神佛安排范式下的中國歷史演義小說創(chuàng)作探微
——以《說岳全傳》中岳飛悲劇的必然性為例

熊　堯

(貴州民族大學(xué)　文學(xué)院，貴州　貴陽　550025)

神佛安排范式下的中國歷史演義小說創(chuàng)作探微

——以《說岳全傳》中岳飛悲劇的必然性為例

熊堯

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025)

[摘要]中國歷史演義小說在“據(jù)正史”的基礎(chǔ)上，往往總喜歡賦予其神化的色彩。這種神化的色彩在增加作品可讀性的同時，也反映出當(dāng)時很多的社會現(xiàn)實，它決定了故事結(jié)局的必然性：“冥冥”之中，似乎早有定數(shù)。該文以《說岳全傳》(1)為例，旨在通過對“神佛”安排的探討，把從中折射出的社會根源試做分類剖析，并闡述這種范式的形成。

[關(guān)鍵詞]神佛安排；岳飛；必然性；歷史演義小說；悲劇

岳飛是《說岳全傳》一書的中心人物，同時也是頗具代表性的悲劇人物。在這部以岳飛抗金故事為題材，帶有悲劇英雄式的歷史演義小說里，從岳飛的離奇出生、習(xí)藝從軍、風(fēng)波亭遇害、岳雷領(lǐng)兵復(fù)仇等一系列故事的敘述中，無不突出了“精忠報國”這一主要的忠君思想。據(jù)現(xiàn)有資料的記載，早在南宋末年，岳飛的故事就成了說書藝人說“新話”的內(nèi)容，在元、明、清以來更是被改編成戲曲、戲劇等不同形式在各種場合表演，得以廣為傳播，使得岳飛作為一個正面形象被民間大眾所熟知并極度敬仰。岳飛從出生時產(chǎn)生異象就完全被神化了，《宋史》(2)的記載是“有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名”，這顯然只是一種巧合，而在小說《說岳全傳》里卻成了神與佛的共同安排。這種宿命式的神佛安排，就是“中國化的佛教哲學(xué)融合了中國的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對佛教宗教唯心主義進行了特有的論證、解釋和發(fā)揮”[1]，在現(xiàn)實生活中表面看似只是簡單地神化，但實際上卻從另一個側(cè)面折射出岳飛悲劇產(chǎn)生必然性的社會根源。

一、政治心理狀況：倫理教化與忠君思想

小說有教化的功能。中國封建倫理中的君臣關(guān)系的實質(zhì)是“忠君”，而不是“忠國”，在《宋史》中岳飛紋有“精忠報國”的字樣，但未說明來歷，在《說岳全傳》中則加入了岳飛參軍前“岳母刺字”一段，這也許就摻雜了作者的倫理教化思想在里面，同時也借此反映了大眾的倫理傾向。實際上不管是在史書里或是在小說中，我們都可以看出岳飛是忠于君主，而國家民族大義只是處于從屬地位的心理狀態(tài)，在這點上小說并沒有虛構(gòu)?！白鳛椤墩f岳全傳》中的岳飛，始終以忠義貫穿一生，是忠君的典型形象?！盵2]成書于清朝時期的《說岳全傳》，其采集的材料除了史書之外，自然免不了要受《地藏王證東窗事犯》《秦太師東窗事犯》《宋大將岳飛精忠》《精忠記》《武穆精忠記》等前人不同類別著作的影響，當(dāng)然更不排除把民間傳說也納入其中的可能。但不管如何，封建“忠君至上”的思想成分都表現(xiàn)得比較明顯。

封建統(tǒng)治階級的“文字獄”在維護滯后的封建倫理道德的過程中扮演著最強有力的第一打手的角色。文人與統(tǒng)治者之間的沖突在明、清兩朝釀成過多次“文字獄”，成書于清朝的《說岳全傳》受此影響，把岳飛托名大鵬金翅明王轉(zhuǎn)世、金兀術(shù)是赤須龍下界，兩人在戰(zhàn)爭中不斷角力，一個是玉帝的安排，一個是如來的意旨，這樣就構(gòu)成了神與佛的共同安排。這樣的情況，在現(xiàn)實生活中是不可能存在的，作者把情節(jié)這樣安排，一方面不和執(zhí)政者的執(zhí)政理念產(chǎn)生沖突，另一方面也使得可讀性陡然增強，這種看似“雙贏”的局面，其實上是根據(jù)于當(dāng)時的時政。在書的序言里，陸樹侖、黃強兩位先生是這樣評價的：錢彩、金豐畢竟是封建文人，在歌頌抗戰(zhàn)思想，表彰忠烈，鞭撻權(quán)奸賣國的同時，又反復(fù)進行封建說教，頌揚鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的行為。作者錢彩、金豐在書中表現(xiàn)出來的說教，其實就是一種封建忠君的倫理觀，為了忠君，岳飛放棄直搗黃龍、近在咫尺收復(fù)失地的機會；為了忠君，他幾乎置家庭于不顧；為了忠君，他摒棄了“將在外，君命有所不受”的圭臬性常識。甚至在岳雷掛帥領(lǐng)兵復(fù)仇后，作者依然沒有放棄宣揚“忠君”的這一傳統(tǒng)倫理觀。這種傳統(tǒng)的忠君倫理觀，概括起來就是“只反貪官，不反皇帝”，這具有革命不徹底的弊端。在《說岳全傳》里是這樣，在《水滸傳》里也是這樣，在明清時期多部以“據(jù)正史、采小說”的形式成書的同類題材的小說中也都是這樣。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，毋庸置疑過錯的出發(fā)點都是主人。而這種托之于神和佛的安排，完全撇清了和皇帝的關(guān)系，雖然過于“迂回”，但使得自己的著述得以流傳，也不失為一條可行之道。試想，如果在茶肆街區(qū)、勾欄瓦舍之間都在討論皇帝的過分之處，對于整體上本就和民間關(guān)系不太和諧的明、清兩朝來說，這無疑是一條導(dǎo)火索，對于激起民憤甚至動亂都是極有可能的。而將“只反貪官，不反皇帝”的這種思想在“上至朝廷、下至市井鄉(xiāng)野”之間傳播，對于造成輿論上的官場不正之風(fēng)只與權(quán)奸有關(guān)，皇帝只是被佞臣蒙蔽，這對于皇帝好名聲的形成還是極為有利的，從而避免了與官方產(chǎn)生沖突。

“政治導(dǎo)向與社會時尚是文章運演的直接動因。任何時代的文章，都離不開特定的社會政治。社會政治制約、導(dǎo)引、影響著文章的存在和發(fā)展，而特定的文章觀折射和反作用于特定的社會政治?！盵3]“學(xué)會文武藝，貨賣帝王家；帝王不用，賣與識家；識家不用,仗義行俠”，這是對中國古代知識分子社會生活現(xiàn)狀的一種真實描述。南宋以后的元、明、清三代，統(tǒng)治者與其他各階層的關(guān)系整體上是不融洽的，在這樣的社會背景下，不得志的人在社會上是普遍存在的。出于立功立德都不現(xiàn)實的情況，著書立說也就成了他們名傳后世的主要甚至是唯一途徑。作者創(chuàng)作的心理歷程也許由原先的貨賣帝王家、識家的奔波與掙扎后，才有了自己退而著書立說的突破。在對文人“異端”思想打壓又很嚴(yán)苛的情況下，隱身市井著書也不失為一條明哲保身之道。就是這些隱身市井的知識分子，他們處于很穩(wěn)定的冷眼看世界的立場之上，在創(chuàng)作的全過程中更能明白自己書中能表達什么，不能表達什么，或者以何種方式表達。

一定時期內(nèi)文學(xué)不可能脫離當(dāng)時政治現(xiàn)實而獨立存在，它或多或少總會受到政治思想的影響，從這點來解讀岳飛悲劇的必然性，作者不惜用濃墨重彩的方式去敘述和渲染，這是事先把握全局并結(jié)合當(dāng)時社會現(xiàn)狀而做出的抉擇。

二、民間文化心理狀況：神化式英雄更易被下層民眾接受，同時也為統(tǒng)治者推脫責(zé)任

一味地陳述史實，聽過一遍之后，一般人應(yīng)該不會再想聽第二遍，沒有跌宕起伏的情節(jié)，也沒有一遍不同于一遍的改編，聽眾(或觀眾)無疑會越來越少。

茶余飯后，吃飽喝足，總有很多人免不了會有八卦的心理，而這種八卦的心理卻促成了對史實的改編，恰巧這些改編也符合小說創(chuàng)作的規(guī)范，再經(jīng)過長期的流傳，神化式的英雄人物或許就這樣“應(yīng)運而生”了。試想，假若岳飛只是一個功高蓋世的英雄，最后只落得以極凄苦的方式收場，這顯然是不符合大眾的藝術(shù)價值取向的：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”[4]。一個個史詩般的傳奇故事，由一個個頗具傳奇神話色彩的英雄去完成，這個賣點顯然是很高的。岳飛在國家和民族的危難之際，幾乎是以橫空出世的姿態(tài)一路高歌猛進，在人生的事業(yè)即將到達最高峰之際，被權(quán)臣以一個“莫須有”的罪名強加在身上就無辜地死去，這在民間大眾的心中如何能接受得了呢？于是，虛構(gòu)了岳飛大鵬下凡的身份，接著根據(jù)歷史加以一些神佛式的安排，從神佛安排的角度來說也就合情合理了，這對于民間大眾容易接受，對于統(tǒng)治者來說，也更容易接受。我們可以看出，除金兀術(shù)是玉帝安排擾亂宋徽宗江山之外，秦檜、王氏、萬俟卨都是跟金翅大鵬鳥(岳飛)有仇的，所以最后岳飛被害，一則是在償還自己欠下的血債，二則是下凡期滿，應(yīng)當(dāng)被召回去，這種“回家式”的“被死亡”，于情于理讀者都是可以接受的。這種“下凡回家”的情節(jié)幾乎成了所有歷史演義小說固定的范式：經(jīng)過神、佛的安排，或是經(jīng)過神、佛的共同安排，被下凡的神仙們在轉(zhuǎn)世身份之間在各種早就被安排好的恩怨情仇的糾葛中進行纏斗，這些纏斗也幾乎都成了他們的磨練，最后都在“神”的安排下回天接受一次境界提升、加固和加封，這種安排，對于讀者和作者都是皆大歡喜的。

鑒于神化后的英雄形象更易于被下層民眾接受的現(xiàn)實，在既有史實基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)作，幾乎成了說書藝人、戲劇作者、小說家們共同遵循的路子。

三、佛教思想與傳統(tǒng)思想融合的共同作用：報應(yīng)觀的互補和輪回轉(zhuǎn)世的因緣說

“修橋補路，養(yǎng)兒無數(shù)”，這是典型的中國傳統(tǒng)的報應(yīng)觀，這種報應(yīng)是在子孫身上；佛教進入中國后，它現(xiàn)世報式的輪回轉(zhuǎn)世是在本人身上。兩種不同的報應(yīng)觀，對應(yīng)的是兩種不同的民族文化，兩種民族文化的長期融合與互補，又形成了一種新的世界觀。新的世界觀引導(dǎo)人們在新的視角下去看待問題和處理問題，得到的答案自然也是不一樣的?！胺鸾虃魅胫型梁?，其教義中的普度眾生與救世濟民、輪回轉(zhuǎn)世與天堂地獄、功德與功德轉(zhuǎn)讓等核心思想深深吸引了中國民眾，對中國民眾的信仰產(chǎn)生了強烈的影響，改變了中國民眾的信仰內(nèi)容、信仰方式和信仰手段，這也是佛教思想在中土廣為傳播并被接受的一個重要原因?！盵5]從書中對故事情節(jié)的設(shè)計和對人物出生和結(jié)局的安排來看，佛教思想在其中所占的成分是很大的：即使是中國傳統(tǒng)的“神”(即玉皇大帝)安排的宋徽宗、金兀術(shù)等人，他們都有轉(zhuǎn)世輪回、來世報應(yīng)的共同特點。宋徽宗是長眉大仙降世，金兀術(shù)是赤須龍下界，宋徽宗因為“元旦郊天”誤把“玉皇大帝”寫成“王皇犬帝”，觸怒玉帝，進而派赤須龍下界擾亂宋室江山。根據(jù)上天的安排，宋室江山應(yīng)該是一十八帝之?dāng)?shù)，為了平衡，如來也就把犯事的金翅大鵬鳥罰“降落凡塵，償還冤債，直待功行圓滿，方許歸山，再成正果”。偏偏金翅大鵬鳥還在下落凡塵的過程中又接連結(jié)下仇怨，啄瞎蛟精(后來投胎為秦檜)，啄死團魚精(后來投胎為萬俟卨)，異?！扒珊稀钡匾龊筮叺墓适?。岳飛的忠，秦檜的奸，金兀術(shù)的橫，都是神、佛的共同安排，從這些安排中不難看出，當(dāng)時佛教思想與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀融合度是相當(dāng)高的，從某種角度上來說，佛教思想還深深地植根于人民大眾的普遍認(rèn)知當(dāng)中。

“三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《法華經(jīng)》”。“三教合一”也是影響作者心理歷程的一個因素：中國知識分子在不斷地接受外來思想洗禮的同時，也會對自身的哲學(xué)觀和世界觀有重新的定義?！皬墓迨兰o(jì)到七世紀(jì)這兩三百年間的思想史，往往被看作是儒、道、佛三種思潮紛爭角立與彼此融合的過程，在這種互相滲透、交鋒與砥礪中，中國思想世界這三大思潮各自確立了自己的思想畛域，也逐漸接納了異端的思想成分”[6]。在思想上早就完成了“三教合一”的中國，上至統(tǒng)治者，下至黎民百姓，對佛教的哲學(xué)觀早就有了比較成熟的認(rèn)識，也有屬于自己的人生觀，作者特殊的心理歷程雜糅了多方面的成分，深諳上層社會的需求和下層民眾的心理價值取向，植入神佛安排的橋段，也就確定了岳飛悲劇必然性的最終走向。正是佛教思想與傳統(tǒng)思想融合的共同作用，拔高了創(chuàng)作者的創(chuàng)作視野，也拓寬了創(chuàng)作素材的深度和廣度。從避諱與統(tǒng)治者直接沖突的層面出發(fā)，也造就了一個寫作的突破口：凡間只是神佛共同掌控的一小方天地，所有的游戲規(guī)則都是神佛的一手安排。但我們仔細(xì)分析后會發(fā)現(xiàn)，作者避免與統(tǒng)治者的正面沖突，從縱容的角度來說，是直面統(tǒng)治者的：如來的護法神祗金翅大鵬鳥沒有得到主人的允許就擅自行動，啄死女士蝠(后來轉(zhuǎn)世投胎為秦檜妻王氏)，這與如來平時馭下不嚴(yán)或過于縱容脫不了干系；再說玉帝派下凡間的長眉大仙(投胎為宋徽宗)，一個小小的失誤，雖然是對自己有大不敬，但總歸只是無心之失，從這里看出玉帝也就是一個極小器的人。不管是佛祖如來，還是玉帝，他們代表的是掌控不同地方的最高統(tǒng)治者，這些最高統(tǒng)治者要么馭下不力，縱容作惡，犯下大事卻只知一味推脫，要么就是對下屬極度嚴(yán)苛，睚眥必報。神和佛，為了推脫自己的責(zé)任或是泄私憤，視天下蒼生如草芥，這是有悖于傳統(tǒng)觀念上佛祖和玉帝悲天憫人的認(rèn)知的，表面上寬容大度，但背后卻是極具殺傷力的，但凡一有不稱心之處，隨意的安排便可讓“幫手們”歷經(jīng)磨難，更為無辜的卻是民不聊生、遍野白骨。這種神佛共同安排的必然性，實際就是統(tǒng)治者掌控、魚肉天下蒼生的隱諱表現(xiàn)。作為工具的金翅大鵬、赤須龍、蛟精鐵背虬王、女士蝠和團魚精，他們不管以何種方式現(xiàn)世或者受罰，都只是主人迷惑世人的安排，皇帝也只是玉帝管理人間的一個代言人，幾乎沒有自主權(quán)，因為代言人是可以隨時撤換的，這樣就推脫自己“泄私憤”的責(zé)任。神仙打架，遭殃的是凡人，不知自己是神仙輪回轉(zhuǎn)世的岳飛、金兀術(shù)、秦檜、王氏、萬俟卨等人，他們一出生，命運的軌跡就被安排好了，再怎么掙扎都無濟于事。這種種因果式的命運注定，雖說帶有一定說教的性質(zhì)，只從表面上看，似乎也蒙蔽了絕大多數(shù)人，如果深究事情發(fā)生的起因的話，還是可以看出作者對現(xiàn)實有很強的批判性的。

四、結(jié)語

基于各種社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的共同作用，決定了作者選取神佛安排切入到岳飛悲劇結(jié)局安排中的走向。通過對《說岳全傳》中神佛安排決定人物悲劇必然性的分析，可以看出同類小說創(chuàng)作者的寫作目的和大眾的價值取向，也影射出了小說的各種教化功能在當(dāng)時社會上所占的地位和一些具體的重要表現(xiàn)形式。由是形成了思想大融合背景下小說創(chuàng)作者經(jīng)常采用的一個范式甚至濫觴，它對今天的同類作品創(chuàng)作也起著不可替代的借鑒作用。

注釋：

(1)上海古籍出版社1980年版，后皆同。

(2)中華書局1977年版，后皆同。

(3)語出《論語·季氏將伐顓臾》。

(4)《南齊書》卷四十一《張融傳》，中華書局1972年版。

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學(xué)史[M].北京：中國大百科全書出版社，1990：115.

[2]曾良.是愛國還是忠君[J].內(nèi)江師專學(xué)報，1999(1)：54.

[3]任遂虎.文章學(xué)通論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011:58.

[4]毛澤東.在延安座談會上的講話[M]∥毛澤東.毛澤東選集：第三卷.北京：人民出版社，1991：861.

[5]陳必昌.佛教核心教義對中國民間信仰的影響[J].民俗研究，2005(3)：255.

[6]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：386.

(責(zé)任編輯：孔文靜)

Chinese Historical Novel Creation under the Paradigm of Deities’Arrangement—Taking as an Example Shuo Yue Quan Zhuan

Xiong Yao

(College of Literature, GuiZhou Minzu University, Guiyang 550025, China)

Abstract:Created on the basis of “according-to-the -history”, Chinese historical novels are mostly given some colour of deification. Such colour of deification, except for increasing the readability, largely reflects the social reality at that time and determines the inevitability of the ending of a story: it seems that everything would “somehow” go its own way. Taking Shuo Yue Quan Zhuan as an example, this paper, by probing into the arrangement of “Deities”, attempts to make a classification analysis of the social roots reflected in such novel creation and elaborate the formation of this paradigm.

Key words:Arrangement of deities; Yue Fei; inevitability; Historical novel; Tragedy

收稿日期：2015-11-23

[中圖分類號]I207.419

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-8535(2016)01-0066-05

[作者簡介]熊堯(1986-)男，貴州黔西人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生(學(xué)術(shù)型)，主要研究方向：中國古代文學(xué)。