社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與超越

劉白明

[摘要]為厘清人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀源流關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與超越予以詳細(xì)梳理。繼承中國傳統(tǒng)社會(huì)富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)理想目標(biāo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是我國公民道德建設(shè)的寶貴資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀除廣泛吸取傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的精華，還以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)原則，廣泛吸納人類文明的其他優(yōu)秀成果，將民主、自由、平等、公正、法治等先進(jìn)價(jià)值理念作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支柱，克服了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的局限性，是當(dāng)代中國最進(jìn)步的價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 中國傳統(tǒng)價(jià)值觀；馬克思主義價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）03-0027-07

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，中國共產(chǎn)黨將中華傳統(tǒng)文化中的富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價(jià)值范疇吸納進(jìn)自身體系之中，又將馬克思主義的民主、自由、平等、公正、法治等先進(jìn)價(jià)值理念作為國家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)表明了中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與超越。因此，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與超越，我們需要了解“我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面不是無源之水，無本之木……，另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可理解為是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面繼承，它融含有時(shí)代的創(chuàng)新精神”[1] 。只有這樣才有助于人們更清晰地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特色與時(shí)代特征，有助于人們更深刻地領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)文化社會(huì)理想的繼承

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇中，富強(qiáng)、文明、和諧價(jià)值觀念是繼承了中國傳統(tǒng)文化代代相傳的社會(huì)理想。富強(qiáng)、文明、和諧是中華民族長期追求的社會(huì)理想，是中國歷朝歷代的大多數(shù)思想家、政治家都懷有的治國理政的基本理念，凸顯著中國政治治理的人文主義精神。我國春秋時(shí)期，儒家、法家、墨家、農(nóng)家思想派別雖然有不同的側(cè)重點(diǎn)，但就社會(huì)目標(biāo)而言都殊途同歸。自春秋以后，富強(qiáng)、文明、和諧不僅是構(gòu)建理想社會(huì)的價(jià)值依據(jù)，而且是中國王權(quán)政治的合法性基礎(chǔ)。這種特質(zhì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)三者并重的發(fā)展理念，它們所反映的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)各階級(jí)、各民族的共同利益，具有理性精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一以貫之地把它們繼續(xù)作為自己發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力，體現(xiàn)了對(duì)人民意愿的尊重，也是對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種肯定。具體而言，富強(qiáng)、文明、和諧這三個(gè)范疇又發(fā)揮著不同的歷史作用。

首先，社會(huì)主義的富強(qiáng)理念繼承了中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。富強(qiáng)是傳統(tǒng)統(tǒng)治者治國理政的基本價(jià)值追求，是愛國主義、以人為本的集中表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于富強(qiáng)價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)成果有：一是認(rèn)識(shí)到富強(qiáng)是國家獨(dú)立的基礎(chǔ)?！豆茏印ば蝿?shì)解》：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！倍钦J(rèn)識(shí)到富強(qiáng)是改善民生的基本?！吨軙o逸》說：“能保惠于庶民，不敢侮鰥寡?！比寝q證地認(rèn)識(shí)到國家的富強(qiáng)與道德禮義、社會(huì)和諧的關(guān)系?！豆茏印つ撩瘛氛f：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@句話指出國家富?？梢栽黾尤藗兊牡赖滦袨?、培養(yǎng)人們的道德心理。孟子提出“制民之產(chǎn)”的主張，也是看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)道德的決定作用。古代政治思想家在對(duì)國家富強(qiáng)的道路上基本上都是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為本，具有一定局限性，但卻反映了政治家以民生為本的人道精神。國家的富強(qiáng)不僅關(guān)系到國家的安危，也制約著社會(huì)的全局。中國共產(chǎn)黨繼承了古代政治家以民生為本的人道精神，更深刻地認(rèn)識(shí)到富強(qiáng)與國家安全、社會(huì)穩(wěn)定、人民生活安康的關(guān)系，把社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為基本經(jīng)濟(jì)制度，把富強(qiáng)價(jià)值理念作為民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

其次，社會(huì)主義的文明理念繼承了中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的終極關(guān)懷精神?！拔拿鳌笔桥c“野蠻”相對(duì)的一個(gè)詞匯，是一個(gè)國家追求進(jìn)步與否的標(biāo)志?！渡袝に吹洹罚骸盀F哲文明，溫恭允塞。”夏桀、商紂的暴虐而導(dǎo)致夏、商覆亡的史實(shí)，為西周文明思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了反面教材。傳統(tǒng)社會(huì)的政治文明包括：第一，明德慎罰。西周初期統(tǒng)治者以殷紂濫施酷刑為鑒，提倡敬德，刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。第二，以禮明人倫之別?！蹲髠鳌る[公十一年》指出：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！泵献幼钤缈偨Y(jié)了中國古代的教育目的——明人倫?！睹献印る墓罚骸跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！蓖ㄟ^禮的踐履，達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”的良好效果。第三，仁愛。仁者，愛人，是對(duì)生命的愛護(hù)。在道德教化上，通過“愛親”而擴(kuò)充“泛愛眾”，注重“惻隱之心”的道德情感培養(yǎng)。在政治上，思想家提出“仁政”的主張。仁與禮猶如文明之兩輪，仁是心之理，禮是實(shí)現(xiàn)文明的外在形式，人們通過禮，充分發(fā)揮其仁之本性。以文明作為政治建設(shè)的基本要求，要求統(tǒng)治者有較高的道德修養(yǎng)，為社會(huì)政治提供了深層的精神定位，制約了統(tǒng)治者的權(quán)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，文明已經(jīng)融入了民主、法治、自由、平等、公正的時(shí)代內(nèi)涵，人們通過各種文明的途徑和形式，管理國家事務(wù)，以民主、法治、自由、平等為基礎(chǔ)的文明是導(dǎo)引社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

最后，社會(huì)主義的和諧理念繼承了中國傳統(tǒng)文化對(duì)美好生態(tài)秩序和美好人倫秩序的追求。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中沒有西方那種主體與客體對(duì)立的思維方式，天人合一成為處理人與自然、人與人之間關(guān)系、人與自身的基本思維方式。和諧是中國傳統(tǒng)政治的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，和諧是中國傳統(tǒng)社會(huì)導(dǎo)引社會(huì)以德治國的基本價(jià)值指向。首先，傳統(tǒng)文化講究天人和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?其次，傳統(tǒng)文化講究人際和諧，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮的目的是維護(hù)人際和諧。傳統(tǒng)文化把人的不同人際機(jī)遇的基本行為規(guī)范都納入到一個(gè)周密細(xì)致的禮的體系中，既規(guī)定了日常家庭生活中人們應(yīng)當(dāng)遵守父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順的基本道德準(zhǔn)則，也規(guī)定了一般交際關(guān)系中朋實(shí)、友信的行為規(guī)范，還為國家政治生活中的君主臣屬提供了君仁、臣忠等角色規(guī)范。再次，傳統(tǒng)文化重視身心平衡?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也?！闭J(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。此外，傳統(tǒng)文化重視國家與國家之間的和諧，如《尚書·堯典》中提出了“協(xié)和萬邦”的政治理想，再如《周易·乾卦》提出了“萬國咸寧”的和平愿望。孔子說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！泵献痈窃谔岢醯廊收幕A(chǔ)上，提出“殺一不辜，而得天下，皆不為也”，反對(duì)不義之戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會(huì)以和諧作為社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)安寧的渴望，緩解了被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者的矛盾。對(duì)于個(gè)人利益凸顯的當(dāng)代社會(huì)、貧富懸殊存在動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)的世界，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。和諧是富強(qiáng)、文明社會(huì)的基本表征，是傳統(tǒng)至近當(dāng)代中國人民的一貫訴求。但是傳統(tǒng)的和諧觀強(qiáng)調(diào)道德自律，因而缺乏法律、民主、公平和正義內(nèi)容；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧既有強(qiáng)調(diào)自律、克制的一面，又建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)之上的。長久和平、共同繁榮是和諧世界的兩大命題，和諧價(jià)值理念是中國文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)理想是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，“中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、家國一體的政治格局、倫理本位的文化氛圍中形成的并內(nèi)化于主體頭腦中的對(duì)客體對(duì)象的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)”[2]（P51） 。富強(qiáng)、文明、和諧等價(jià)值理念客觀上把握了人民的基本需求，符合人民的根本愿望，在推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)社會(huì)正義、維系社會(huì)人倫關(guān)系，緩解社會(huì)階級(jí)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

郭齊勇先生認(rèn)為，“多維厚重的中華人文精神超越了單維度、平面化的西方啟蒙理性與功利主義，對(duì)人類的生存發(fā)展有著深長久遠(yuǎn)的價(jià)值，對(duì)西方近代文化的缺失有補(bǔ)偏救弊之功”[3]。不過由于君主專制制度的歷史限制，傳統(tǒng)社會(huì)的富強(qiáng)、文明、和諧追求帶有與生俱來的局限性，因此它無法跳出“君為民主”“以吏為師”的歷史藩籬。傳統(tǒng)社會(huì)富強(qiáng)、文明、和諧思想的人本價(jià)值取向，與馬克思主義對(duì)人的關(guān)注、中國共產(chǎn)黨的知民之急順乎民意為民造福的精神是一致的。在五千多年的歷史發(fā)展中，這些價(jià)值范疇，流傳至今成為民族智慧結(jié)晶，經(jīng)過歷史長期考驗(yàn)和當(dāng)今時(shí)代理性審視仍然具有沿襲下來的價(jià)值，它們既可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，也可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)文化人格理想的繼承

傳統(tǒng)價(jià)值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善是中國儒家提倡的人格理想，反映了中國傳統(tǒng)文化的倫理型文化特征，它們?cè)诹?xí)俗中沿襲下來為大多數(shù)人所接受，其實(shí)際奉行的傳統(tǒng)道德的合理成分，是我國公民道德建設(shè)寶貴的道德資源。它們是人類為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和歷史淵源。

愛國是一個(gè)傳統(tǒng)中國人對(duì)國家的基本承諾，它既是一種倫理要求也是一種政治要求。在中國歷史上，所有侵略者都難逃失敗的命運(yùn)，強(qiáng)烈的愛國精神是中華民族綿延不絕的根本原因。愛國精神在維護(hù)祖國統(tǒng)一、抗侮外辱、社會(huì)發(fā)展的過程中起著精神支柱的作用。在中國歷史上，有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)”的愛國主義；有軍事將領(lǐng)、普通戰(zhàn)士的奮不顧身，岳飛、文天祥、戚繼光等民族英雄愛國故事千古流傳；有埋頭苦干的愛國主義，如黃道婆發(fā)明新紡織技術(shù)德澤鄉(xiāng)鄰。他們?yōu)橹腥A民族的文明進(jìn)步、人民百姓生存境況的改善、華夏民族的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，“愛國”在中國傳統(tǒng)文化中不僅是一個(gè)道德范疇，也是政治義務(wù)—“忠君”的擴(kuò)展。而在當(dāng)代，社會(huì)主義的“愛國”內(nèi)涵更豐富，不僅包括愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞的內(nèi)容，而且包括愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一、愛祖國的燦爛文化等內(nèi)容。

敬業(yè)是傳統(tǒng)價(jià)值觀中一個(gè)人道德人格發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于從政者來說，敬業(yè)是恪盡職守、廉潔奉公、勇于諫言、秉公執(zhí)法、勤政愛民。對(duì)于普通人來說，吃苦耐勞是敬業(yè)的體現(xiàn)。早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中要為事業(yè)盡心盡力，提出過“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”等觀點(diǎn)。荀子在《議兵篇》里，他指出：“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”大禹為治洪澇水災(zāi)，“乃勞身焦思，居外十三年，過家門而不敢入”[4]（P38）。周公為了完成周武王的遺命，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，盡心盡力輔助周成王。包拯辦案明察秋毫，兩袖清風(fēng)。李時(shí)珍“搜羅百氏”“采訪四方”寫出《本草綱目》等等?！熬礃I(yè)”無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國家都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有一個(gè)敬業(yè)的民族，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的旺盛增長，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地。傳統(tǒng)敬業(yè)觀對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德建設(shè)有重要的啟發(fā)作用。

誠信在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀里是個(gè)體道德人格的基點(diǎn)。誠信包括不自欺和信守承諾。在儒家那里就談到了誠信的四個(gè)方面：誠信態(tài)度、誠信學(xué)風(fēng)、誠信經(jīng)商、誠信政務(wù)。首先是誠信態(tài)度，誠信首先指主體不自欺，一個(gè)人如果沒有誠信，身心就會(huì)扭曲，品格就會(huì)發(fā)生異化或變形?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）其次，誠信學(xué)風(fēng)?？鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）再次，誠信致富?！熬訍圬?cái)，取之有道”，不能靠欺詐等不正當(dāng)邪道謀利。最后，誠信政務(wù)，“信則民任焉”（《論語·堯曰》）。古代思想家對(duì)“誠信”非常重視?！豆茏印醒浴氛f：“誠信者，天下之結(jié)也?！闭\信是立人之本?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！彼蚊骼韺W(xué)早期代表周敦頤把“誠”作為“五常之本，百行之源”?！抖Y記·大學(xué)》指出：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔彝ゲ恢v誠信，家庭就不會(huì)和睦。荀子說：“父子為親矣，不誠則疏”（《荀子·強(qiáng)國》）。儒家看到了誠信在商業(yè)發(fā)展中的作用。管子學(xué)派說：“非誠賈不得食于賈” （《管子·乘子》），意指不講誠信的商人不能以商謀利。誠信是建設(shè)一個(gè)互相信任社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠信關(guān)系著社會(huì)的基本秩序，取信于民，國家政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定、就會(huì)發(fā)展，否則就會(huì)衰敗以至滅亡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信，一方面保留傳統(tǒng)誠信的內(nèi)容，另一方面融入了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)需求的契約精神。而政務(wù)誠信的最高境界是有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

友善是傳統(tǒng)價(jià)值觀中個(gè)體道德人格的心理基礎(chǔ)。我國歷史上的儒家、道家、墨家都闡發(fā)過友善的思想，儒家的“仁愛說”即是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀“友善說”的來源。傳統(tǒng)價(jià)值觀里的友善的對(duì)象具有廣泛性，它既可以小到處理個(gè)人與自身的關(guān)系，也可以擴(kuò)展到上與下、國家與國家、個(gè)人與環(huán)境間的關(guān)系?！墩撜Z》有“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣”。宋代張載主張對(duì)環(huán)境抱持一種友善態(tài)度。他說：“民吾同胞，物吾與也。”孔子看到了仁愛之心在維護(hù)社會(huì)秩序中的價(jià)值，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子提出了友善的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，即 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”。友善是促進(jìn)人們?nèi)烁裢晟频幕玖α?，既是個(gè)體慎獨(dú)的定向系統(tǒng)，又是個(gè)體在與他人的關(guān)系上的道德約束力量?？鬃诱J(rèn)為“里仁為美”（《論語·里仁》），友善是建設(shè)文明社會(huì)的心理基礎(chǔ)，是維護(hù)和諧的社會(huì)共同體的紐帶，是和諧社會(huì)、美好社會(huì)的重要特征。而友善價(jià)值觀不僅可以調(diào)適頻次繁多復(fù)雜多樣的人際關(guān)系，而且具有悅?cè)藧偧旱木窆δ?，“?huì)使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛中感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)”[5]?，F(xiàn)代社會(huì)的“友善”是平實(shí)而簡易的行為，可以去除當(dāng)下某些“人心冷漠”現(xiàn)象，將有助于人們正確處理競爭與協(xié)作的關(guān)系，促進(jìn)人們齊心協(xié)力地共同建設(shè)美好的家園。“友善”不但是一個(gè)人幸福與否的重要因素，更是社會(huì)的基礎(chǔ)，是聯(lián)系社會(huì)的重要紐帶。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是中國傳統(tǒng)文化的人格理想，其成為基本價(jià)值理念的理論基礎(chǔ)主要是儒家的修齊治平學(xué)說。儒家孟子認(rèn)為，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這是《大學(xué)》提出的“修、齊、治、平”之道的來源。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人在國家政治中的作用，如孔子在《論語·顏淵》中提到的“人能弘道，非道弘人”。一切社會(huì)理想皆是由具體的成員及其階級(jí)去努力實(shí)現(xiàn)的，所以，每一個(gè)人所具有的品格修養(yǎng)就顯得十分重要。在儒家文化中，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出了很多道德義務(wù)，道德義務(wù)的踐履主要靠主體的道德自覺、履行道德義務(wù)具有超越功利的道義性，使注重道德自覺成為中華傳統(tǒng)文化的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)然，有些道德義務(wù)如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V是社會(huì)主義道德規(guī)范中應(yīng)該否定的一面。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)人立身之本，是社會(huì)富強(qiáng)、文明、和諧的基礎(chǔ)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)功能發(fā)揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神”[6]。傳統(tǒng)文化中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀的規(guī)范功能，雖然是以穩(wěn)定現(xiàn)存社會(huì)秩序，維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治地位為歸宿，忽視了人民的個(gè)性發(fā)展，但客觀上有利于維護(hù)人民的利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國、敬業(yè)、誠信、友善則強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的自律特質(zhì)，把人的全面發(fā)展作為最終的理想人格，把“臣民人格”改造為“公民人格”，達(dá)到了傳統(tǒng)道德規(guī)范所不可能達(dá)到的高度。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越

“在構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，現(xiàn)實(shí)與歷史是不可或缺的兩個(gè)維度?！盵7]（P20）在對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀繼承的過程中，馬克思主義為我們提供了正確的方法論。在堅(jiān)持馬克思主義辯證法的前提下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性發(fā)展，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值維度。改革開放以來，我們始終注重從價(jià)值的角度來認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義；貧窮不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有法制也沒有社會(huì)主義”[8]（P1）。

從內(nèi)涵來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有海納百川、兼容并蓄的氣度，除了汲取傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的精髓，還吸取中國傳統(tǒng)道家價(jià)值觀中自由、平等的價(jià)值理念，并把馬克思主義及其他學(xué)說中先進(jìn)的自由、平等、民主、法治思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核， 以全球化、政治多極化中的民族復(fù)興為視野，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開放性、廣泛性、民族性等特征” [9]。當(dāng)代核心價(jià)值觀的構(gòu)建，最終的落腳點(diǎn)絕不僅僅止于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而是將之?dāng)U展到人的政治權(quán)利、人生幸福等諸多方面。不只是以控制、規(guī)范為社會(huì)治理手段，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的追求更為重視人的發(fā)展需求的滿足。社會(huì)核心價(jià)值觀又是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，“在改革開放以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀變遷中，社會(huì)的某些核心價(jià)值被解構(gòu)了，而另一些核心價(jià)值卻逐漸被建構(gòu)起來。這一解構(gòu)和建構(gòu)的過程是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，即核心價(jià)值的解構(gòu)和建構(gòu)是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的客觀過程”[10]（P7）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面拋棄傳統(tǒng)價(jià)值觀中以維護(hù)君權(quán)為目的保守過時(shí)的成份和濃厚的封建等級(jí)制色彩，弘揚(yáng)其在不同時(shí)代皆有價(jià)值的因素，另一方面又提出了諸如民主、自由等更為先進(jìn)的價(jià)值范疇，更具有科學(xué)性。

從關(guān)注的重心來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)注的重心較之傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了根本變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化崇道尚德的精神，保留了社會(huì)對(duì)道德自律的追求，從而可以避免重蹈西方個(gè)人主義的覆轍。但隨著經(jīng)濟(jì)政治的顯著變遷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)更多地表現(xiàn)為個(gè)人的權(quán)利訴求。其價(jià)值觀功能由穩(wěn)定秩序?yàn)橹飨驖M足權(quán)利要求為主轉(zhuǎn)變，顯示出鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)指向。如果從人性尊重的角度而言，個(gè)體在生活幸福上、政治參與上、社會(huì)尊嚴(yán)上都得到完全的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)成為社會(huì)的必然要求。在全球化時(shí)代，自由、平等、公正、法治的制度設(shè)計(jì)不僅是衡量現(xiàn)代理想社會(huì)的客觀要件，同時(shí)依據(jù)當(dāng)代一些國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，自由、平等、公正、法治的精神也是實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)政治穩(wěn)定的內(nèi)在途徑。自由、平等的價(jià)值理念是人們實(shí)際生活中爭取個(gè)人權(quán)利的依據(jù)，是使政治生活中的弊端得以矯正的重要手段，必然占據(jù)極為重要的位置。如果自由、平等的理念要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活當(dāng)中，就必須采取合理的政治構(gòu)架和適宜的政治措施。同時(shí)，民主、公正、法治為自由、平等理想的實(shí)現(xiàn)提供切實(shí)的保障。社會(huì)核心價(jià)值觀重心發(fā)生重大變遷的原因是人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)由此而形成的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同和肯定，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)了理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)過程中個(gè)體自主性的絕對(duì)意義，民主法治途徑被視為個(gè)體合理需求得以實(shí)現(xiàn)的必要手段，把國家的富強(qiáng)文明幸?？醋魇莻€(gè)體與制度共同創(chuàng)建的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將自由、平等作為理想社會(huì)不可或缺的要素，但并未因此將愛國、敬業(yè)、誠信、富強(qiáng)、文明、和諧等排除出核心價(jià)值觀，這顯然更符合當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的實(shí)際狀況，同時(shí)也更符合各個(gè)階層不同層次的理想需求，因此更能在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)推廣核心價(jià)值觀。

從理想與實(shí)踐的聯(lián)系程度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中理想與實(shí)踐的緊密性超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀。傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)的理想，有從實(shí)際出發(fā)的理想，也有不從實(shí)際出發(fā)的理想，道家從宇宙論方面表述的自由、平等，儒家性本善的仁愛都具有抽象性。社會(huì)實(shí)踐與美好的社會(huì)理想差距太遠(yuǎn)，一般民眾并不熟知，美好的社會(huì)理想無法成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀；如果說的是一套做的是另一套，人們就會(huì)批評(píng)統(tǒng)治階級(jí)提出的價(jià)值觀，其價(jià)值理念也不會(huì)成為社會(huì)核心價(jià)值觀念，如中國先秦的道家就產(chǎn)生出自由、平等觀念，但其自由、平等觀念并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想與我國社會(huì)主義當(dāng)下的自由民主政治實(shí)踐比較接近，人們則會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想采取維護(hù)的態(tài)度。中國歷史上只有少數(shù)幾個(gè)時(shí)代達(dá)到了“太平盛世”的局面。通過其價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)手段的比較也可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)政治以德治思維為主、人治方式、自給自足經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義政治治理以法治思維為主，德法并重，民主制度、市場經(jīng)濟(jì)保障。中國共產(chǎn)黨莊嚴(yán)承諾：在我們黨成立一百年時(shí)，全面建成小康社會(huì)；在新中國成立一百年時(shí)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史，就是為中華民族追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等的歷史，也是在辯證繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀條件下將馬克思主義及其他先進(jìn)價(jià)值觀中國化的過程，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將能得到人民的廣泛支持。

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責(zé)任編輯鄭百靈