徹樂(lè)、出次、祝幣，史辭以禮焉。其如此而已，雖伯宗，若之何？”［5］1901（下）-1902（上）“重人”說(shuō)：國(guó)家以山川為主，現(xiàn)“山崩川竭”，國(guó)君因此而減抑自己的奢華生活，祝史之官因此而盡職盡責(zé)，不管是不是召集大夫們?nèi)ィ际且鲞@些事。后晉侯這樣聽(tīng)從了這些具體的文化建設(shè)的意見(jiàn)，并被付諸實(shí)施。還有大家最為熟悉的“曹劌論戰(zhàn)”，更能說(shuō)明庶人對(duì)文化建設(shè)的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。莊公十年春，齊、魯兩國(guó)交戰(zhàn)，曹劌以“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，主動(dòng)要求參與；其“問(wèn)何以戰(zhàn)”，魯君一曰“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人”；二曰“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”；三曰“小大之獄，雖不能察，必以情”［5］1767（上），這就是說(shuō)，考察能否一戰(zhàn)，在于國(guó)君與人、神、刑的關(guān)系，就在于文化建設(shè)是否妥當(dāng)。

《荀子·王制》稱(chēng)：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保?0］地位升降的關(guān)鍵在于“屬于禮義”，也就是在于文化建設(shè)，庶人及其子孫“歸之卿相士大夫”的條件之一，就是“積文學(xué)”，就是能夠?qū)ξ幕ㄔO(shè)的進(jìn)行、實(shí)施提出自己的意見(jiàn)。

四、文化建設(shè)擔(dān)當(dāng)精神的當(dāng)代價(jià)值

先秦社會(huì)，不僅僅是文化建設(shè)者“王天下”，而且是“王天下”的執(zhí)政者更要重視文化建設(shè)。尤其是春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，舊的制度、文化已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要，文化建設(shè)的問(wèn)題顯得更為重要。當(dāng)今的時(shí)代我們提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這就提醒我們，轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化建設(shè)，顯得比任何時(shí)期更為重要。

首先，要把文化建設(shè)當(dāng)做重中之重的事情來(lái)做?，F(xiàn)在所說(shuō)的文化建設(shè)就是發(fā)展教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書(shū)館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)的活動(dòng)，比起古代所說(shuō)的以制度建設(shè)為核心的文化建設(shè)的內(nèi)涵與外延都要小?，F(xiàn)在我們要建立社會(huì)主義新文化，培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人，并用最能反映時(shí)代精神的文學(xué)藝術(shù)和文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。

其次，文化建設(shè)是全社會(huì)成員都需要投入的事業(yè)，而不僅僅只是政府領(lǐng)導(dǎo)人的職責(zé)，也不僅僅是政府主官文化部門(mén)的職責(zé)。社會(huì)的全體成員，不僅僅只是制度文化的遵循者，而且還應(yīng)該是社會(huì)主義新制度文化的建言者，古時(shí)說(shuō)“當(dāng)仁不讓”，在我們努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，人人具有文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)精神。

其三，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以建設(shè)我們的社會(huì)主義新文化，任重而道長(zhǎng)。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、人文學(xué)者主要的任務(wù)之一就是如何總結(jié)概括什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們有哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及如何使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承，這些都是我們的重要課題。

習(xí)總書(shū)記在宣傳工作會(huì)議上講：我們的傳統(tǒng)文化是“中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。我們的傳統(tǒng)文化是怎么來(lái)的？一般籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，突出了其自然而然的演進(jìn)、形成路徑，而忽略各階層人們的主觀努力。當(dāng)我們今天強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，尤其要傳承我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化建設(shè)的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)精神，讓我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、人文學(xué)者既成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的承擔(dān)者、實(shí)行者，又應(yīng)該是社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)者、倡導(dǎo)者。因此，傳統(tǒng)文化中文化建設(shè)的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)精神，也是我們建設(shè)社會(huì)主義新文化的題中之義以及動(dòng)力之一。

［1］陳奇猷.韓非子集釋?zhuān)跰］.上海：上海人民出版社，1974：1040.

［2］蕭統(tǒng).文選［M］.李善，注.北京：中華書(shū)局，1977：1.

［3］尚書(shū)大傳［M］.萬(wàn)有文庫(kù)本.上海：商務(wù)印書(shū)館，1937.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982：133.

［5］春秋左傳正義［M］//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997.

［6］胡文波，校點(diǎn).國(guó)語(yǔ)［M］.上海：上海古籍出版社，2015：354—356.

［7］禮記正義［M］//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：1521.

［8］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.上海：古籍出版社影印本，1981：20.

［9］毛詩(shī)正義.［M］//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：316.

［10］章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注［M］.上海：上海人民出版社，1974：77.

The Spirit of Cultural Construction and Its Contemporary Value

HU Dalei

（School of Literature,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541004 China）

Since ancient times,Chinese nation stressed cultural construction especially in Spring and Autumn period.They proposed the idea of“the ancient king of destiny”,that is the cultural construction.The implementation of the prince education at that time is the fu?ture king of all aspects of the learning culture construction to achieve cultural heritage.In Spring and Autumn period,officials also under?took the task of cultural construction,such as Zichan;and the so-called“gentleman who holds nine qualities can a doctor”,the“nine qual?ities”is also engaged in cultural construction;and there are“three immortals”which means officials should engage in the cultural con?struction to be“immortal”.In Spring and Autumn period,common people also practice in cultural construction,such as“people go first”and“if mountains are rotten,soil will collapse”which were all suggestions for cultural construction.General Secretary Xi also presented about the spirit of cultural construction:it is one of the most profound spiritual pursuit of the Chinese nation,and its contemporary value is to build our socialist new culture with this spirit.

Spring and Autumn period;cultural construction;spirit

I206.2

： A

： 2096-2126（2016）06-0041-04

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-10-25

胡大雷（1950—），男，浙江寧海人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：先秦兩漢文學(xué)、桂學(xué)。