科學(xué)意識(shí)形態(tài)視閾里的“四個(gè)全面”

韓　鍇

科學(xué)意識(shí)形態(tài)視閾里的“四個(gè)全面”

韓鍇

提要：人總是既生活在當(dāng)下也憧憬著未來(lái)，所以人類生活離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引。但凡意識(shí)形態(tài)都有批判和辯護(hù)二大功能，或是評(píng)判當(dāng)下，或是向往未來(lái)，且往往藉評(píng)判當(dāng)下之優(yōu)劣以導(dǎo)引未來(lái)。應(yīng)該講意識(shí)形態(tài)在任何和平建設(shè)年代其辯護(hù)功能都應(yīng)貴于批判功能。而共產(chǎn)黨在執(zhí)政時(shí)期的意識(shí)形態(tài)更應(yīng)偏重于維護(hù)和治理，以更好地服務(wù)自己的宗旨。作者從“治理視野考量的意識(shí)形態(tài)、科學(xué)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要件、切合內(nèi)在要求的‘四個(gè)全面’及‘四個(gè)全面’理論的價(jià)值意蘊(yùn)”四個(gè)層次，層層深入地論述了“四個(gè)全面”的科學(xué)性和合理性。

意識(shí)形態(tài)四個(gè)全面社會(huì)治理科學(xué)合理

作者韓鍇，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院、浙江省馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)研究中心研究員（杭州310007）。

“天下不可一日無(wú)政教”，現(xiàn)代國(guó)家更不可一日無(wú)意識(shí)形態(tài)。不過(guò)，任何統(tǒng)治集團(tuán)在奪取政權(quán)前往往側(cè)重于現(xiàn)實(shí)批判，在奪取政權(quán)后又往往在說(shuō)明當(dāng)下的前提下偏重引領(lǐng)人民向往“有牛奶、有面包”的未來(lái)。在奪取政權(quán)之后的建設(shè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)追求和諧、治理社會(huì)，凝聚人心、消除分歧的作用會(huì)更顯重要。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)總不應(yīng)該永遠(yuǎn)地處于奪權(quán)的動(dòng)亂之中。平心靜氣地講，社會(huì)的多數(shù)時(shí)光應(yīng)該在建設(shè)中行進(jìn)。從治理社會(huì)、建立秩序、凝聚人心、求取公約的角度講，“四個(gè)全面”是科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)。我們知道，意識(shí)形態(tài)常常與政治信仰糾纏在一起，所以自18世紀(jì)末19世紀(jì)初現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)形成以來(lái)，它便成為一個(gè)爭(zhēng)論性的概念。甚至如英國(guó)政治學(xué)者所稱的屬于“本質(zhì)上有爭(zhēng)議的概念”①［英］安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第4頁(yè)。，但發(fā)展著的人類社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明，人類不能沒(méi)有科學(xué)的意識(shí)形態(tài)作規(guī)范和指導(dǎo)。人們可以在爭(zhēng)論的眾多含義中抽取科學(xué)合理的“社會(huì)治理”這一公約數(shù)用以總結(jié)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，消弭社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)社會(huì)朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。正是從這一角度講，習(xí)近平同志提出的“四個(gè)全面”可以作為治理視閾里的意識(shí)形態(tài)，它可以規(guī)范和導(dǎo)引中國(guó)這艘馳往復(fù)興彼岸的航船盡量平穩(wěn)便捷地達(dá)于目標(biāo)。

一、治理視野考量的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)作為在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的“觀念科學(xué)”，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界有一定的指導(dǎo)作用。人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解極其復(fù)雜。其復(fù)雜性表現(xiàn)為由于世界與社會(huì)均可依據(jù)不同的視野加以觀照，并形成或言之成理或?qū)儆谄?jiàn)的結(jié)論。但就以人民的利益為利益的共產(chǎn)黨而言，從社會(huì)治理的角度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)功能和意義的考量無(wú)疑是名實(shí)相符，切合本質(zhì)，名正言順，意義積極的。

一般認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是1754-1836年在世的法國(guó)學(xué)者德斯蒂·德特拉西首先創(chuàng)建的。其創(chuàng)建該詞時(shí)，描述的是一種新的“觀念科學(xué)”，依其本義就是一門觀念學(xué)。講的是一種觀念產(chǎn)生的客觀社會(huì)基礎(chǔ)和主觀思想前提及這種觀念在多大程度上切合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐在多大意義上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步等。為此，在20世紀(jì)30年代，卡爾·曼海姆順著這一思路，發(fā)展了一套雄心勃勃的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”①［英］蘇珊·馬克斯：《憲政之謎——國(guó)際法、民主和意識(shí)形態(tài)批判》，方志燕譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版，第3頁(yè)。。即將意識(shí)形態(tài)視為人類的一種知識(shí)，并將作為知識(shí)的意識(shí)形態(tài)放在社會(huì)學(xué)研究的位置進(jìn)行一番考量，研究其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性、價(jià)值性，并進(jìn)而考量它的影響社會(huì)的正負(fù)能量、以及該種能量的功能大小。

處于十九世紀(jì)的馬克思由于其所處時(shí)代的特點(diǎn)，因而他的主要任務(wù)是批判舊世界，反思舊世界，所以他的意識(shí)形態(tài)概念主要在以下四層含義上運(yùn)用之：一是認(rèn)識(shí)論上關(guān)于名實(shí)關(guān)系的顛倒論。初時(shí)，馬克思將意識(shí)形態(tài)與青年黑格派的“唯心主義”哲學(xué)聯(lián)系在一起，視意識(shí)形態(tài)為一種“觀念決定社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的空想。這種顛倒認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的空想偏片地夸大了觀念的作用，認(rèn)為人們只要重新思考社會(huì)即能達(dá)到改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。二是政治理論上關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)思想占主導(dǎo)的主導(dǎo)論。即“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第178頁(yè) 。。三是統(tǒng)治理論上以神秘化方式掩蓋統(tǒng)治階級(jí)利益的欺騙論。為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)總在掩蓋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真實(shí)面目中發(fā)揮作用。在這方面馬克思最為人稱道的闡述是關(guān)于勞動(dòng)力市場(chǎng)用平等來(lái)掩蓋剝削和不平等的神秘化。他說(shuō)，天賦人權(quán)的真正樂(lè)園里，作為自由的貨幣持有者和自由勞動(dòng)力用等價(jià)方式交換等價(jià)物而締結(jié)契約，以至各方都自由地支配自己擁有的東西，都只顧自己。這就是意識(shí)形態(tài)以各方自由的名義來(lái)掩蓋各方不自由的現(xiàn)實(shí)的欺騙性所在。四是思想觀念在階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中不知不覺(jué)地發(fā)揮維護(hù)功能的作用論。即意識(shí)形態(tài)即使不通過(guò)掩蓋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只需引導(dǎo)社會(huì)生活走向保守而非變革，也能幫助建立并維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中說(shuō)：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，……他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第十一卷），北京：人民出版社，1995年版，第132頁(yè) ?？梢?jiàn)馬克思的以上對(duì)意識(shí)形態(tài)的四種含義的闡述都是處于并面對(duì)他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)而只能通過(guò)揭露反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的思想實(shí)質(zhì)以推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然馬克思也在中性的意義上表述意識(shí)形態(tài)，如意識(shí)形態(tài)是包括許多具體意識(shí)形式的總體性概念；意識(shí)形態(tài)是生活過(guò)程在人腦中的反映；意識(shí)形態(tài)的載體是語(yǔ)言；意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物等。④參見(jiàn)俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》，上海：上海人民出版社，2014年版，第43頁(yè)。

意識(shí)形態(tài)除了以上顛倒不真的思想、統(tǒng)治階級(jí)的思想、掩蓋實(shí)質(zhì)的思想、影響創(chuàng)新的思想之外，在現(xiàn)行和曾經(jīng)的日?；?qū)W術(shù)環(huán)境中廣泛流傳的用法還有以下四種比較中性，改造之后適合于我們當(dāng)前加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的四種含義。一是把意識(shí)形態(tài)的含義與世界觀相聯(lián)系。世界觀是人們對(duì)包括自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和的世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的范式不同，容易形成不同的世界觀。因此，世界觀通常與有關(guān)生命核心問(wèn)題的信仰、價(jià)值和觀念體系相關(guān)聯(lián)，且這些核心問(wèn)題決定了某一歷史時(shí)期中某一社會(huì)團(tuán)體的期望。人們?nèi)缬嬲斫庖庾R(shí)形態(tài)，必須超越個(gè)人虛假意識(shí)的層面對(duì)其進(jìn)行反思。二是將意識(shí)形態(tài)等同于一種政治傳統(tǒng)觀念。其研究的重點(diǎn)是政治綱要的動(dòng)員力及其所反映的特定政治運(yùn)動(dòng)中的信仰、價(jià)值和觀念體系。這種研究趨向于從“主義”的角度來(lái)考量意識(shí)形態(tài)，研究意識(shí)形態(tài)的基本政治傾向。三是把意識(shí)形態(tài)視為一種“社會(huì)粘合劑”。社會(huì)如果沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的凝聚會(huì)成為一盤散沙，陷入混亂。無(wú)論是占統(tǒng)治地位的階級(jí)，抑或是處于革命階段的階級(jí)都必須借助于意識(shí)形態(tài)，將作為社會(huì)活動(dòng)主體的個(gè)人聯(lián)合在一起，并維持著一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。也就是通過(guò)行為方式的引導(dǎo)和社會(huì)制度的規(guī)范，讓每個(gè)個(gè)體知道自己如何在生存環(huán)境中生存。四是將意識(shí)形態(tài)與文化聯(lián)系起來(lái)。這里講的文化意謂一種闡釋活動(dòng)，涉及對(duì)社會(huì)事物的意義分析。從這個(gè)意義上講意識(shí)形態(tài)在失去了傳統(tǒng)社會(huì)的確定性后，讓人們使用符號(hào)形式得以了解現(xiàn)代世界的現(xiàn)狀與走勢(shì)，從而決定自己的行為方式。

在以上四種意義上使用意識(shí)形態(tài)，那么它追逐權(quán)力或強(qiáng)化壓迫的色彩就有所削弱，而更多地體現(xiàn)為一種應(yīng)對(duì)社會(huì)治理、加強(qiáng)心理調(diào)適和增強(qiáng)文化張力的方式。它似乎更像是社會(huì)治理的一種必要手段。任何政治力量在奪取政權(quán)以前，其“意識(shí)形態(tài)”必然以批判與攻擊敵對(duì)力量的意識(shí)形態(tài)為主，正因?yàn)榇?，我們?yīng)該理解馬克思的意識(shí)形態(tài)理論以批判鋒芒見(jiàn)長(zhǎng)的特色。但一旦取得政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)則必然在消除舊意識(shí)形態(tài)之后積極地構(gòu)建自己的意識(shí)形態(tài)，且這種意識(shí)形態(tài)必須具有建構(gòu)性，轉(zhuǎn)向治理社會(huì)和凝聚人心的作用上來(lái)。所以本文認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記的“四個(gè)全面”理論正是前續(xù)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力求解決問(wèn)題，從而進(jìn)一步凝聚人心的治理國(guó)家的科學(xué)意義上的意識(shí)形態(tài)。

二、科學(xué)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要件

安德魯·海伍德說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)是最具爭(zhēng)議的政治學(xué)概念之一。目前，這一概念在社會(huì)科學(xué)的意義上被廣泛地用來(lái)表示旨在為某種有組織的政治行為提供依據(jù)的一套或多或少具有連貫性的觀念。因此，在這種意義上，所有意識(shí)形態(tài)首先都以‘世界觀’的形式為人們提供對(duì)現(xiàn)存秩序的說(shuō)明和批評(píng)；其次，它提供一個(gè)令人期待的未來(lái)模型，即‘美好社會(huì)’的景象；最后，它提供政治變革能夠和應(yīng)當(dāng)如何發(fā)生的基本輪廓。這樣，意識(shí)形態(tài)就橫跨了規(guī)范性與描述性思想以及理論與實(shí)踐的通常界限?！雹伲塾ⅲ莅驳卖敗ずＮ榈拢骸墩螌W(xué)核心概念》，吳勇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第12頁(yè)。以編寫政治學(xué)教材名世的海伍德在這里概括了以往及當(dāng)前研究意識(shí)形態(tài)的種種成果，凝聚了古今中外形形色色的意識(shí)形態(tài)之特征。它是相對(duì)科學(xué)的概念表達(dá)。這一概念表達(dá)，置解讀重心于社會(huì)治理職能方面。從這一概念中我們可以分析出作為科學(xué)的社會(huì)治理手段的意識(shí)形態(tài)應(yīng)具有四大要件：即目標(biāo)要件及社會(huì)合理之標(biāo)準(zhǔn)要件及依此對(duì)當(dāng)前社會(huì)利弊的分析及判定要件和達(dá)于社會(huì)理想目標(biāo)的政策策略，戰(zhàn)略部署要件。

一是就目標(biāo)要件言，科學(xué)意識(shí)形態(tài)重在必須描述令人期望的美好社會(huì)的目標(biāo)愿景。馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第140頁(yè)。這說(shuō)明，現(xiàn)存的社會(huì)世界并不能完全地滿足于人，為此，人決心超越現(xiàn)實(shí)，希冀建造一個(gè)更適合于自己本性需要的理想世界。理論上講，人與動(dòng)物的根本區(qū)別是動(dòng)物主要的是通過(guò)適應(yīng)世界以生存，而人則能通過(guò)改造世界以求得更好地生存。且人對(duì)理想世界的實(shí)際創(chuàng)造之前，首先必須在頭腦中完成對(duì)理想世界的觀念創(chuàng)造。這個(gè)觀念創(chuàng)造的內(nèi)容就是令人向往的未來(lái)美好社會(huì)的模型。而且這個(gè)模型是值得人們?yōu)橹非竽酥翃^斗的。因?yàn)樗哂羞M(jìn)一步更好地滿足人的需要的超前性。所謂超前，即意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，超越了當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際發(fā)展。其中它所描繪的，不是當(dāng)下現(xiàn)存已有的實(shí)際存在的“實(shí)然”，而是尚未發(fā)生的人們孜孜追求的未來(lái)社會(huì)的“應(yīng)然”。應(yīng)然從認(rèn)識(shí)論的角度看就是指一定歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段上的人們，基于自身發(fā)展的需要，結(jié)合社會(huì)環(huán)境條件和人類自身能力之可能而形成的關(guān)于未來(lái)社會(huì)圖景和實(shí)現(xiàn)途徑的前瞻性認(rèn)識(shí)。如“四個(gè)全面”中的小康社會(huì)的總目標(biāo)和民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)及其細(xì)化的改革目標(biāo)、法治目標(biāo)和黨建目標(biāo)，就是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以自身發(fā)展需要為尺度，以當(dāng)下人類自身能力為前提的前瞻性目標(biāo)。

二是就社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)要件言，科學(xué)意識(shí)形態(tài)重在構(gòu)建評(píng)判社會(huì)的切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)是安德魯·海伍德意識(shí)形態(tài)概念所說(shuō)的第一個(gè)要點(diǎn)中隱含的要件。意識(shí)形態(tài)要以“世界觀”的形式為人們提供對(duì)現(xiàn)存秩序的說(shuō)明和批評(píng)，自然在說(shuō)明和批評(píng)之前必須首先要為人們提供說(shuō)明和批評(píng)的既有事實(shí)根據(jù)，又有價(jià)值追求的切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)。如經(jīng)濟(jì)既增長(zhǎng)有勁而又切實(shí)有效、政治既清明廉潔而又積極有為、社會(huì)既充滿活力而又存在有序、文化既活躍繁榮而又文明向善，自然既能夠滿足人的需要而又不日趨惡化。在更高的層次上其標(biāo)準(zhǔn)還要考量人們征服改造自然的能力逐步增強(qiáng)而又能與自然和諧共處；人的主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮，但仍然能妥善處理天人之際，切實(shí)遵循客觀規(guī)律；人的物質(zhì)需要得以滿足，但又不失精神需要同時(shí)得以慰藉等方面的因素。

三是就批評(píng)和說(shuō)明要件言，科學(xué)意識(shí)形態(tài)重在對(duì)現(xiàn)存秩序作出中肯的說(shuō)明和批評(píng)。作為一種意識(shí)形態(tài)一定要依據(jù)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行正面的說(shuō)明或負(fù)面的批評(píng)。作為意識(shí)形態(tài)固然需要對(duì)現(xiàn)存秩序進(jìn)行合理性的說(shuō)明，起碼也要說(shuō)清楚許多問(wèn)題存在在當(dāng)前的主客觀條件下只能如此的理由。這也許就是哲學(xué)研究中常說(shuō)的“可能的生活”。但作為意識(shí)形態(tài)在構(gòu)建未來(lái)社會(huì)過(guò)程中也不能只滿足或停滯于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解和理解，還需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不盡如人意的地方進(jìn)行科學(xué)而合理的批判性分析。因?yàn)榧扔械纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)絕不可能一勞永逸地滿足人類自身發(fā)展著的需要。人的需要不斷發(fā)展的永恒性和逐步增長(zhǎng)的無(wú)限性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)而言表現(xiàn)出的滯后性，決定著人永遠(yuǎn)不能也不會(huì)安于現(xiàn)狀，而定會(huì)抱著一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷批判和舍棄的態(tài)度，并以未來(lái)模型的形式作為重要驅(qū)動(dòng)力去激勵(lì)人們超越現(xiàn)實(shí)，把思想和行動(dòng)的觸角指向他所熱切期盼的未來(lái)。這也是人的理性思維始終保持批判性的終極理由所在，進(jìn)而也是人類社會(huì)的歷史不斷向前的根本原因所在。

四是就達(dá)于目標(biāo)的政策策略之手段言，科學(xué)意識(shí)形態(tài)重在提供社會(huì)變革的基本輪廓。一種科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)不僅要豎起令人期望的美好社會(huì)的愿景，以激勵(lì)人們向往更加美好生活的斗志，也要樹(shù)立評(píng)判社會(huì)的切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)，以便讓評(píng)判當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和批評(píng)現(xiàn)實(shí)缺陷而擁有衡量的準(zhǔn)的，還要對(duì)現(xiàn)存秩序有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)明或中肯的批評(píng)，以指明未來(lái)人們行為的努力方向，而且要有關(guān)于政治社會(huì)變革的基本輪廓的描繪，以提振人們的信心，確定對(duì)幸福生活追求大致步驟。這種描述實(shí)際上是規(guī)劃未來(lái)，制定戰(zhàn)略，作出部署的問(wèn)題。因?yàn)?，從理論上講意識(shí)形態(tài)并不能直接地影響社會(huì)實(shí)踐，它必須通過(guò)依意識(shí)形態(tài)而設(shè)計(jì)的政策和策略去為人們規(guī)劃出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的輪廓才能影響社會(huì)實(shí)踐。我們知道千里之行始于足下，美好的理想沒(méi)有戰(zhàn)略和規(guī)劃是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的。過(guò)河需要船和橋。理想引導(dǎo)實(shí)踐必須經(jīng)由方略與政策這一中介才能實(shí)現(xiàn)。達(dá)于目的需要為此目的而制定的方略和政策。唯其如此，才能讓人覺(jué)得目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能，激發(fā)出人們?yōu)槟繕?biāo)而努力的熱情。當(dāng)然，這一未來(lái)策略的描述只能是輪廓性的，而不能太過(guò)具體。因?yàn)槿藗兏脑飕F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是極其復(fù)雜的，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)遇到種種意想不到的困難，所以人們改造現(xiàn)實(shí)的策略和政策也會(huì)隨實(shí)踐的前進(jìn)而靈活應(yīng)對(duì)。

可以說(shuō)，以上四個(gè)意識(shí)形態(tài)要件的論述使我們的分析從第一部分的具體的、特定的意識(shí)形態(tài)分析進(jìn)入到總體性的、一般意義的意識(shí)形態(tài)特征的分析階段。①參見(jiàn)［德］卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，姚仁權(quán)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，第52-53頁(yè)。從和平建設(shè)年代任何執(zhí)政黨主觀上都想把社會(huì)治理得更加公平而有效的角度看，這一意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的四大要件分析無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)亩匆?jiàn)性。

三、切合內(nèi)在要求的“四個(gè)全面”

研讀“四個(gè)全面”的論述，我們就會(huì)明顯地感悟到習(xí)近平總書(shū)記是一位處于時(shí)代前列、具有相當(dāng)睿智的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人。他提出的“四個(gè)全面”確實(shí)具備了科學(xué)合理意識(shí)形態(tài)之方方面面的科學(xué)性和合理性之建構(gòu)要件。“四個(gè)全面”的理論體系應(yīng)該說(shuō)既是切實(shí)可行的目標(biāo)，又是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，還是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展不全面的正確判定和中肯批評(píng)，更是中華民族走向復(fù)興之未來(lái)的戰(zhàn)略布局和輪廓構(gòu)想。實(shí)際上目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、說(shuō)明和批判及政治變革能夠和應(yīng)當(dāng)如何發(fā)生的基本輪廓描述是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，都是為社會(huì)的發(fā)展和人們的前行指明遠(yuǎn)方的戰(zhàn)略目標(biāo)和近期的策略措施，以及達(dá)于理想目標(biāo)的行為標(biāo)準(zhǔn)和參考系統(tǒng)?？傊八膫€(gè)全面”是我們黨當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間必須切實(shí)遵循的既科學(xué)又合理的意識(shí)形態(tài)。

就提供令人期望的美好社會(huì)的未來(lái)模型來(lái)說(shuō)，“四個(gè)全面”是以全面建成小康社會(huì)總目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)的目標(biāo)群。建成小康社會(huì)是總目標(biāo)，改革是動(dòng)力型目標(biāo)，法治是穩(wěn)壓器性質(zhì)的制衡目標(biāo)，全面從嚴(yán)治黨是火車頭性質(zhì)的功能目標(biāo)。一個(gè)社會(huì)要以穩(wěn)健的步伐走向美好未來(lái)，這正如設(shè)計(jì)火箭一樣，不能沒(méi)有總目標(biāo)，也不能沒(méi)有動(dòng)力推進(jìn)的目標(biāo)，還不能沒(méi)有可以制衡的控制性目標(biāo)，更不能沒(méi)有火車頭性質(zhì)的領(lǐng)跑目標(biāo)。②參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社，2015年版，第40、40、31頁(yè)。同時(shí)“四個(gè)全面”中每一個(gè)全面都有自己的目標(biāo)。如小康社會(huì)中的“雖不富裕，但日子好過(guò)”③參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社，2015年版，第40、40、31頁(yè)。。并對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五大建設(shè)規(guī)定了詳細(xì)的分目標(biāo)。具體地說(shuō)如小康社會(huì)目標(biāo)就有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，“孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。④參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社，2015年版，第40、40、31頁(yè)。如全面深化改革的目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，如全面依法治國(guó)目標(biāo)是建成法律規(guī)范體系、實(shí)施體系、監(jiān)督體系、保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系。①參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社， 2015年版，第187、234、224、128、181頁(yè)。如全面從嚴(yán)治黨的目標(biāo)是“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”②參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社， 2015年版，第187、234、224、128、181頁(yè)。。一言以蔽之，我們可以視“四個(gè)全面”為中國(guó)社會(huì)走向未來(lái)之系統(tǒng)而有機(jī)的目標(biāo)群。從這一目標(biāo)群的適中可及、科學(xué)合理的角度看，“四個(gè)全面”作為側(cè)重于社會(huì)治理的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是當(dāng)之無(wú)愧的。

就為人們提供對(duì)現(xiàn)存秩序的說(shuō)明和批評(píng)言，如全面建成小康社會(huì)提出“覆蓋人群全、涉及領(lǐng)域全”的全面要求，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族都不能少”，“不能丟了農(nóng)村這一頭”，“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)、老區(qū)掉隊(duì)”等，這些要求影顯了切合共產(chǎn)黨本質(zhì)要求的不分地域、不分群體、不分層級(jí)、不分民族，全面實(shí)現(xiàn)小康，不使一地一人掉隊(duì)的執(zhí)政傳統(tǒng)和施政理念。同時(shí)“四個(gè)全面”理論還對(duì)人群的不全面和領(lǐng)域的不全面作出說(shuō)明和批評(píng)。如全面深化改革，全面就是要統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域的改革，而且要求改革不斷深化，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的改革中既重視市場(chǎng)作用，也發(fā)揮政府作用。同時(shí)對(duì)改革不全面、不深入，甚至形改而神不改，空改而實(shí)不改的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。如全面依法治國(guó)中的科學(xué)立法，嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，就是法治建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，并對(duì)立法不科學(xué)、執(zhí)法不嚴(yán)格、司法不公正和守法有例外進(jìn)行了批評(píng)。如全面從嚴(yán)治黨，對(duì)嚴(yán)的要求是教育要嚴(yán)、標(biāo)準(zhǔn)要嚴(yán)、執(zhí)法要嚴(yán)、懲治要嚴(yán)、制度要嚴(yán)，且對(duì)治黨不嚴(yán)以至誤黨誤國(guó)誤民的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。③參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社， 2015年版，第187、234、224、128、181頁(yè)。可見(jiàn)，從為社會(huì)提供切實(shí)可行的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并依之對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)的角度看，“四個(gè)全面”確實(shí)可以成為名實(shí)相符的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。

就提供政治社會(huì)變革能夠和應(yīng)當(dāng)如何發(fā)生的基本輪廓而言，我們黨的小康目標(biāo)經(jīng)歷了從“總體小康”到“全面小康”，從“全面建設(shè)”到“全面建成”的過(guò)程，這就是中國(guó)社會(huì)奔向全面建成小康大道上社會(huì)變遷的輪廓描繪。同時(shí)我黨還把“全面建成小康”作為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的一個(gè)階梯來(lái)看待，說(shuō)明我們黨不斷地依據(jù)世情、國(guó)情、民情描繪社會(huì)前進(jìn)的切實(shí)可行、可望可及的變遷步驟和進(jìn)步輪廓。至于全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨這三項(xiàng)圍繞全面建成小康社會(huì)總目標(biāo)的全面，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)之也進(jìn)行了進(jìn)行的輪廓描述。如全面深化改革，習(xí)近平總書(shū)記提出了在總體方法上注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，在思想方法上重視處理解放思想與實(shí)事求是、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破，頂層設(shè)計(jì)和摸石過(guò)河、膽子要大和步小要穩(wěn)及改革發(fā)展穩(wěn)定的五大關(guān)系正確處理的原則要求，在推進(jìn)策略上要求把握政策的整體與局部、鏈條和環(huán)節(jié)、頂層與層級(jí)、統(tǒng)一與差異、長(zhǎng)期與階段的關(guān)系。④參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社， 2015年版，第187、234、224、128、181頁(yè)。又如全面依法治國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。⑤參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部編：《“四個(gè)全面”學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社， 2015年版，第187、234、224、128、181頁(yè)。這些都是達(dá)于依法治國(guó)目標(biāo)的原則和策略的規(guī)定。如全面從嚴(yán)治黨，我們黨自十八大以來(lái)、從八項(xiàng)規(guī)定到群眾路線教育，再到“老虎”、“蒼蠅”一起打，提出教育制度，一柔一剛，同向發(fā)力，建章立制，執(zhí)行落實(shí)，有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)力推進(jìn)，自上而下，自下而上，相互傳導(dǎo)，共同參與。以上都是為達(dá)于全面從嚴(yán)治黨目標(biāo)的大政方策、戰(zhàn)略策略的輪廓描述。

總之，作為科學(xué)的偏重于建設(shè)一個(gè)新世界的意識(shí)形態(tài)，不僅要有宏偉愿景的規(guī)劃，而且還要有實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的方針政策、戰(zhàn)略策略的描繪。習(xí)近平總書(shū)記“四個(gè)全面”就是這樣一種既有宏偉藍(lán)圖，又有具體戰(zhàn)略策略的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。他不僅為中國(guó)社會(huì)繪制了宏偉愿景，而且為實(shí)現(xiàn)這一愿景的戰(zhàn)略策略進(jìn)行了大致的輪廓描繪。唯其如此一步一步“抓鐵有痕、踏石留印”的步驟才能讓中國(guó)社會(huì)朝向美好未來(lái)切實(shí)前行。

四、“四個(gè)全面”理論的價(jià)值意蘊(yùn)

作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)的“四個(gè)全面”，其理論本身極其自洽，且其理論價(jià)值也極其豐富。列寧曾對(duì)科學(xué)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)作過(guò)總結(jié)：切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示發(fā)展規(guī)律，代表客觀需要，能夠指導(dǎo)實(shí)踐，基于科學(xué)知識(shí)。①參見(jiàn)李明：《后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究》，北京：人民出版社，2011年版，第46-47頁(yè)。如果凝煉地概括之，筆者認(rèn)為“四個(gè)全面”之理論價(jià)值具有以下三個(gè)特征：

一是從理論自身考量，具有合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一性。評(píng)判直至判明一種意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與合理，首先要看它是否體現(xiàn)和反映社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，即合規(guī)律性，因?yàn)槿藗儫o(wú)法另起爐灶創(chuàng)造歷史，只能順應(yīng)客觀大勢(shì)之所趨?？陀^歷史總是朝著物質(zhì)豐富，精神充沛的方向前進(jìn)。社會(huì)發(fā)展也總是朝著制度越來(lái)文明的方向演進(jìn)?！八膫€(gè)全面”的小康建成目標(biāo)、深化改革目標(biāo)、依法治國(guó)目標(biāo)、從嚴(yán)治黨目標(biāo)都是合乎客觀趨勢(shì)和規(guī)律的。不合乎規(guī)律的意識(shí)形態(tài)只能是鏡中花，空中樓?？梢哉f(shuō)30多年的改革開(kāi)放，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)形成一種趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是現(xiàn)有的各生產(chǎn)要素發(fā)展結(jié)果的必然朝向。人們?cè)僖矡o(wú)法回到物質(zhì)匱乏的從前，社會(huì)形成的生產(chǎn)能力也不會(huì)退回到原點(diǎn)。但科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)除了要看合乎規(guī)律之外，還要看他是否合乎目的，即主體人心之所向。人們之所以要向往未來(lái)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，就在于現(xiàn)實(shí)相對(duì)于人的需要來(lái)說(shuō)，總是難以百分之百地滿足人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的要求。現(xiàn)實(shí)不能合乎自己的目的，因而就要通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)未來(lái)，以滿足自己的需要?！八膫€(gè)全面”正合乎人們的這種超越現(xiàn)實(shí)，憧憬未來(lái)的目標(biāo)?？傮w小康由于不盡如人意，于是要全面建設(shè)小康，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化體制機(jī)制不盡如人意，于是要全面深化改革，法治建設(shè)不盡如人意，于是要全面依法治國(guó)，讓人時(shí)時(shí)處處感到公平公正。黨的建設(shè)不盡如人意所以要全面從嚴(yán)治黨，從而使黨更偉大，更正確，并能更好地帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！八膫€(gè)全面”的論述可以說(shuō)既合乎規(guī)律性，它不盲目，不幻想，而是依規(guī)律大勢(shì)而行。“四個(gè)全面”的理論在合乎規(guī)律性的同時(shí)，又順應(yīng)了民心向好的愿望，對(duì)現(xiàn)實(shí)指出了不合乎目的性的盲點(diǎn)，提出了切合目的性的目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)策措施。

二是從理論標(biāo)準(zhǔn)考察，具有超前思維與現(xiàn)實(shí)可行的統(tǒng)一性。意識(shí)形態(tài)必須有超前思維，否則就不能達(dá)到激勵(lì)人前行的目的。因?yàn)槌八季S是人的實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的內(nèi)在要素。人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)行的，而人的意識(shí)的目的性和計(jì)劃性就是超前思維的突出表現(xiàn)。馬克思講：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第208頁(yè)。就“四個(gè)全面”而言，若干年后，當(dāng)“四個(gè)全面”的實(shí)踐結(jié)果呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，正是當(dāng)前大致上呈現(xiàn)在我們面前的觀念所建構(gòu)的“全面性”。但超前思維也應(yīng)該是有講究的，一種意識(shí)形態(tài)要超前，但又不能過(guò)于超前，超前意識(shí)太過(guò)必然陷入空想，超前思維要與現(xiàn)實(shí)可行的可操作性結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。一般地講意識(shí)形態(tài)的可操作性必須考慮兩點(diǎn)，一是目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、部署的明晰性、系統(tǒng)性。二是適度性努力的可及性?！八膫€(gè)全面”的論述正是符合這兩個(gè)特征的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。就清晰性系統(tǒng)性而言，“四個(gè)全面”為我們描繪小康、改革、法治和黨建清晰而有機(jī)的系統(tǒng)性藍(lán)圖，而且許多內(nèi)容都有“總分結(jié)合，遠(yuǎn)近協(xié)調(diào)”的進(jìn)程表。就適度性、可及性而言，“四個(gè)全面”具備了經(jīng)過(guò)努力而可及的酌量適度性，且從這一二年的實(shí)踐看，最早描繪的圖景正逐步地由思想建構(gòu)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐建構(gòu)，成為人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)。如小康社會(huì)的脫貧攻堅(jiān)，深化改革的權(quán)力下放，法治建設(shè)的公平正義，黨的建設(shè)的政風(fēng)清明等目標(biāo)都以逐步實(shí)現(xiàn)的形式呈現(xiàn)在我們面前。所以“四個(gè)全面”從理論標(biāo)準(zhǔn)的角度看，是超前與可行的相對(duì)完善的結(jié)合。

三是從理論方法分析，具有面向現(xiàn)實(shí)與主觀能動(dòng)的統(tǒng)一性。任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)都不能天馬行空地任意遐想，而要以客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)必須以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。馬克思說(shuō)，雖然人們是自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們是在既定的社會(huì)條件和歷史規(guī)律制約的前提下創(chuàng)造自己的歷史?！八膫€(gè)全面”作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)在它的構(gòu)建過(guò)程中是以改革開(kāi)放30多年后的中國(guó)實(shí)際作為思想基點(diǎn)的。它是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研判和深思的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。所以它的目標(biāo)是努力可及的，它的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)合理的，它的對(duì)現(xiàn)狀的評(píng)判是平心靜氣，客觀公正的，它的策略構(gòu)想是切實(shí)可行的。但任何意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建又不能單純地只講客觀，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建必須基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指明未來(lái)社會(huì)經(jīng)過(guò)人的主觀努力可以達(dá)到的愿景。不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的意識(shí)形態(tài)必然具有掩蓋性和欺騙性，但只從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不考慮人的主觀能動(dòng)性的意識(shí)形態(tài)則會(huì)成為粉飾現(xiàn)存狀況的或落后或保守的意識(shí)形態(tài)?！八膫€(gè)全面”在構(gòu)建方法上做到了既面對(duì)客觀，尊重現(xiàn)實(shí)，又考慮主觀能動(dòng)性，讓人為努力去克服當(dāng)下社會(huì)的弊端，進(jìn)而讓社會(huì)朝著更加有利于人的方向前行。

總之，從科學(xué)意識(shí)形態(tài)在治理國(guó)家過(guò)程中的積極作用的角度看，習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央提出的“四個(gè)全面”是極其科學(xué)極為合理，能夠科學(xué)指導(dǎo)并有效推進(jìn)中華民族復(fù)興夢(mèng)得以如愿的意識(shí)形態(tài)。這一意識(shí)形態(tài)橫跨了規(guī)范性和描述性的界限，既認(rèn)清了當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也規(guī)范著中國(guó)施政實(shí)踐的未來(lái)。作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)的“四個(gè)全面”還突破了理論與實(shí)踐的鴻溝，既是分析、概括當(dāng)下實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，又是對(duì)社會(huì)實(shí)踐可以正確加以指導(dǎo)的前瞻性理論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論，也是可以為實(shí)踐所證實(shí)的理論，是理論和實(shí)踐相互作用下的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

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