當(dāng)前中國道德失范問題的倫理視角診斷

胡麗娟

摘要：道德失范問題是一個復(fù)雜的社會問題，它引起了廣大包括社會學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注。正如對待所有的其他社會問題一樣，要試圖對道德失范這一社會棘手問題達(dá)成共識，首先就是要對這一社會現(xiàn)象的表征以及產(chǎn)生的原因作一個系統(tǒng)的分析，并且更關(guān)鍵的是要挖掘出其中的根源所在，然后才能對癥下藥，逐步找出具有可行性的對策。

關(guān)鍵詞：道德失范；倫理視角；診斷

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）09-0049-02

中國社會正處于劇烈的轉(zhuǎn)型中，轉(zhuǎn)型的代價就是各種問題應(yīng)運而生。而其中，在改革開放的巨大浪潮下，道德領(lǐng)域受到前所未有的沖擊。許多有識之士對此十分憂慮，甚至有人指出，這是道德的整體滑坡和危機的表現(xiàn)。像近年來屢見報端的公眾冷漠現(xiàn)象、三聚氰氨事件、瘦肉精事件，就是這種道德滑坡危機的表現(xiàn)，此皆謂之道德失范。因此，事實上道德失范現(xiàn)象也正成為一個集理論與現(xiàn)實于一體的熱點和焦點問題。

一、社會道德失范現(xiàn)象問題的原因

1.道德教育的狹隘性與片面性。第一，道德教育目標(biāo)與現(xiàn)實相脫離。改革開放以來，關(guān)于道德教育目標(biāo)問題，一直備受人們關(guān)注。在回顧我國新中國成立以來道德教育的目標(biāo)設(shè)置情況時，人們發(fā)現(xiàn)總體要求過高，而忽視了社會變革的趨勢與青少年身心發(fā)展的特點，這也是我國道德教育目標(biāo)設(shè)置方面存在的最嚴(yán)重問題。換言之，以往道德教育目標(biāo)突出的特點是模式化、理想化，忽視了個體差異性。不分層次地對所有個體提出了過高要求，道德教育目標(biāo)大而全，導(dǎo)致教育內(nèi)容脫離實際、空洞說教，既沒有培養(yǎng)出社會所需的崇高道德理想，又易讓人們形成一種表里不一的雙重人格，導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)危機。然而，人們意識到目標(biāo)倒置的危害再回歸現(xiàn)實時，又走向了另外一個極端——放棄了先進(jìn)性要求，單純追求現(xiàn)實性品格。第二，道德教育內(nèi)容與現(xiàn)實的反差。與大而全的道德教育目標(biāo)相一致，道德教育在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出非科學(xué)化的現(xiàn)象。其一，內(nèi)容陳舊，回避現(xiàn)實。當(dāng)前道德教育的很多內(nèi)容對個體非常關(guān)心的熱點、難點等避而不談，道德教育與社會的發(fā)展變革相分離，與個體的心理發(fā)展和社會需求相分離，與受教育者自我實踐相分離，與社會家庭影響相分離。這說明現(xiàn)實的道德教育已經(jīng)與快速變遷的社會實踐嚴(yán)重脫節(jié)。其二，缺乏批判和揚棄，既缺少對中國優(yōu)良傳統(tǒng)美德的傳承和創(chuàng)新，又缺少對西方現(xiàn)代文明的吸納與學(xué)習(xí)，使德育內(nèi)容顯得缺乏扎實的根基。其三，重視傳授道德原則規(guī)范而忽視了道德品質(zhì)培養(yǎng)。以往的學(xué)校道德教育始終把道德規(guī)范的傳授放在第一位，忽視學(xué)生擇善能力的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成。第三，道德教育方式的單一。盡管學(xué)校道德教育改革強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動性，采用了一些好的教育方法，但是基本模式仍是沿用傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，忽視啟發(fā)和個別教育，更強調(diào)外部管理，忽視了學(xué)生的自我教育與內(nèi)在需要動機，更重視課堂教學(xué)，忽視了利用公共環(huán)境、信息網(wǎng)絡(luò)以及社會服務(wù)等手段進(jìn)行道德滲透。這種模式通常收效甚微。

2.制度倫理因素。人類的道德生活具有不同的層次。這大致可分為三個基本層面，即終極信仰層次、社會交往層次以及個人的心性修養(yǎng)層次。

在信仰倫理、社會規(guī)范倫理與個人美德倫理之間，以社會規(guī)范倫理為基本理論維度的是制度倫理，同時它又需要結(jié)合信仰倫理和美德倫理進(jìn)行研究。社會規(guī)范倫理指通過公平合理的選擇而形成的制度性道德體系。制度性道德體系作為一種客觀的社會存在，不僅不會被道德實踐主體的個人偏好左右，反而對個人的價值追求起到矯正的作用，把它們歸于統(tǒng)一的社會秩序中。但是，信仰倫理對于社會規(guī)范倫理卻具有導(dǎo)向作用，與此同時，社會規(guī)范倫理也只有被道德個體普遍接受時，才具有社會倫理意義。因而我們不能脫離信仰倫理與美德倫理來研究社會規(guī)范倫理。個體的道德理性是有限的，在社會轉(zhuǎn)型時期更是如此，由于各種新舊倫理觀念相互沖突，善惡是非界限很模糊，社會應(yīng)以制度的形式，建立一系列明確的社會道德規(guī)范，告訴人們什么當(dāng)為與不當(dāng)為，協(xié)助人們確立正確的倫理道德觀。同時，因個體的道德意志有限，往往難以克制私欲的膨脹或抵御不道德收益的誘惑。有我們社會轉(zhuǎn)型時期尤為如此。在這種背景下，制度所提供的約束，可以強化人們的道德意志。因此，僅僅強調(diào)個人的道德自覺性是有局限性的。問題的核心是，怎樣將抽象、崇高的道德原則、道德理想與現(xiàn)存的各種具體的社會制度相結(jié)合，使其成為強制性的、普遍的、能夠約束人們行為的制度力量。

3.重私德輕公德的儒家文化因素。中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特色是家國一體，家族本位是中國倫理精神的根基，中國倫理關(guān)系的模式由血緣關(guān)系構(gòu)成，家族道德成為個體道德的源泉，在中國倫理中家具有絕對的地位。這種狀況傳承至今。人們?nèi)灾恢v小圈子的道德，例如遵守家庭的、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離開這個血緣的和地緣的環(huán)境，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對那些本應(yīng)共同遵守的道德準(zhǔn)則視若無睹，甚至蓄意破壞那些規(guī)定的公德準(zhǔn)則。小到隨地吐痰，大到損公肥私，侵吞國家和人民的公共財產(chǎn)，這類現(xiàn)象還是時有發(fā)生。在這里人們表現(xiàn)的是極端的自由主義和個人主義，從本質(zhì)上看，造成中國人公德意識淡薄的主要原因在于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中公共空間的發(fā)育不良。

二、社會道德問題的對策分析

1.道德教育的自我拯救。分析道德失范現(xiàn)象的同時，我們還必須清醒地看到當(dāng)前道德教育與實踐的缺陷，在過去很長一段時間里，我們曾簡單地認(rèn)為道德建設(shè)的唯一目標(biāo)即為宣傳和推崇集體主義、共產(chǎn)主義的道德和理想，不考慮主體當(dāng)前的道德素質(zhì)水準(zhǔn)，追求高道德要求的層次，這些道德實踐的弊端必然會隨著社會的發(fā)展而逐步顯露出來。神圣的共產(chǎn)主義道德境界是人類道德建設(shè)的理想，但是現(xiàn)在我們的道德建設(shè)更應(yīng)該貼近現(xiàn)實，以加強社會公德建設(shè)為主，盡快解決人們實際生活“有德可依”的問題。特別是在社會轉(zhuǎn)型期，社會階層日益分化，人們對道德的要求也產(chǎn)生了顯著的變化，這就必然會使他們對那些一成不變的道德規(guī)范產(chǎn)生抵觸情緒，加上對人們的道德行為又缺少共同認(rèn)可的評價依據(jù)，這就必然會使人們的思想產(chǎn)生混亂。這樣，公德建設(shè)的作用就更加突出了。而那種無視教育對象的層次性，一味要求他們?nèi)プ非蟪绺?，而忽視了社會群眾的普通的一面，更沒有從實際出發(fā)，加強個人私德、社會公德和職業(yè)道德的建設(shè)，導(dǎo)致道德建設(shè)失去了群眾基礎(chǔ)，成為無本之木、無源之水。

2.制度倫理優(yōu)先：找準(zhǔn)道德建設(shè)的突破口。盡管規(guī)則化、制度化的倫理要求并沒有從根本上解決現(xiàn)代人內(nèi)在精神的復(fù)雜化與人格認(rèn)同的困惑問題，要實現(xiàn)現(xiàn)代人道德生活的理想與人格的升華，最終還要靠個體道德意識的培育，但是制度倫理建設(shè)畢竟是對一個社會合格公民最起碼的道德要求，否則別的道德要求就無從談起。像羅爾斯所說，如果不建設(shè)制度倫理，離開制度的正義來談個人道德的修養(yǎng)和完善，那只能“充當(dāng)一個牧師的角色”或者“充其量也只是一個好牧師而已”。從這個意義上來看，制度倫理建設(shè)構(gòu)成了一個社會道德建設(shè)先行的基礎(chǔ)工程。

由于現(xiàn)代社會是一個開放格局的多元社會，人們的活動空間越來越大，交往范圍越來越廣，生活方式和工作方式越來越多元化，導(dǎo)致人們的社會角色的轉(zhuǎn)換越來越多，所面臨的人生觀、世界觀、價值觀乃至信念、理想、人格的矛盾和沖突越來越激烈。如果不通過制度來確定一種具有普遍性的基礎(chǔ)倫理，即具有廣泛的可行性和可接受性的道德，以滿足社會秩序和人際交往的需要，那么物質(zhì)主義的泛濫、功利主義的狂熱與追求就會使現(xiàn)代社會的道德行為出現(xiàn)嚴(yán)重的混亂與無序。為此，現(xiàn)代社會的道德建設(shè)必須要有鼓勵講道德、懲罰不講道德的制度安排。

現(xiàn)代社會的道德建設(shè)必須以現(xiàn)代社會的文化與制度為依托，本質(zhì)上社會轉(zhuǎn)型也是一個文化與制度的轉(zhuǎn)型，一種更能體現(xiàn)人文精神和道德文明的制度安排，這才是現(xiàn)代道德代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德所需要的基本的生長條件。長期以來，由于我們沒有把中國特色社會主義的道德建設(shè)納入制度建設(shè)的軌道，沒有優(yōu)先重視制度倫理的建設(shè)，所以致使道德建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型沒有得到必要的制度保障與支持。結(jié)果雖然對公民的道德宣傳和教育的工作雖然進(jìn)行得不少，但總是不能很好地轉(zhuǎn)化為自覺實踐，社會道德風(fēng)氣也沒能得到根本的扭轉(zhuǎn)。

3.社會要健全“德福一致”的償善養(yǎng)德機制。如果國家和社會能夠有效確保每一個人在道德行為后得到功利上的回報或懲罰，維護(hù)著“好人好報，惡人惡報”的道德獎懲機制良勝運轉(zhuǎn)，就會促進(jìn)人們普遍養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，久而久之，謀取功利作為遵守道德的原初動機就會逐漸退出行為者的意識。經(jīng)過人類一代又一代遵守道德—獲得幸福的循環(huán)生理刺激，道德行為的功利性就會隱匿不彰，而義務(wù)、良心則突顯出來。于是，人們就會日益愛好美德，為了遵守規(guī)范而遵守規(guī)范，最后可以達(dá)到為了美德而追求美德的境界，即使偶爾遵守道德規(guī)范后不能夠得到預(yù)期的回報也會堅持遵守道德規(guī)范，道德的功利性就轉(zhuǎn)化成道德義務(wù)性。功利主義大師穆勒也說：“不特承認(rèn)在利于達(dá)到目的之眾多工具中，美德應(yīng)位居最上，而且也應(yīng)該承認(rèn)這樣一個心理事實，即美德可以變成從個人來看本身就是福利，此外更無別的目的的東西?！?，國家與社會越能滿足個人道德動機的幸?；貓螅ＷC道德和功利交換的循環(huán)順利進(jìn)行，個人遵守道德規(guī)范就愈有可能是無條件的、義務(wù)性，人們的道德熱情就越高漲，道德冷漠必然相對減少。

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