現(xiàn)代社會(huì)傳承下廣西鎮(zhèn)圩瑤鄉(xiāng)猴鼓舞多元化發(fā)展研究

董先輝，蔣東升，何衛(wèi)東，劉方靈

（廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院， 廣西 南寧 530006）

現(xiàn)代社會(huì)傳承下廣西鎮(zhèn)圩瑤鄉(xiāng)猴鼓舞多元化發(fā)展研究

董先輝，蔣東升，何衛(wèi)東，劉方靈

（廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院， 廣西 南寧 530006）

猴鼓舞是瑤族體育民俗文化代表之一。本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)研法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、專家訪談法和邏輯分析法等研究方法，根據(jù)民族文化發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)與需要，結(jié)合廣西鎮(zhèn)圩瑤鄉(xiāng)猴鼓舞尋求現(xiàn)化發(fā)展路徑的思路進(jìn)行分析。

瑤族；猴鼓舞；多元化；保護(hù)；傳承；發(fā)展；路徑

根據(jù)記載，猴鼓舞始于宋朝?，幇麄?yōu)榱烁屑ず锿踉趹?zhàn)爭(zhēng)中的幫助，用歌舞贊頌猴子的恩德，形成了猴鼓舞的雛形，成為一種祭祀祖先、傳承歷史的神圣儀式。隨著時(shí)代的變遷，猴鼓舞成為農(nóng)歷5月29瑤年——達(dá)努節(jié)必備的文化表演節(jié)目?！斑_(dá)努”在瑤語(yǔ)中是“不要忘記”的意思，為了紀(jì)念和平、慶祝豐收，瑤胞們?cè)籽?、打糍粑、包粽子，吃百家宴等等。猴鼓舞的表演人?shù)多寡不限，服飾、道具簡(jiǎn)單。舞時(shí)，根據(jù)猴鼓的節(jié)奏明快、擊鼓多變，有舉鼓、跳躍、抓癢等動(dòng)作。在達(dá)努節(jié)跳猴鼓舞，有效地強(qiáng)化了血緣關(guān)系，序化了血統(tǒng)，同時(shí)增強(qiáng)了群體凝聚力和民族認(rèn)同感。猴鼓舞蘊(yùn)含著豐富的體育文化價(jià)值，折射出獨(dú)特的宗教觀、審美觀和價(jià)值觀，表現(xiàn)出吉祥、和諧的樸實(shí)民風(fēng)，同時(shí)符合我國(guó)核心價(jià)值觀的追求。然而在世界文化多元化格局中，猴鼓舞面對(duì)傳承發(fā)展路徑單一，非物質(zhì)文化傳承人斷層，資源匱乏，團(tuán)隊(duì)層次不齊等問題。本文從現(xiàn)代環(huán)境下的多元化角度去研究，以找出瑤族猴鼓舞現(xiàn)代傳承新的發(fā)展平臺(tái)，以期達(dá)到對(duì)瑤族猴鼓舞的保護(hù)與傳承發(fā)展，也對(duì)其同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供借鑒。

1 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護(hù)的契機(jī)

廣西上林鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)自然資源豐富、人文價(jià)值優(yōu)越，依舊保存著古老神秘的瑤族風(fēng)貌。文化是理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造。政府職能部門，對(duì)于一些符合國(guó)家政策和人民利益，人民大眾喜聞樂見的良好文化活動(dòng)必將給予扶植和鼓勵(lì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織早在2003年10月第32屆大會(huì)上便通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年12月《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。直到2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的施行，終于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以憲法的形式作為立法依據(jù)。2014年國(guó)務(wù)院印發(fā)關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)第46號(hào)文件指出，發(fā)展體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)是提高中華民族身體素質(zhì)和健康水平的必然要求，有利于滿足人民群眾多樣化的體育需求、保障和改善民生，有利于擴(kuò)大內(nèi)需、增加就業(yè)、培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。民族傳統(tǒng)體育在第46號(hào)文件指導(dǎo)下，體育產(chǎn)業(yè)部門根據(jù)市場(chǎng)需求和民族傳統(tǒng)體育特色，已經(jīng)開發(fā)了多個(gè)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)。例如，民族體育旅游業(yè)。在地方，《廣西壯族自治區(qū)全民健身實(shí)施計(jì)劃（2011—2015年）》《廣西壯族自治區(qū)體育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)規(guī)劃（2011—2015年）》《廣西壯族自治區(qū)群眾體育發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）》等文件一經(jīng)推出，以區(qū)運(yùn)會(huì)、壯族“三月三”為代表的活動(dòng)吸進(jìn)更多人的關(guān)注和參與。因此，無論是從全民健身趨勢(shì)還是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，自上而下都給與高度支持，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)I造良好的可操作環(huán)境。其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化需求達(dá)到了前所未有的高度，處在社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間。猴鼓舞是鎮(zhèn)圩瑤族地區(qū)的精神文化代表，可以說是該區(qū)域的民族魂。它以歌舞的形式存在，包含著瑤族人民的宗教信仰、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及手工藝技巧。因此，它具有較強(qiáng)的健身娛樂價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、歷史文化價(jià)值。2002年《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“被認(rèn)為是創(chuàng)造性和文化創(chuàng)作的主要源泉”，所以猴鼓舞的文化再創(chuàng)造價(jià)值也不容忽視，如猴鼓舞詼諧幽默的表情、動(dòng)作、猴鼓、配樂等都可以為創(chuàng)作者在猴年里提供創(chuàng)作靈感。

改革開放以來，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須實(shí)現(xiàn)中華文化的振新，就需要從“多元化”角度去思考。多元化的簡(jiǎn)要定義是指任何在某種程度上相似但有所不同的人員的組合，民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的真正意義不僅限于項(xiàng)目的挖掘和整理，關(guān)鍵是它能在生活中得到應(yīng)用、傳播、發(fā)展。猴鼓舞作為民族傳統(tǒng)體育的一瞥，要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的趨勢(shì)，走產(chǎn)業(yè)化與全民健身有機(jī)結(jié)合的道路，在發(fā)展中體現(xiàn)原真、生態(tài)和多樣性的原則。所以，猴鼓舞的多元化保護(hù)也應(yīng)該與多元化現(xiàn)代傳承結(jié)合起來發(fā)展。

2 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護(hù)的路徑

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的沖擊，少出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承應(yīng)結(jié)合本民族優(yōu)勢(shì)，充分利用資源整合后的科學(xué)規(guī)劃與管理。猴鼓舞的多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展以多元化保護(hù)為前提，多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展為保護(hù)提供導(dǎo)向；多元化保護(hù)走橫向發(fā)展和縱向挖掘道路，多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展向橫向融合與縱向突破方向跟進(jìn)。（圖1）

圖1 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護(hù)

2.1 鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)猴鼓舞多元化保護(hù)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)決定了民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的中心在于其精神內(nèi)核，猴鼓舞多元化保護(hù)也要避免膚淺的改造和機(jī)械的復(fù)制。因此，對(duì)猴鼓舞實(shí)現(xiàn)縱向挖掘和橫向發(fā)展。既是對(duì)瑤族猴鼓舞文化的自身挖掘整理和建設(shè)，也是對(duì)外來文化的重塑。在保護(hù)好本民族文化的同時(shí)，做到“西為中用，在自我保護(hù)”。

民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性和地域性的特征。猴鼓舞具有典型的民族符號(hào)，針對(duì)民族性的特征，在建設(shè)瑤族博物館、資料庫(kù)、陳列館的同時(shí)將猴鼓舞的歷史、神話、儀式結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，發(fā)揮公眾號(hào)的大眾服務(wù)功能，同時(shí)收集回饋的建議，促進(jìn)猴鼓舞的現(xiàn)代傳承發(fā)展。民族體育的地域性特征主要基于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化心理3種要素。鎮(zhèn)圩地理位置優(yōu)越，自然資源豐富，復(fù)合產(chǎn)品開發(fā)和地理資源的整合將為第三產(chǎn)業(yè)帶來更多契機(jī)，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。其次，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的劃分，地域性加以區(qū)分了自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的生態(tài)特征。針對(duì)區(qū)域特點(diǎn)，發(fā)揮政府主導(dǎo)、團(tuán)體主動(dòng)的作用，打造民族文化生態(tài)圈。根據(jù)我國(guó)相應(yīng)政策和政府的相關(guān)文件，在南寧市下級(jí)縣鄉(xiāng)打造以瑤族為范例的文化生態(tài)圈，保留其原生態(tài)的民俗文化風(fēng)貌，大力倡導(dǎo)綠色可持續(xù)經(jīng)濟(jì)模式，走可持續(xù)的資源利用和順應(yīng)自然的科學(xué)管理道路，為旅游業(yè)奠定基礎(chǔ)，切實(shí)打好民族、生態(tài)、文化3張牌。體育文化生態(tài)圈具有一定的生態(tài)周期，可持續(xù)的文化生態(tài)圈又不能保證民族文化衍生物的權(quán)益不受侵害。因此，以2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為根本大法，需要制定一系列地域性的體育IP。

2.2 鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)猴鼓舞多元化傳承發(fā)展的路徑

文化全球化反映的是復(fù)雜多樣的文化關(guān)系，包括文化的交流合作及文化的碰撞對(duì)立。鎮(zhèn)圩地處東盟合作發(fā)展地帶，猴鼓舞的傳承發(fā)展上可借助“一帶一路”政策，既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，彰顯東盟合作發(fā)展標(biāo)簽，走橫向融合、縱向突破的路徑。

將鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)和瑤族特色傳統(tǒng)民俗文化相融合，建立瑤族文化娛樂主體公園，吸引外來投資。以香港迪士尼樂園為例，除了迪士尼經(jīng)典故事及游樂設(shè)施外，香港迪士尼樂園配合香港的文化特色，配備一些當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵吩O(shè)備、餐飲、酒店，包括青少年、親子、成人等組合式的娛樂設(shè)施。其在傳遞美國(guó)與本土文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷脑倬蜆I(yè)。而瑤族文化娛樂主體公園既能作為旅游發(fā)展的核心之一，又能營(yíng)造瑤族猴鼓舞傳承與發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，建立合作發(fā)展協(xié)會(huì)等組織，明確第三方管理部門的責(zé)任，避免市場(chǎng)混亂，互利共贏。既承辦相應(yīng)的民族文化活動(dòng)、會(huì)議，吸納各方體育文化特色，引進(jìn)先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式，“內(nèi)化”與“外化”并用，并派遣主管人員“走出去，引進(jìn)來”，又可依照國(guó)際管理經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)法律要求，建立傳承人以及組織成員的注冊(cè)制度，統(tǒng)一安排，方便管理。再者，我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，“三駕馬車”齊頭并進(jìn)。如何才能在多方壓力下求得發(fā)展呢？在消費(fèi)方面，以往我國(guó)改革多從國(guó)人的需求側(cè)改革，導(dǎo)致像去日本買馬桶蓋的事情多有發(fā)生。2015年習(xí)近平同志在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的舉措。所謂供給側(cè)改革，就是從供給、生產(chǎn)端入手，通過解放生產(chǎn)力，提升競(jìng)爭(zhēng)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)旅游同樣需要供需側(cè)改革。在同類生態(tài)旅游項(xiàng)目中，應(yīng)該增加有效供給和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，在供需平衡中發(fā)揮第三方管理者的作用，維護(hù)市場(chǎng)與合作組織的公平、公正、公開秩序。與此同時(shí)，政府在資金和技術(shù)上的支持也必不可少。而教育基地的建設(shè)在傳承猴鼓舞文化中，應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，組建村寨、家庭、學(xué)校一體的教育平臺(tái)，避免因人口流失帶來的文化遺落。

在猴鼓舞的縱向突破中，打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，走O2O商業(yè)模式，充分利用支付寶和微信等現(xiàn)代化工具。以個(gè)人或組織的形式將復(fù)合產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)在淘寶、微信錢包、支付寶網(wǎng)上出售，增加銷售路徑，如淘寶團(tuán)購(gòu)旅游券、紀(jì)念品快捷支付等。其次，是通過明星推薦與電視真人秀表演，使民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合。甄選與猴鼓舞文化內(nèi)涵適合的明星，如素有“瑤家燕子”美名的廣西本土瑤族歌手陳春燕向網(wǎng)絡(luò)、電視推薦。再次，將猴鼓舞形象植入卡通、影視、3D游戲中，凸顯瑤族猴鼓舞的特色，彰顯瑤族同胞的性格。以廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司出品推出的動(dòng)畫片：喜洋洋與灰太狼為例，已然成為文化娛樂業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代多元化傳承發(fā)展與保護(hù)是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必經(jīng)之路。本文旨在從民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化和大眾化的角度進(jìn)行探究，提出相對(duì)應(yīng)的方法及措施，以滿足猴鼓舞在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的國(guó)際化、市場(chǎng)化和本土化的健康發(fā)展需要，也希望對(duì)同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承發(fā)展提供參考和理論支撐。而值得注意的是，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)存在的缺陷也將逐漸暴露，這對(duì)于其多元化傳承發(fā)展與保護(hù)的產(chǎn)生的結(jié)果，則需要更多的學(xué)者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策和相關(guān)部門的監(jiān)督。

[ 1 ]盛琦.中外體育民俗文化[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2011：4.

[ 2 ]徐輝鴻，郭富青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)法保護(hù)模式的構(gòu)建[ J ].法學(xué)，2007（3）.

[ 3 ]王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略[ J ].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（17）.

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G85

A

1674-151X（2016）11-134-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.22.072

投稿日期：2016-09-23

廣西瑤族學(xué)會(huì)2014年立項(xiàng)課題：瑤族民族傳統(tǒng)體育文化研究（項(xiàng)目編號(hào)：YX1407）；廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目2014年度課題：高校東盟留學(xué)生參與民族體育比賽中團(tuán)隊(duì)合作研究——以廣西民族大學(xué)為例（項(xiàng)目編號(hào)：YB2014090）。

董先輝（1992—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

何衛(wèi)東（1968— ），教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人文社會(huì)學(xué)。