從“吳聲歌曲”看南朝時(shí)期的江南文化

汪憶琳

（江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

從“吳聲歌曲”看南朝時(shí)期的江南文化

汪憶琳

（江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》收錄吳聲歌曲三百多首，存于卷四十四至四十七中，作為南朝樂(lè)府的重要組成部分，是一種貼近民風(fēng)民俗的文學(xué)類(lèi)型。吳聲歌曲產(chǎn)生于江南，有大量詩(shī)歌描繪的是南朝時(shí)期的江南民俗風(fēng)情和獨(dú)特的生活場(chǎng)景。這些帶有濃厚的吳地文化色彩的民歌，展現(xiàn)了一幅幅江南之景，具有重要的文學(xué)價(jià)值，值得重視。

南朝《樂(lè)府詩(shī)集》吳聲歌曲江南文化

《樂(lè)府詩(shī)集》收錄南朝樂(lè)府四百多首，以“清商曲辭”類(lèi)中的吳聲歌和西曲歌為主。其中吳聲歌曲存于卷四十四至四十七中，《晉書(shū)·樂(lè)志》曰：“吳歌雜曲，并出南，東晉已來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！保?］吳歌的產(chǎn)生地是六朝都城建業(yè)及周?chē)粠У慕系貐^(qū)，因這一帶被稱為吳地，所以其民歌就稱為“吳歌”。吳歌共有326首，占據(jù)了南朝樂(lè)府的大部分篇幅。

吳歌以江南地區(qū)的自然風(fēng)貌、生活場(chǎng)景和風(fēng)俗人情為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，風(fēng)格清麗淳樸、婉轉(zhuǎn)纏綿，富有濃郁的生活氣息和地方特色。以往學(xué)者多關(guān)注南北朝民歌的異同、民歌中的女性意識(shí)、吳歌的歌謠特征等問(wèn)題，對(duì)江南文化的關(guān)注不夠，茲立足于吳歌的創(chuàng)作背景，由江南民俗風(fēng)情和生活場(chǎng)景寫(xiě)起，總體觀照吳歌體現(xiàn)出的文化生活，并揭示其中的社會(huì)因素。

一、江南生活之景

歷代文學(xué)作品對(duì)江南水鄉(xiāng)的描繪很多，至南北朝，出現(xiàn)了以描繪江南地區(qū)的風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的民歌，即吳聲歌曲，吳歌運(yùn)用吳音、作于吳地，反映出南朝時(shí)最廣闊的江南生活面貌。

（一）采桑綠水邊

吳歌中出現(xiàn)大量描寫(xiě)蠶桑的詞語(yǔ)，例如采葉、春蠶、養(yǎng)蠶、絡(luò)絲、懷絲等，足以表明桑蠶業(yè)的盛行程度。

在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，蠶桑作為女子必須承擔(dān)的一項(xiàng)家庭勞作，它并不比男子的耕種容易輕松?！按簝A桑葉盡，夏開(kāi)蠶務(wù)畢”（《子夜四時(shí)歌·夏歌》十七）、“田蠶事已畢，思婦猶苦身”（《子夜四時(shí)歌·夏歌》其七）等詩(shī)句直寫(xiě)女子的辛苦，女子入春就開(kāi)始工作，直到桑葉落盡、夏天到來(lái)，蠶務(wù)才算真正完成，然而當(dāng)桑蠶工作好不容易完成了，她們?nèi)匀灰獮榱松?jì)緊接著完成其他工作，人民生活實(shí)屬不易。

其他如“聞歡大養(yǎng)蠶，定得幾許絲”（《華山畿》其二）、“前絲斷纏綿，意欲結(jié)交情。春蠶易感化，絲子已復(fù)生”（《子夜四時(shí)歌·春歌》其八）運(yùn)用雙關(guān)手法以蠶絲諧音喻愛(ài)情相思等，都是蠶桑業(yè)在江南盛行的例證。

（二）萬(wàn)戶搗衣聲

古代女性不能在政治上大展宏圖，她們的熱情和才華很大程度上都寄托在女紅上，女紅是她們智慧、勤勞的象征，因此在桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)的江南一帶尤為受重視。

古代的織布技術(shù)并不能與現(xiàn)代相比，有的詩(shī)歌反映了織布難的問(wèn)題，如《懊儂歌》第一首：“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車(chē)，游戲出孟津?！迸訛榱丝p制衣裳，十指都被針扎破了。《古今樂(lè)錄》記載此為晉石崇綠珠所作。石崇、綠珠為高官富貴人家，織布尚且艱難如此，尋常百姓家更是比之不及。古代女性常常在秋天為丈夫做衣服，這其中蘊(yùn)含妻子對(duì)丈夫深深的愛(ài)意與關(guān)懷，例如《子夜四時(shí)歌·秋歌》其一：“風(fēng)清覺(jué)時(shí)涼，明月天色高。佳人理寒服，萬(wàn)結(jié)砧杵勞。”和《子夜四時(shí)歌·秋歌》十六：“白露朝夕生，秋風(fēng)凄長(zhǎng)夜。憶郎須寒服，乘月?lián)v白素?！迸訛榱俗屨煞蛴幸路?，連夜趕制衣服，要不是夫妻和睦恩愛(ài)，妻子又怎么會(huì)愿意為丈夫夙興夜寐、靡室勞矣？

（三）江南可采蓮

由于江南獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，采蓮等水上勞動(dòng)十分普遍，是江南傳統(tǒng)的勞作之一。子夜歌有一些詩(shī)描寫(xiě)了采蓮生活的明麗場(chǎng)景，如《子夜四時(shí)歌·夏歌》其八：“朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子?！遍_(kāi)篇塑造了一個(gè)活潑可愛(ài)的少女形象，她踏著月光下水采芙蓉，通過(guò)對(duì)她生活的側(cè)面描寫(xiě)，一副慵懶俏皮的小兒女情態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。也有一些表達(dá)了追求愛(ài)情的愉悅心情，如《子夜四時(shí)歌·夏歌》二十：“盛暑非游節(jié)，百慮相纏綿。泛舟芙蓉湖，散思蓮子間?！边@便多了幾分閑愁，少女到了情竇初開(kāi)的年紀(jì)，當(dāng)她乘著木舟在湖中采蓮時(shí)，心思依然離不開(kāi)心上人，三三兩兩的情思飄散在蓮子間，顯得動(dòng)人而可愛(ài)。

吳歌采蓮諸曲廣泛地體現(xiàn)江南女子的溫柔可愛(ài)，她們的嬌媚多情正與湖水、荷花、木舟、蓮子等優(yōu)美的意象相輔相成，表現(xiàn)出江南女子不同于北方堅(jiān)毅勇武之風(fēng)的窈窕明麗之美。

二、江南情感之貌

中國(guó)古代女性受封建禮教束縛，少有人身、感情的自由，歷代士大夫文學(xué)對(duì)愛(ài)情主題也少有提及。然而，民歌作為流行于民間、反映人民生活的俗文學(xué)，必然對(duì)婚戀生活有所反映，吳歌在內(nèi)容上同樣離不開(kāi)感情生活，即所謂“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”。

（一）相悅

情竇初開(kāi)的少男少女，一見(jiàn)如故、兩情相悅，這樣的感情總是最令人歡喜，吳歌對(duì)此有不少表現(xiàn)，如《子夜歌》十九：“歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見(jiàn)連理樹(shù)，異根同條起?！睉賽?ài)中的女子總是處處都為對(duì)方著想，情人愁容滿面時(shí)，她不禁煩惱，情人喜笑顏開(kāi)時(shí)，她隨之歡喜，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)或嗔或喜的少女形象。又如《子夜歌》三十一：“氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。”描繪了男女二人晚間嬉笑的場(chǎng)景，清新明朗的氛圍正與兩人和諧美好的感情交相輝映，一人譜曲一人吟唱，意境高遠(yuǎn)，竟不似尋常百姓之樂(lè)，而有書(shū)香之家賭書(shū)之意，表達(dá)了情人間的琴瑟和諧之情。

（二）情變

感情向來(lái)因捉摸不定而具吸引力，歡愛(ài)的時(shí)候變化莫測(cè)會(huì)給人以新鮮感，但是當(dāng)心上人變心，美好就變成了苦澀。

在中國(guó)古典文化中，變心的總是男子那一方，而造成廣大婦女悲劇命運(yùn)的主要因素，既有封建禮教對(duì)女子的禁錮與束縛，又有女子對(duì)愛(ài)情婚姻的堅(jiān)定和忠貞。吳歌對(duì)這些被拋棄的婦女多有描寫(xiě)：《子夜歌》十八：“常慮有貳意，歡今果不齊?？蒴~(yú)就濁水，長(zhǎng)與清流乖。”《懊儂歌》其六：“我與歡相憐，約誓底言者。常歡負(fù)情人，郎今果成詐?！眱墒自?shī)女主人公的遭遇恰如《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女子，夫妻之間起先總是言笑晏晏，情至深處信誓旦旦，但最后即使女子并無(wú)過(guò)錯(cuò)，男子還是二三其德，另覓新人了。

（三）反抗

吳歌多處表現(xiàn)了人民反抗意識(shí)的復(fù)蘇，因時(shí)代局限，女子常常只能以死向封建禮教提出挑戰(zhàn)，但這既是對(duì)舊道德的控訴，又是對(duì)美好情感的堅(jiān)決追求。

詩(shī)歌中多有反抗意識(shí)的內(nèi)容：“未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝”（《華山畿》其五）、“懊惱不堪止，上床解要繩，自經(jīng)屏風(fēng)里”（《華山畿》其六）。將兩首詩(shī)連讀可視作一首簡(jiǎn)短的敘事詩(shī)。詩(shī)歌以女子口吻自述，又如與情人對(duì)話。女子無(wú)意間得知了家長(zhǎng)對(duì)她和男子感情的反對(duì)態(tài)度，在“父母之命”的婚姻制度下，她在別無(wú)選擇的情況下用自殺捍衛(wèi)了自己的感情。

盡管在整個(gè)封建社會(huì)中，她們的背叛仍舊不能徹底改變悲劇的命運(yùn)，但她們發(fā)出了女性抗?fàn)幍暮袈?，充滿了進(jìn)步色彩。

三、江南社會(huì)之風(fēng)

吳歌產(chǎn)生于南朝，受到南朝社會(huì)環(huán)境的影響，顯示著南朝獨(dú)特的社會(huì)面貌，反映了南朝社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。因江南一帶是吳歌的發(fā)源地，且又是南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化都高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此吳歌表現(xiàn)最多的便是江南地區(qū)的社會(huì)百態(tài)。

（一）政治環(huán)境

政治環(huán)境對(duì)吳歌的影響重大。吳歌作為民歌，本身描繪的內(nèi)容應(yīng)該是相當(dāng)廣泛而豐富的，但是在它采集、流傳的過(guò)程中，由于一些政治因素的影響，呈現(xiàn)出當(dāng)下多情歌、少美刺的詩(shī)歌面貌。

南朝和漢代一樣設(shè)有樂(lè)府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)采集民歌配樂(lè)演唱，只不過(guò)漢代統(tǒng)治者是為了“觀風(fēng)俗，知薄厚”，“而南朝統(tǒng)治者采集民歌則完全是為了滿足其縱情聲色的需要”［2］。宋齊間，漢魏清商雅樂(lè)的曲辭已陳舊，統(tǒng)治者便以自己的好尚采集南方民間的新聲歌曲，吳歌由此興起。至梁陳，統(tǒng)治者們已不滿足于采集民間戀歌，轉(zhuǎn)而進(jìn)行創(chuàng)作，著名的如梁武帝所作《子夜四時(shí)歌》，簡(jiǎn)文帝所作《烏棲曲》、《采蓮曲》等。又如《桃葉歌》、《團(tuán)扇郎》等皆為統(tǒng)治貴族所作，如《團(tuán)扇郎》其一：“七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘?！薄秷F(tuán)扇郎》其六：“白練薄不著，趣欲著錦衣。異色都言好，清白為誰(shuí)施。”南朝士大夫喜愛(ài)手執(zhí)白團(tuán)扇，并將詩(shī)詞名句書(shū)寫(xiě)于其上，多借此作為愛(ài)情的媒介。這兩首詩(shī)中出現(xiàn)的“七寶畫(huà)團(tuán)扇”、“白練”、“錦衣”一般不會(huì)出現(xiàn)在尋常百姓家，而且歌辭文雅，實(shí)為上流社會(huì)所作。此類(lèi)擬作便雜然吳歌之中。

自魏朝以來(lái)，九品中正制大行于世，所謂上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族，統(tǒng)治階級(jí)“征歌逐舞，弄月吟風(fēng)……世代簪纓、錦衣玉食，本不知世間有疾苦事也”［3］。他們對(duì)反映社會(huì)弊政陋習(xí)、諷刺統(tǒng)治階級(jí)腐朽、描寫(xiě)人民生活艱苦等一類(lèi)詩(shī)歌一律不感興趣，這便使得吳歌無(wú)論是從采集還是擬作而言，大都以男女情愛(ài)為主題，大量戀歌是以流傳。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

吳歌的興起與發(fā)展，與江南地區(qū)充裕的經(jīng)濟(jì)條件有直接的關(guān)系。

南朝雖朝代更迭頻繁，但每一王朝統(tǒng)治時(shí)期有時(shí)局安定的時(shí)候，因各個(gè)王朝對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大開(kāi)發(fā)，南方人口大量增加，且吳歌產(chǎn)生于京畿地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)更盛于四方，“在這樣繁華的大城市里，民間歌謠繁盛是很自然的事；歌辭也必然多城市生活的反映”［4］，許多商旅詩(shī)便是明證：“江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，還有二千在”（《懊儂歌》其三）、“長(zhǎng)檣鐵鹿子，布帆阿那起。詫儂安在間，一去三千里”（《懊儂歌》其八）。地名“江陵”、“揚(yáng)州”，船只的“長(zhǎng)檣”、“布帆”和行駛路程，無(wú)一不顯示著與經(jīng)商活動(dòng)的種種聯(lián)系。也有描繪商人出海場(chǎng)景的詩(shī)歌如《歡聞變歌》其六：“駛風(fēng)何曜曜，帆上牛渚磯。帆作繖子張，船如侶馬馳?！痹敿?xì)地描寫(xiě)了商人的所見(jiàn)所感，兩個(gè)比喻生動(dòng)活潑，使讀者如臨其境。商人在城市間的互通有無(wú)中促進(jìn)了城市貿(mào)易活動(dòng)，加快了城市的商業(yè)化發(fā)展，詩(shī)歌從正面體現(xiàn)出了商業(yè)活動(dòng)的繁榮。

（三）文化環(huán)境

文化氛圍對(duì)文學(xué)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

“南朝乃一聲色社會(huì)，崇好女樂(lè)……而民歌風(fēng)情小調(diào)，本與女樂(lè)相近”［5］，因此吳歌本身極為上層社會(huì)喜好。而且，南朝政局黑暗，人君忌才好殺，文士們對(duì)時(shí)政世務(wù)尚且不論，更不用說(shuō)對(duì)吳歌這類(lèi)言情綺靡樂(lè)府有所非難和制裁了。

魏晉好法術(shù)，興玄學(xué)，東晉佛教復(fù)盛，至南朝思想混雜，而儒教則漸趨式微。沒(méi)有了傳統(tǒng)儒家的禮法約束，南朝風(fēng)氣較之以往不可謂不開(kāi)放自由。吳歌有一些情詩(shī)寫(xiě)的直白大膽，如《子夜歌》十七：“綠攬迮題錦，雙裙今復(fù)開(kāi)。已許腰中帶，誰(shuí)共解羅衣?！庇秩纭蹲右垢琛范模骸皵埲刮唇Y(jié)帶，約眉出前窗。羅裳易飄飏，小開(kāi)罵春風(fēng)?！眱墒自?shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，直抒對(duì)戀情、戀人的呼喚，表白大膽直率，足以見(jiàn)得南朝社會(huì)的開(kāi)明與自由，對(duì)男女戀情的接受與包容。

當(dāng)是時(shí)，城市居民正處于“桃花綠水之間，春風(fēng)秋月之下”，度其愛(ài)戀生活，發(fā)為情詞艷曲，自是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，“任情而?dòng)，恣意而行”的浪漫民歌便在此種風(fēng)氣之下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，成了南朝一代的代表性文學(xué)。

歷史上的南北朝時(shí)期雖值亂世，但南朝政權(quán)偏安江南尚得一息安寧，南方地區(qū)因此得到長(zhǎng)足發(fā)展，吳歌便在這種情形之下流行起來(lái)。吳歌不同于館閣文人的歌功頌德、迎合統(tǒng)治者的詩(shī)作，它是活潑清新的，是來(lái)自于民間的詩(shī)歌，它繼承詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，全面展現(xiàn)了江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和生活場(chǎng)景，是人民生活、情感的最真實(shí)反映。鄭振鐸先生說(shuō)：“（吳歌）充滿了曼麗宛曲的情調(diào)，清辭俊語(yǔ)，連翩不絕，令人‘性靈搖蕩’……富于家庭趣味。”［6］誠(chéng)然，吳歌樸實(shí)自然、清新明麗，正是因?yàn)樵?shī)歌通過(guò)對(duì)日常生活真實(shí)而簡(jiǎn)單的敘述，才使讀者體驗(yàn)到江南人民的生活百態(tài)、江南人家的生活趣味。

［1］［宋］郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集［M］.北京：中華書(shū)局，1979.639.

［2］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2005.76.

［3］［5］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984：204，200.

［4］楊生枝.樂(lè)府詩(shī)史［M］.青海：青海人民出版社，1985.233.

［6］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.69.

江蘇大學(xué)2016年校級(jí)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目序號(hào)：163）“從‘吳聲歌曲’看南朝時(shí)期的江南文化”階段性成果。指導(dǎo)教師：?jiǎn)谭肌?/p>