略論習(xí)近平治國理政新理念形成的歷史文化基礎(chǔ)

張 希 中

略論習(xí)近平治國理政新理念形成的歷史文化基礎(chǔ)

張 希 中

提要：中國古代治國理政的成功經(jīng)驗和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平治國理政新理念提供了重要來源，是其形成的歷史文化基礎(chǔ)。中國古代治國理政成功經(jīng)驗為習(xí)近平治國理政新理念提供了重要借鑒，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為習(xí)近平治國理政新理念提供了有益啟示。

習(xí)近平治國理政思想歷史文化基礎(chǔ)

作者張希中，男，中共鶴壁市委黨校公共管理教研部副主任，哲學(xué)博士（鶴壁100091）。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，這些新理念既是對治國理政實踐的理論總結(jié)，也是對中國古代治國理政成功經(jīng)驗的批判性繼承，還是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國古代治國理政成功經(jīng)驗、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平治國理政新理念提供了豐富思想養(yǎng)料，為其形成和發(fā)展奠定了歷史文化基礎(chǔ)，是習(xí)近平治國理政新理念的一個重要來源。

一、中國古代治國理政可資借鑒的成功經(jīng)驗

中國是一個歷史悠久的文明古國，從夏朝建立到清朝結(jié)束，傳統(tǒng)政治延續(xù)達 4000余年，其中有的王朝統(tǒng)治長達數(shù)百年以上，積淀了豐富的治國理政經(jīng)驗。當下，治理我們這樣一個發(fā)展中大國，應(yīng)當怎樣對待我國古代治國理政的成功經(jīng)驗？對此，習(xí)近平總書記有明確的回答。他認為，應(yīng)當樹立正確的歷史觀，本著古為今用的原則，認真汲取歷史經(jīng)驗，深刻反思歷史教訓(xùn)，做到以史為鑒，繼往開來。2014年10月13日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，歷史是最好的老師。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。他又說，對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。①參見候哲：《習(xí)近平治國理政重視歷史經(jīng)驗講話屢引古語史實》，《齊魯晚報》2014年10月14日。習(xí)近平總書記提到的以上成功經(jīng)驗在其治國理政思想和實踐中得到鮮明體現(xiàn)，并根據(jù)實踐的需要和時代的要求進行了整合提升，以新的內(nèi)涵和形式獲得新的生命力和活力。

（一）重民本、順民意、得民心與以人民為中心的發(fā)展思想

民心民意是一個政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。贏得民心民意，是治國理政的第一要務(wù)。以民為本、重視民生是中國古代治國的重心所在，也是古代治國理政一條經(jīng)驗?！渡袝分刑岬健懊駷榘畋?，本固邦寧”的思想，兩千多年前的荀子提出“水能載舟，亦能覆舟”的思想，為歷代明君引為處理君民關(guān)系的鑒戒。習(xí)近平總書記深知民心民意是政治的根本，人心是最大的政治，人心向背是決定國家興衰的關(guān)鍵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，多次引用談?wù)撁裥拿褚獾拿跃洹Ｈ缭诩o念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，引用了 《管子》的基本施政經(jīng)驗“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”②習(xí)近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，《黨史文匯》，2014第1期。。在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話中，習(xí)近平總書記引用過鄭板橋的一首題畫詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！北磉_了“ 群眾利益無小事，官大官小皆可為”的憂民為民情懷。

正是在吸收借鑒古代民本思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在其治國理政的實踐中形成了以人民為中心的發(fā)展思想，該思想成為習(xí)近平治國理政的核心思想，以人民為中心也是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央全部理論活動和實踐活動的根本立場和價值取向。

（二）德治法治雙管齊下和法治與德治并舉、法治與德治并重的思想

禮治和法治是中國古代政治家、思想家一直探討、思考的兩種主要治理國家方式，在實踐中往往傾向合而為一即“禮法合治”?！岸Y法合治”是指兩種形式不同卻又存在內(nèi)在聯(lián)系的行為規(guī)范，同時在國家和社會治理中發(fā)揮作用?！暗轮餍梯o”強調(diào)在治理社會時要重視“德治”而非單純用刑典。春秋時孔子提出：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。強調(diào)實施德治、仁政的重要性，荀子發(fā)展了儒家關(guān)于德政的思想，提出禮法并施的觀點?！渡袝た嫡a》中首次提出了“明德慎罰”的思想?！岸Y法合治，德主刑輔”是古代治國理政的精髓要旨，為社會和諧穩(wěn)定提供了兩套治理系統(tǒng)，為現(xiàn)代國家社會治理提供了“標本兼治”重要方法，給當前社會治理模式創(chuàng)新實踐提供重要啟示。

習(xí)近平總書記高度重視這兩種治國理政的方式，強調(diào)將法治作為治國理政的基本方式，同時，堅持以德治國與依法治國相結(jié)合，始終堅持一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用。他指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。”③習(xí)近平：《加快建設(shè)社會主義法治國家》，《求是》，2015年第1期。這一重要論述，深刻闡述了法律和道德的辯證關(guān)系，明確指出了國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。

習(xí)近平總書記關(guān)于大力培育和弘揚社會主義核心價值觀的思想與全面推進依法治國的思想等，都鮮明地融入了古代治國理政中的“禮法合治、德主刑輔”的成功經(jīng)驗。

（三）選賢任能、培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部與管好干部、從嚴治吏的思想

重視選賢任能是我國古代治國理政中關(guān)于人才治理方面的好經(jīng)驗。中國歷史上凡是有作為的政治家都非常重視人才問題。他們深深懂得“為政之道，任人為先”的道理，在選人用人方面留下了很多可取的思想和經(jīng)驗?！赌印ど匈t》中說：“尚賢者，政之本也?！泵献诱J為，“尊賢”是治國之本，指出國家“不用賢則亡”“不信任賢，則國空虛”，將能否任用賢才提升到國家存亡的高度來認識。北宋的司馬光主張“為政之要莫先于得人”，明太祖朱元璋說：構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群才。清代康熙皇帝則直白地說：政治之道，首重人才。

習(xí)近平總書記深刻認識到選賢任能對于治國理政的極端重要性。2013年9月25日，在參加河北省委班子專題民主生活會時的講話中，他引用：邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。圍繞培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部這一重大主題，習(xí)近平總書記鮮明提出并深刻回答了事關(guān)干部工作全局的三個重大問題，即怎樣是好干部、怎樣成長為好干部、怎樣把好干部用起來，形成了習(xí)近平的人才觀、干部觀。古代中國的用人之道為習(xí)近平總書記選人用人提供了鏡鑒，在這種科學(xué)人才觀指導(dǎo)下培養(yǎng)出的一批高素質(zhì)的執(zhí)政骨干為治國理政奠定了組織基礎(chǔ)。需要指出的是，習(xí)近平的人才觀內(nèi)容豐富，培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部的思想僅僅是習(xí)近平人才觀的一部分內(nèi)容。

中國古代政治家提出了“治國先治吏 ”的治國方略。從正面看，每一個志存高遠、雄才大略的明君賢相，都恪守這種治國方略，其成為每一個太平盛世的鋪墊基石。從反面來看，每一個積貧積弱、亂象叢生的朝代，又無不是違背了這個思想所釀成的苦果。國家之興衰治亂，原因多種多樣，千差萬別，但追根溯源，根子大都出在“吏治”上。從這個思想共識出發(fā)，以治國安民為己任的政治家們，自然就領(lǐng)悟并推導(dǎo)出了“治國先治吏”的治國方略。被史家譽為“西漢中興之帝”的漢宣帝，在總結(jié)自己的治國經(jīng)驗時，曾經(jīng)深有感觸地說：“吏不廉平，則治道衰也?！痹跉v史上，一些明君很注重吏治，例如漢文帝下詔，官員不準利用公款大吃大喝，不準接受下級官吏的宴請，否則就會被免職；官吏貪贓枉法、收受賄賂，都要大力追究、處以嚴刑。由于吏治清明，開創(chuàng)了著名的“文景之治”。

從嚴治吏是治國之大要，是治國安邦的“牛鼻子”。習(xí)近平總書記深得其中要領(lǐng)，把干部管理和吏治整頓作為全面從嚴治黨的一項重要任務(wù)，融入到治國理政的戰(zhàn)略布局中。他深刻指出：“黨要管黨，首先是管好干部；從嚴治黨，關(guān)鍵是從嚴治吏。要把從嚴管理干部貫徹落實到干部隊伍建設(shè)全過程，堅持從嚴教育、從嚴管理、從嚴監(jiān)督，讓每一個干部都深刻懂得，當干部就必須付出更多辛勞、接受更嚴格的約束。”①《習(xí)近平總書記系列重要講話精神學(xué)習(xí)讀本》，北京，中國方正出版社，2014年版，第89-90頁。由治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴、從嚴治黨關(guān)鍵在于從嚴治吏的邏輯出發(fā)，著眼于打造“有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔(dān)當”的干部，習(xí)近平總書記以久久為功、持之以恒的勁頭狠抓作風(fēng)建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，不斷提高干部隊伍建設(shè)的科學(xué)化水平，牢牢抓住了治國理政的“關(guān)鍵少數(shù)”。

（四）注重立德修身正己與“三嚴三實”的思想

立德修身正己是我國古代做人處世為官理政的根本。凡是盛世治世無不把為官從政者的道德和修養(yǎng)建設(shè)擺在重要位置?！盀檎缘隆背鲎?《論語·為政篇》 ：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！碧岢鰣?zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護；“正己修身”表達的是古人正人先正己、正己為施政之要的從政理念?！抖Y記·大學(xué)》中有這樣一句話：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本?！睔v史經(jīng)驗告訴我們：官德建設(shè)始終與國家興衰、政權(quán)安危緊密相連，官德興則政權(quán)安；官德衰則政權(quán)亂。

習(xí)近平總書記洞見官德之于治國理政的極端重要性，他曾一針見血地指出：“在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?！雹佟读?xí)近平在全國組織工作會議上強調(diào)：建設(shè)一支宏大高素質(zhì)干部隊伍，確保黨始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心》，《人民日報》2013年6月30日。他要求各級干部要做到明大德、守公德、嚴私德。 2013年1月22日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央紀委二次全會上發(fā)表重要講話時強調(diào)“善禁者，先禁其身而后人”，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起”。②《習(xí)近平在十八屆中央紀委二次全會上發(fā)表重要講話強調(diào)：更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入》，《人民日報》2013年1月23日。2013年4月19日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時指出，我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)。習(xí)近平總書記提出的“三嚴三實”等關(guān)于官德建設(shè)的許多重要思想正是借鑒了中國古代從政重德的經(jīng)驗。

（五） 保持清醒頭腦增強憂患意識、注重變法革新與全面深化改革的思想和創(chuàng)新發(fā)展理念

“居安思?！笔俏覈糯螄碚粭l重要的歷史經(jīng)驗。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。幾千年來，諸多有遠見的、清醒的思想家、政治家都意識到，一個政權(quán)如果一味貪圖安逸享受，不思進取，無所作為，便會積聚起種種矛盾，埋下隱患，一旦遇到某種導(dǎo)火索，便會點燃。一代明君唐太宗就深諳其道，為避免重蹈隋朝“興也勃焉，亡也忽焉”的覆轍，他時刻以此為念，勉勵警醒官吏不忘沉痛教訓(xùn)、保持清醒頭腦。

習(xí)近平總書記警醒全黨要正視精神懈怠的危險，多次強調(diào)要增強憂患意識，樹立底線思維，不斷提醒各級領(lǐng)導(dǎo)干部要深謀遠慮、治于未病，勉勵干部要以如履薄冰、如臨深淵的自覺，去準備迎接并打贏許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。2014年4月15日，習(xí)近平總書記在中央國家安全委員會第一次會議上強調(diào)，增強憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則。2014年6月30日，在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出，要深刻認識增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅持底線思維，做到居安思危。正是借鑒了我國古代 “居安思?！边@一成功治國經(jīng)驗，習(xí)近平總書記特別重視問題意識，敢于直面問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，勇于解決問題。鮮明的問題導(dǎo)向和問題意識構(gòu)成了習(xí)近平治國理政思想的顯著特點，并體現(xiàn)于改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防等各個方面。

改易更化論是我國古代一種重要的政治哲學(xué)和治理思想。“改”和“易”都是求變的意思，變革、創(chuàng)新，是我國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)驗和智慧之一。儒家經(jīng)典 《易經(jīng)》 的“易”字，最常見的解釋就是“變化”；被視為法家代表人物的韓非，也說“世易則時移，時移則備變”。簡單說就是要因時制宜，不斷調(diào)整治國的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，也包括對制度、政策做出改變。古人說，“窮則變，變則通，通則久。”“明者因時而變，知者隨事而制?！薄捌埲招?，日日新，又日新?！钡鹊??！案币辉~出自董仲舒。自漢代以后，改易更化成為一種政治哲學(xué)，也是一種治理之道。相對于暴力革命和改朝換代，這種理論要求統(tǒng)治者主動做出變革和政策調(diào)整，以適應(yīng)形勢和社會發(fā)展需要。

歷朝歷代有變法而興，無變法而亡。管仲變法，使齊國稱霸；李悝變法，使魏國強大；商鞅變法奠定基礎(chǔ)，才有后來秦國一統(tǒng)天下。秦不改暴政，不順民意而被革命；漢改秦律，與民休養(yǎng)生息，有文景之治而成西漢霸業(yè)。隋末荒淫，不思更革而天下反；李世民用興國之政，成貞觀之治使大唐鼎盛。宋代富冠全球，元朝揮鞭歐亞，明代開放繁榮，清代康乾盛世，皆非因循守舊，而興于維新。“改易更化”所蘊含的變革創(chuàng)新思想，有很強的現(xiàn)實意義。

習(xí)近平總書記高度重視改革創(chuàng)新，他強調(diào)：“唯改革者進，唯創(chuàng)新者強，唯改革創(chuàng)新者勝?！绷?xí)近平治國理政新理念中關(guān)于全面深化改革的思想與創(chuàng)新發(fā)展理念等，都體現(xiàn)了注重變法創(chuàng)新的治國經(jīng)驗和智慧。他以為民負責(zé)的擔(dān)當、以壯士斷腕的決心，以自我革命的勇氣，敢于啃硬骨頭，大膽向制約發(fā)展的頑瘴痼疾開刀，將改革創(chuàng)新貫穿于其治國理政的方方面面，使全面深化改革成為其治國理政的鮮明標識。

此外，我國古代治國理政的成功經(jīng)驗還有：強調(diào)勤政廉政、勵精圖治，重視治國安民、藏富于民，善于廣開言路、擇善而從，注重抑制兼并、均田平土，尊崇道法自然、無為而治，恪守尚儉戒奢，推崇公平正直，注重修史、以史為鑒等等，也都為今天的治國理政提供了借鑒，并在習(xí)近平治國理政新理念中得到具體體現(xiàn)。還需要說明的是，古代中國治國理政的教訓(xùn)諸如：人治、重個人修身輕制度建設(shè)、權(quán)責(zé)失衡等，也從反面為我們提供了警示。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的思想營養(yǎng)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政新理念的又一重要來源。習(xí)近平總書記在推進國家治理現(xiàn)代化的實踐中，高度重視正確對待文化傳統(tǒng)的問題。他指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！雹倭?xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第7頁。這是從戰(zhàn)略高度和總體角度來把握我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，闡釋了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于治國理政的重要意義。據(jù)此論斷，可以從以下三個方面對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平治國理政新理念的關(guān)系進行分析與探究。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想為習(xí)近平治國理政新理念提供哲學(xué)方法論

1.“道法自然、天人合一”與“協(xié)調(diào)”“綠色”發(fā)展理念。儒家倡導(dǎo)“仁民愛物”“民胞物與”，將“仁”的道德規(guī)范映射到對待萬物的行為中。老子提出“見素抱樸”、“回歸自然”、“道法自然”等“無為順天”的理論，指出人是自然界的一部分，人不應(yīng)違背“道”的“自然而然”的特性，應(yīng)遵循萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長。同為道家代表的莊子提出“齊物論”，認為世間萬物本質(zhì)上是同一的，只有崇尚和順應(yīng)自然，才能達到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界。《易經(jīng)》發(fā)展了莊子的學(xué)說，進一步提出“天人合一”的觀點。可見，中國傳統(tǒng)文化始終秉持“天人一體”的整體性思維，把宇宙視為一個不可分割的整體，萬物相互依存，共生共榮，展示出人與自然關(guān)系的終極歸宿和最高境界。這種宇宙觀在“五大發(fā)展理念”中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展、“綠色”發(fā)展中得到鮮明體現(xiàn)，也為習(xí)近平生態(tài)治理思想提供了借鑒。

2.“知行合一、行勝于言”與重實踐、尚實干思想?！爸泻弦弧笔敲鞒枷爰彝蹶柮鞯暮诵乃枷?，其含義是知中有行，行中有知。既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與立志，又倡導(dǎo)學(xué)以致用，崇尚實踐。儒家倡導(dǎo)“行勝于言”，強調(diào)知來源于行，行高于知。中國傳統(tǒng)文化中這種突出人的實踐智慧的特點為習(xí)近平總書記所重視，他的務(wù)實風(fēng)格和實干精神尤為突出。他在講話中多次使用“空談?wù)`國、實干興邦”這一千百年來人們從歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國理政的一個重要結(jié)論。抓落實、尚實干的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)成為他治國理政的風(fēng)格和特點。他以抓鐵有痕、踏石留印的作風(fēng)和釘釘子的精神狠抓作風(fēng)建設(shè)、狠抓反腐倡廉、狠抓改革發(fā)展等，同時，強調(diào)以求真務(wù)實的精神踐行社會主義核心價值觀、踐行黨的群眾路線、踐行“三嚴三實”，投身中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實踐等等，這些都是“知行合一、行勝于言”的實踐觀在治國理政中的具體體現(xiàn)。

3.“一分為二”與全面發(fā)展的思想。“一分為二”是我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀。中國哲學(xué)家早就認為，“一陰一陽謂之道”、“萬物莫不有對”、“物生有兩”。老子在《道德經(jīng)》中提出了關(guān)于有無、陰陽、大小、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列相反相成的概念。在后來的發(fā)展中，中國哲學(xué)對矛盾的認識達到了很高的水平。王安石提出萬物“皆個有偶”、“偶中又有偶”。朱熹則認為萬物“無獨必有對”、“萬物皆有兩端”?！胺凑叩乐畡印?、“相反相成”、“一物兩體”、“陰陽大化”、“一分為二”、“合二為一”等等，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對矛盾觀念極其深刻的表述。

習(xí)近平總書記非常重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的這種樸素的辯證法，他給予了批判性繼承和發(fā)展，并結(jié)合實際創(chuàng)造性地加以運用。辯證思維是習(xí)近平治國理政的重要思維方式。他本人善于辯證地看待改革和發(fā)展中面臨的問題，既看到有利的一面，又看到困難的一面；既看到其中的機遇，又看到其中的風(fēng)險。他還要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高辯證思維能力，即承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。在治國理政的實踐中，習(xí)近平總書記堅持重點論與兩點論相結(jié)合，提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”等思想，都是抓住了發(fā)展過程中的主要矛盾和矛盾的主要方面，找到了治國理政的主攻方向，同時，又統(tǒng)籌次要矛盾和矛盾的次要方面，注重全面協(xié)調(diào)，很好地體現(xiàn)了一分為二的辯證法。

4.“求同存異、和而不同”與人類命運共同體理念。中國古代哲學(xué)家對于同異問題有深入的研究和精辟的論述， 闡釋了求同存異原則。中國傳統(tǒng)文化， 是融各民族各地域文化于一體的有機構(gòu)成體系，其主要特征是： 多元一體、“和而不同”、包容性和凝聚力， 其本質(zhì)精神是和合。中華文化講“和合”，主要是用以處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系及其他社會關(guān)系， 強調(diào)要使這些關(guān)系保持和諧一致，形成合力。習(xí)近平總書記致力于構(gòu)建新型國際關(guān)系，提出“人類命運共同體”崇高理念，既顯示了當代中國的理念與“和文化”理念的一脈相承性，又具有與當代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實所需要的適應(yīng)性。這個重要理念正成為中國外交的又一面重要旗幟。由此構(gòu)成的超越個體、群體、國家、組織的共有價值、共同利益，是國際關(guān)系良性運行的基石，是人類社會未來發(fā)展的價值導(dǎo)向。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神為習(xí)近平治國理政新理念提供精神養(yǎng)料

中華傳統(tǒng)文化中最具價值特質(zhì)、最富民族特色的內(nèi)涵，就在其人文精神?！叭宋摹币辉~，早在三千多年前的《周易》中就有體現(xiàn)：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也?！避髯犹岢隽恕叭藶橘F”的思想。從整體上看，人文精神是中國傳統(tǒng)文化的特征即中國傳統(tǒng)文化是充滿著人文關(guān)懷的文化，其特征主要表現(xiàn)在重視德性、以人為本、和合精神、群體本位等。習(xí)近平總書記在治國理政實踐中，尤為重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，他指出，中華文化源遠流長，蘊含著豐富的精神和道德資源，孕育了中華民族的寶貴人文品格。這種品格，主要體現(xiàn)為中華文化具有包容和忍耐、崇尚親和友善、博采眾長和與時俱進的特征。①參見金榮：《略論中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其當代價值》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》，2015年第3期。在習(xí)近平總書記系列重要講話中，處處體現(xiàn)濃厚的人文思想、人文情懷和人文理念，繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強了中華民族的文化自信。

（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化思想和道德理念為習(xí)近平治國理政新理念奠定道德基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的內(nèi)核，蘊含著寶貴的道德資源。中華民族在5000多年的文明發(fā)展中，形成了人心和善的道德觀，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳。習(xí)近平總書記非常注重發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教化作用。他指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第158頁。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精髓成為習(xí)近平治國理政新理念中社會主義核心價值觀培育所關(guān)注的重點內(nèi)容。作為習(xí)近平治國理政新理念組成部分的社會主義核心價值觀，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和諧”、“愛國”、“友善”等價值的傳承、弘揚和升華。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)近平總書記指出，核心價值觀“其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德”③習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，北京：人民出版社， 2014年版，第4、7頁。。闡釋了社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在聯(lián)系。在闡述社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。——我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！雹芰?xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，北京：人民出版社， 2014年版，第4、7頁。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還賦予了習(xí)近平治國理政新理念以民族特色。習(xí)近平治國理政新理念無論是在語言表述上還是在理論內(nèi)涵上，都鮮明地體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

總之，習(xí)近平總書記自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚與中國特色社會主義實踐緊密結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取其治國理政理念的思想養(yǎng)料，獲取正能量，并在新的實踐中賦予其新意，使其具有新的生命力。

責(zé)任編輯：凌雁