基于壯族歌圩節(jié)探索民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑

康雅倩

（廣西師范大學(xué)馬克思主義院，廣西桂林 541006）

基于壯族歌圩節(jié)探索民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑

康雅倩

（廣西師范大學(xué)馬克思主義院，廣西桂林 541006）

在民族地區(qū)實現(xiàn)馬克思主義大眾化必須借助民族形式，壯族的歌圩節(jié)是壯族地區(qū)最具特色的民族形式。利用歌圩節(jié)發(fā)展馬克思主義大眾化具有歌傳身教，寓教于樂；以歌領(lǐng)圩，鑄就文化；內(nèi)容豐富，形式眾多等特點。在民族地區(qū)發(fā)展馬克思主義大眾化不僅要跟隨時代的步伐，更重要的是要貼近群眾，用群眾的話語來闡釋馬克思主義。

壯族歌圩節(jié)；民族形式；馬克思主義大眾化；路徑

基于壯族的歌圩節(jié)的民族形式來實現(xiàn)民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，對于發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化包括對歌圩文化的繼承方面來說有深刻的意義，對于發(fā)展馬克思理論本身也具有重要的意義。以壯族歌圩節(jié)來探索民族地區(qū)馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑，從壯族歌圩節(jié)本身的特點和民族地區(qū)馬克思主義大眾化的特殊性切入來探究，再把兩者結(jié)合起來，推動馬克思主義大眾化。

一、壯族歌圩民族形式特征

歌圩節(jié)又叫“三月三歌節(jié)”，壯語稱“窩埠坡”或“窩坡”，原意為去歌場唱歌［1］。壯族歌圩節(jié)起源于原始的氏族部落的祭祀活動。人們在祭祀時會聚集在一起唱歌跳舞，隨著社會的不斷發(fā)展，在步入發(fā)展后期，這種祭祀性的活動逐漸演變成為民間交流的主要活動，后來經(jīng)過時代的變遷，注重唱歌勝過重視跳舞，這種民間交流活動演變成為這種群眾性活動［2］82-83。

（一）壯族歌圩的內(nèi)容和種類

壯族歌圩活動內(nèi)容豐富，主要有祭祀儀式，男女對唱傳情，賽山歌賞山歌以及其他一些具有壯族特色的小吃等。正規(guī)的祭祀儀式主要是在山洞舉行，因為洞中有較大的祭臺。例如廣西田陽縣的敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等。男女對唱，通過對山歌來選擇配偶，男女相識到相知到相交不同的階段唱不同階段的歌，例如在兩人初次見面時要唱見面歌，雙方想繼續(xù)增進一步交往，需要考驗對方的反應(yīng)力等，就會唱盤歌來進行對歌，當雙方已心屬彼此，表達愛慕之情時就會唱甜歌表達相交之情。由此可見歌圩在男女尋找配偶，聊表心意方面發(fā)揮了非常重要的作用，而且對于每個感情階段的變化都能描繪細致真切。賽山歌形式有很多種，例如盤歌，猜歌，對子歌等。盤歌主要是對方通過唱歌的方式來向答題者盤問，答題者必須通過山歌的方式來回唱，猜歌就是通過歌唱的方式出謎語，答題者通過唱歌的方式回答謎題。對子歌就是通過唱歌的方式來對對子。另外還有故事歌，指把民間的故事和傳說以歌唱的形式表達。在歌圩節(jié)還有一些農(nóng)家準備的具有壯族特色的小吃例如五色糯米飯、竹筒煨飯，還有一些拋繡球、斗雞的娛樂活動。

壯族歌圩的種類有三種，節(jié)日性歌圩，臨場性歌圩，競賽性歌圩［2］82-83。節(jié)日性歌圩主要是在各個大小節(jié)日舉行，例如二月二、三月三、四月八和中秋節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等，在重大節(jié)日舉辦大型的歌圩活動。尤其以每年壯族三月三民國際民歌節(jié)規(guī)模宏大，參與人數(shù)眾多，形式豐富多樣。一般春季的歌圩活動尤為繁盛，主要是為了祈福，祈禱來年有個好收成。臨場性歌圩是人們在聚會時或者特定的場合會唱歌曲，沒有特定的日期，沒有特定的曲種，隨時隨地都可以舉行，人們?nèi)粘＞蹠?，婚慶都會舉辦這種臨時性的歌圩。競賽性的歌圩，就是村寨之間會唱歌的民間歌手進行比賽對歌，看誰的歌能夠?qū)Φ谜R并且切合當時的情境，一般規(guī)模都比較大，有組織、有秩序地進行。這樣的形式對于歌圩文化的傳承具有非常重要的意義，既能傳承歌圩文化，又能豐富人們的文化娛樂生活。

（二）壯族歌圩的特點

1.歌傳身教，寓教于樂

壯族素有用唱歌的方式教育子女的習(xí)俗，老人把想傳遞給后輩的精神和禮節(jié)用唱山歌的方式表達出來，子女通過傳唱學(xué)習(xí)領(lǐng)略其中的人生意義。例如，“過去前輩鬧革命，舍生忘死多艱辛；繼承革命好傳統(tǒng)，年年掃墓祭“紅神”［3］4。說的是過去革命前輩為了今天和平安定的生活出生入死，將生死置之度外的事跡，我們在今天仍要繼承和弘揚這種革命精神?！疤焐嫌凶L拱橋，百年千載天邊吊；如今借來河上架，黨的功勞比天高”［3］13歌頌在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，百姓生活的地方修起了一座座長拱橋，便利了人們的生活，教導(dǎo)后代要擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個個生男仔，結(jié)婚哪出找姻緣？”［4］用來教育人們要男女平等、生男生女都一樣，大力宣傳計劃生育的各項政策。還有的用山歌來表達對改革開放以來生活的變化，“今眾西裝大翻領(lǐng)，金表皮鞋水晶鏡；腰包手機叮咚響，發(fā)財信息環(huán)球通”［5］，寫出了人們改革開放以來生活變好了，穿了西裝、皮鞋，還買了可以發(fā)信息的手機，全球通表示的是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。壯族的人民無論是男子還是女子，都喜歡用歌來表達情意，還喜歡用來歌唱政府的政策和措施，這些措施都有利于在民族地區(qū)推廣馬克思主義。

2.以歌領(lǐng)圩，鑄就文化

唱山歌趕圩原本是人們參加社會活動的一種方式，在廣西壯族地區(qū)參與社會交往的一種方式，隨著時間越長，歌圩的活動留下的山歌，人們的情感，對山歌的熱愛以及對生活的影響，就形成了一種特定的文化，我們叫做歌圩文化，壯族人們對歌圩文化具有強烈的認同感，認為這是自己的民族形成的文化，他們唱山歌不僅表達自己的情感，表達自己對這個社會的認知，表達自己的心路歷程，表達自己對生活的熱愛，歌圩文化已經(jīng)深深地融入在了壯族人民的心中，并且也孕育了民族的集體榮譽感，孕育了各種各樣豐富的民俗事件，體現(xiàn)出了壯族文化的深厚。唱歌，唱的并不是單純的山歌；趕圩，并不是單純得趕集買東西，前者讓人們愿意來這里，后者提供了一個讓人們聚集起來的機會。二者的結(jié)合是民族發(fā)展的必然，是社會發(fā)展得必然，歌圩文化的產(chǎn)生是一種社會的必然。所以我們要順應(yīng)社會的發(fā)展潮流，利用歌圩發(fā)展馬克思主義大眾化，讓馬克思主義理論在民族地區(qū)的傳播能夠更加廣泛而深刻。

3.內(nèi)容豐富，形式眾多

比較重要的節(jié)日，壯族人民都會舉辦各種各樣的活動。例如通過賽歌、賞歌、對歌、拋繡球等活動來宣傳防火、種樹、計劃生育、法制宣傳的知識。2015年自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府把農(nóng)歷的“三月三”定為廣西壯族自治區(qū)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，全區(qū)放假兩天，這不僅對于廣西壯族地區(qū)的人民來說是一個放假出游的好機會，更有利于壯族歌圩文化的傳播和發(fā)展。自從消息公布以來，各個地方都舉辦了“三月三”的特色活動，南寧的大明山即將舉辦“龍母文化節(jié)”，屆時將會有壯族民間習(xí)俗競技、民風(fēng)民俗表演、龍母文化展示等。武鳴縣將舉行中國壯鄉(xiāng)，武鳴“三月三”歌圩活動，內(nèi)容主要有前任竹竿陣、藍衣壯合唱、民間體育競技等。宜州將舉行劉三姐山歌節(jié)等。這些活動充分體現(xiàn)了壯族人民鮮活的文化創(chuàng)造力，既能豐富人們的生活，讓大家都能在節(jié)假日感受壯族文化的氛圍，同時又能接受到知識的傳遞，教人一些做人的道理，接受到很好的道德教育。

二、民族地區(qū)馬克思主義大眾化的特殊性

每個民族都有自己本身與眾不同的文化特征。民族地區(qū)有自己的民族語言，地域一般都在國家的邊陲，隨著歷史發(fā)展而形成的民風(fēng)民俗，形成的民族情懷，共同的心理素質(zhì)，所以在發(fā)展馬克思主義大眾化時要因地制宜，因材施教。

1.語言特殊

每個民族都有自己民族特殊的語言。壯族人民普遍講壯語，壯語是壯族的母語，屬于藏語系侗語族臺語支，與侗語、臨高話、傣語、老撾語非常相似?，F(xiàn)在的壯語有書面語和方言之分，標準的壯語以武鳴地區(qū)的語音為標準發(fā)音，以武鳴北部的壯語為方言，以現(xiàn)代通俗的壯語口語語法為規(guī)范，所以標準的壯語在也不完全等同于武鳴的壯話。詞語的發(fā)音與標準的普通話相差較大，因此傳播較為困難，尤其是鄉(xiāng)村許多老人不會講普通話，這就使得馬克思主義理論的傳播受到了阻礙，要讓更多的人了解認識馬克思主義的精神和理論內(nèi)核，最基礎(chǔ)的方式就是人和人之間的交流。壯族地區(qū)與其他非民族地區(qū)在語言方面差異明顯，因此在民族地區(qū)發(fā)展馬克思主義大眾化時要注意語言的運用，把馬克思主義理論精神翻譯成壯語，用基層人民群眾最容易接受的方式傳播。

2.地域特殊

廣西地處中國南部，位于中國的第二階梯的云貴高原的東南邊緣地區(qū)，東部與廣東相連，東北與湖南相連，西北與貴州相連，西部與云南相連，西南與越南相鄰，陸地面積大約23.67萬平方公里，廣西山多地少，地勢為四周多山地與高原，中部地區(qū)和南部地區(qū)多平地，素有“廣西盆地”之稱。由于地勢崎嶇，交通不便，因此經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，而且民居較為分散，不集中，所以相比其他地區(qū)來說，廣西的信息傳遞較慢，鄉(xiāng)村覆蓋不夠全面。為了在民族地區(qū)推廣馬克思主義理論，使人民群眾在更大的范圍，更深的程度上能夠了解理論內(nèi)容，認識馬克思主義，從而更加認同黨和國家的政策，推動方針政策的施行，推動民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，黨和政府也在不斷努力，目前交通發(fā)展迅速，高鐵通達縣級市，但是偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)村由于交通及地勢方面存在困難，通訊方面仍亟待改善，這對馬克思主義大眾化仍是一個挑戰(zhàn)。

3.經(jīng)濟生活特殊

民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展較中部和東部地區(qū)較為緩慢，中部和東部主要以工業(yè)和商品經(jīng)濟為主，西部地區(qū)主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，第一產(chǎn)業(yè)仍占經(jīng)濟總量的大部分，因為西部地區(qū)地形崎嶇，地勢復(fù)雜，工業(yè)化無法大規(guī)模發(fā)展，但是形成了各種各樣的自然風(fēng)景，因此第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)也較為發(fā)達，例如廣西壯族自治區(qū)的桂林就有“桂林山水甲天下”的著稱，其中的陽朔更是以“陽朔山水甲桂林”的稱號，每年都會有許多國內(nèi)外的游客到此旅游，所以這里的村民、政府都積極發(fā)展旅游業(yè)，但是由于旅游業(yè)經(jīng)常受到季節(jié)的影響，分為旅游淡季和旺季，旅游的淡季人們通常會通過舉辦一些歌舞表演來吸引游客，還有開春時有壯族“三月三”的節(jié)日，廣西的南寧、桂林、柳州等許多地方都會舉辦各種各樣的活動來慶祝節(jié)日，在繼承傳統(tǒng)文化的同時也推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，由此得出廣西經(jīng)濟的發(fā)展非常具有地域特色而且對自然環(huán)境的依賴性較強。由于長期生活在一起，生活習(xí)慣都隨著歷史沉淀出了具有壯族特色的民風(fēng)民俗，例如，壯族是一個好客的民族，如果到壯族的任何一家做客都被認為是整個村寨的客人，每家人都會邀請到家里做客，輪流請客吃飯，非常的熱情?；槎Y習(xí)俗也有自己的民族特色，在婚姻制中盛行“不落夫家”或者是“坐家”，指年輕的男女結(jié)婚后，女方不是馬上搬到南方家住，而是繼續(xù)回到娘家去住，大的節(jié)日和農(nóng)忙時節(jié)才到夫家暫時居住，等到懷孕才正式住到夫家。由此來看，民族地區(qū)不管是在發(fā)展經(jīng)濟和生活習(xí)慣方面都與其他中部和東部地區(qū)有所差異，因此在民族地區(qū)發(fā)展馬克思主義大眾化時要注意結(jié)合當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，才能讓理論深入人心。

4.心理素質(zhì)特殊

心理素質(zhì)包括民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴等，主要表現(xiàn)在共同的民族文化和民族習(xí)俗方面。壯族人的性格比較單純善良，勤勤懇懇，任勞任怨，但是由于長期守護自己的一片土地，與外界的聯(lián)系較少，因此在思想方面比較固執(zhí)保守。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展迅速，再加上高校馬克思主義理論體系的教育，壯族地區(qū)的人民在一定程度上也接觸了馬克思主義理論，但是還處在一個不理解不了解只是聽說的程度，還不能把馬克思主義當作信仰，大部分人都屬于信仰空缺或者信仰民間的宗教。例如壯族的民間信仰化的宗教“麼教”“布麼”，“布”在壯語里有“男性”或“公的”、“公”等意思，“麼”則有喃誦禱祝之意，從事麼教法事的全都是男性，所以叫“布麼”?！安键N”漢譯里也叫“麼公”或“魔公”?！皫煿笔菈炎鍘煿痰纳衤毴藛T，也叫“尸公”、“鬼公”、“童公”，“巫士”等。從中原地區(qū)傳入，經(jīng)過本地的改造后與嚴格意義上的道教相似，它的神職人員稱為“道公”。家里發(fā)生大的變故都會請“道公”來家里做客，為家里增添喜氣和福氣或者清掃污濁之氣。為了讓民族地區(qū)的人民有正確的信仰，發(fā)展馬克思主義大眾化成為必然的趨勢，也符合社會潮流的發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，迷信的謊言最終都會一個一個被戳破，人們會逐漸認識到馬克思主義理論的正確性。

三、以壯族歌圩節(jié)為切入點探索馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑

以壯族歌圩節(jié)為切入點發(fā)展馬克思主義大眾化，首先要有人對馬克思主義有深入且豐富的理解，其次對壯族歌圩文化有濃厚的興趣，擅長用山歌的形式對馬克思主義理論進行演繹。另外，還可以將山歌這種民族形式與現(xiàn)代性相結(jié)合，與現(xiàn)代歌曲的韻律相結(jié)合，在傳播馬克思主義理論的同時也能夠推動自身發(fā)展。

（一）讓山歌富有馬克思主義理論意蘊

列寧曾說過“馬克思主義所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”［6］。說明馬克思主義基本原理的傳播不能一概而論，要根據(jù)不同的國家具體國情來進行闡述，在不同的民族地區(qū)也要依據(jù)不同的民族特色來進行馬克思主義大眾化。把馬克思主義理論的闡釋與民族地區(qū)的族情、語言、性情相結(jié)合，將馬克思主義理論內(nèi)容融入山歌歌詞中，利用民族地區(qū)原生態(tài)的語言來宣傳馬克思主義。

山歌，詞匯豐富，音節(jié)鏗鏘，偶句適當，堆疊精彩容易引起人們?nèi)罕姷呐d趣。把經(jīng)過民族語言轉(zhuǎn)化的中國化馬克思主義基本原理、觀點與方法穿插其中，是實現(xiàn)大眾化的最好方式［7］。例如宜州市政府經(jīng)常組織以黨的政策為主題的“國策杯”，“計生協(xié)會杯”等山歌比賽，以政府要求的主題為基礎(chǔ)，在山歌原來的曲調(diào)上添加與馬克思主義理論或者黨的政策理念相關(guān)的內(nèi)容重新編曲進行演唱，同時也進行有關(guān)馬克思主義理論和黨的方針政策的宣講；寧明縣政府通過縣山歌協(xié)會牽頭，組織山歌協(xié)會會員學(xué)習(xí)《從怎么看到怎么辦》等理論熱點書籍，并編寫成簡明易懂的山歌，巡回到各個鄉(xiāng)演出，吸引了許多村民一起傳唱，歌詞唱道“金秋時節(jié)好時光，大榕樹下開課堂；理論熱點面對面，領(lǐng)導(dǎo)帶頭我們唱……”，等等［8］。利用山歌的方式來宣傳理論，宣傳黨的政策方針，要創(chuàng)造性地運用貼切、形象的比喻，符合人們?nèi)罕姷奈幕胶妥陨淼睦?，讓這些語言在人民群眾的心中能夠產(chǎn)生巨大的力量，這是馬克思主義理論通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的巨大的魅力。

（二）打造馬克思主義的傳播者與民族文化的傳承者相結(jié)合的隊伍

當前的情況下，壯族民歌在傳承和發(fā)展方面遇到了一些困境，主要表現(xiàn)在兩個方面，山歌的發(fā)展缺乏原始的生態(tài)環(huán)境和生長環(huán)境。現(xiàn)代化的生活氣息充斥使原始的唱山歌的氛圍正在面臨缺失的困境;另外一方面就是大部分的年輕人都外出打工，較少人留在故鄉(xiāng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究山歌，因此缺乏傳承者。所以必須采取一些地措施來扶植歌圩文化傳播隊伍，壯大壯族歌圩文化傳播隊伍。著力培養(yǎng)優(yōu)秀的歌手隊伍，在管理方面要重視，在選拔人才方面要精明強干，對于青年人要著力培養(yǎng)，讓他們懂山歌，唱山歌，愛山歌，使歌圩文化能在壯族地區(qū)穩(wěn)固地保留下來。

政府采取措施，提高黨員的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，增強干部對馬克思主義理論的理解，并且注重歌圩的建設(shè)，帶頭舉辦歌圩活動，定期每年舉辦穩(wěn)定的歌圩活動。例如壯族“三月三”每年廣西壯族自治區(qū)各個地區(qū)都會舉辦各種各樣的壯族山歌活動例如宜州歌圩節(jié)、來賓歌圩節(jié)等，鼓勵人民群眾對山歌和馬克思主義理論進行創(chuàng)新，歌圩是壯族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，用山歌為載體來弘揚馬克思主義，宣傳馬克思主義，使馬克思主義的理論能夠深入人心。

學(xué)生是祖國的未來，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的主要場所。民族地區(qū)在重視理論教育的同時必須重視學(xué)校在繼承傳統(tǒng)的山歌文化方面的教育。山歌是壯族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是歌圩節(jié)這種民族形式得以延續(xù)和發(fā)展的靈魂，作為民族地區(qū)的青少年不僅要繼承傳統(tǒng)還要推陳出新。首先，在壯族地區(qū)的山歌教育要開設(shè)相關(guān)的課程，在學(xué)校要進行大力宣傳；其次，在學(xué)校還要注重隱形教育，可以把山歌教育和音樂課教育結(jié)合，把山歌教育和語文課結(jié)合，通過多種方式把歌圩文化與平時所學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識結(jié)合起來，讓同學(xué)們無論何時何地都能接觸到山歌，能夠被山歌所感染，激發(fā)起內(nèi)心的力量，從心底熱愛山歌；最后，還可以通過布置家庭作業(yè)的方式，邀請家長加入到山歌的編寫和傳唱中來，感染身邊的親人和朋友。民族地區(qū)青少年既學(xué)習(xí)馬克思主義理論又學(xué)習(xí)山歌藝術(shù)，既做馬克思主義理論的傳播者又做傳統(tǒng)文化的傳承者，為在民族地區(qū)通過壯族歌圩節(jié)的平臺推進馬克思主義大眾化提供了后備軍支撐。另外，每個民族地區(qū)都有民族大學(xué)，民族院校是我國高等教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著在我國民族地區(qū)宣傳馬克思主義的重要責(zé)任，同時也應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的繼承，不斷健全民族院校的“兩課”教育教學(xué)平臺，努力營造學(xué)習(xí)馬克思主義理論的氛圍，豐富馬克思主義理論的傳播形式。

（三）以壯族歌圩節(jié)為傳播點，擴大馬克思主義理論在民族地區(qū)的影響力

壯族歌圩節(jié)是廣西的一個民族文化傳播的形式，只是在歌圩節(jié)傳播馬克思主義理論是遠遠不夠的，必須通過歌圩節(jié)這一個點帶動面的傳播，在整個民族地區(qū)傳播，在整個廣西傳播，擴大影響力，才能讓馬克思主義理論真正走向大眾化。

首先，政府應(yīng)帶頭在歌圩節(jié)舉辦各種各樣的比賽，吸引、鼓勵大家創(chuàng)作滲透馬克思主義理論精神的山歌并進行傳唱，在巡回的演唱中宣傳馬克思主義大眾化理論。其次，利用“三月三”假期來舉辦各種各樣的歌圩活動和山歌比賽活動，宣傳壯族的歌圩文化和馬克思主義理論，擴大馬克思主義理論的影響力。最后，在舉辦歌圩節(jié)活動時不僅要注重在線下活動的宣傳，還可以利用微媒體等互聯(lián)網(wǎng)媒介進行線上傳播，線上線下結(jié)合，做到全方位的宣傳，吸引更多國內(nèi)外的游客參與到節(jié)日活動中來，讓更多的人了解壯族歌圩節(jié)，了解馬克思主義理論。

推進馬克思主義大眾化要結(jié)合當?shù)氐拿褡迩楦?、民族心理、民族精神，用壯族歌圩?jié)這種帶有民族特色的形式推進民族地區(qū)的馬克思主義大眾化，形成鮮明民族特色的馬克思主義理論，既可以做到民族特色的推廣，又能推動馬克思主義大眾化的發(fā)展。

四、結(jié)語

對于長期生活在壯族地區(qū)的人民來說，唱山歌已經(jīng)成為他們的一種生活方式，是生活中必不可少的調(diào)味料。隨著政府對于歌圩文化的重視和保護不斷增強，山歌在宣傳黨的政策、方針，宣傳教育思想方面的作用也在不斷提高，它本身所具有的藝術(shù)美感也得到了新的升華。我們新一代的青年要繼承和弘揚歌圩文化，利用歌圩節(jié)的民族形式發(fā)展馬克思主義大眾化有利于歌圩的發(fā)展。在民族地區(qū)發(fā)展馬克思主義大眾化不僅要跟隨時代的步伐，更重要的是要貼近群眾，用群眾的話語來闡釋馬克思主義。在民族地區(qū)發(fā)展馬克思主義大眾化對于實現(xiàn)中國夢、促進社會的發(fā)展具有非常重要的意義。

［1］溫雅.壯族的歌圩節(jié)［J］.山西老年，2014（4）：54.

［2］李燕燕.淺談壯族三月三歌圩［J］.戲劇之家（上半月），2013（5）.

［3］南寧師范學(xué)院廣西民族民間文學(xué)研究室.廣西少數(shù)民族風(fēng)情錄［M］.南寧：廣西民族出版社，1984.

［4］龍海平，侯崢，封秋寧.“歌圩文化”:壯族農(nóng)村思想政治教育新載體［J］.思想政治教育研究，2015（2）：84-88.

［5］李少慶.兩老對唱今勝昔［N］.右江日報，2006-06-25（3）.

［6］列寧.我們的綱領(lǐng)：為工人報寫的文章［M］.北京：人民出版社，1976：3.

［7］馬寧.壯族地區(qū)馬克思主義大眾化載體建設(shè)探析［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2014（5）：104-107.

［8］潘曉.國家化語境中的民歌發(fā)展——以廣西宜州市為例［J］.廣西地方志，2008（1）：60-63.

Exploring the Path to Realize Popularization of Marxism in the Minority Areas Based on Zhuang’s Folk Song Festival

KANG Yaqian

（School of Marxism,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541006 China）

The realization of popularizing Marxism must make good use of various ethnic forms,and Guangxi Zhuang Folk Song Festi?val is a specific ethnic form in Zhuang people’s living areas.There are characteristics of entertaining,rich in content,changeable forms by the form of folk song festival to teach Marx’s thoughts.Finally his paper concludes that the popularization of Marx doctrine should not only follow the pace of the times,but more importantly get close to the people,to explain the doctrines of Marxism in the discourse of the masses.

Zhuang Folk Song Festival;ethnic form;Marxism popularization;path

D61

： A

： 2096-2126（2016）06-0033-05

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-10-28

康雅倩（1993—），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。