知識(shí)論視域下的人的全面發(fā)展

馬俊峰，李承儒

(1，2.西北師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，　蘭州　730070)

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知識(shí)論視域下的人的全面發(fā)展

馬俊峰1，李承儒2

(1，2.西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730070)

[摘要]啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命之后，社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力得到顯著的提高，但勞動(dòng)對(duì)人的需求越來(lái)越低。隨著理性主義的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人逐漸淪為了機(jī)器的部件，人喪失了人的本質(zhì)?；仡櫣畔ＥD時(shí)期，蘇格拉底“我知道我無(wú)知”的哲學(xué)智慧與人類(lèi)對(duì)于求知的熱情和求知的自由的狀態(tài)，反思馬克思對(duì)人本質(zhì)的復(fù)歸和對(duì)勞動(dòng)異化的批判，論證和闡述新的共同體——自由人聯(lián)合體才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)論；無(wú)知；有知；全面發(fā)展；馬克思

改革開(kāi)放之后，特別是近十年以來(lái)，我國(guó)國(guó)民的受教育程度得到了迅猛的發(fā)展，取得了顯著的成效。無(wú)論是義務(wù)教育階段還是高等教育階段，我們國(guó)家都投入了大量的人力物力，學(xué)校數(shù)量和規(guī)模都得到了顯著提高。各種類(lèi)型、不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般生長(zhǎng)起來(lái)，隨之而來(lái)的是我們所學(xué)專(zhuān)業(yè)越來(lái)越細(xì)化，所涉及的領(lǐng)域越來(lái)越窄。從知識(shí)論的角度來(lái)講，我們每個(gè)人都在不同程度地接受“所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)”，這使得我們渾然不知我們已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)龐大運(yùn)行程序之中的一個(gè)固定代碼。作為每個(gè)受教育者都只不過(guò)是爭(zhēng)先恐后地想要成為那個(gè)固定的代碼而已。我們每一個(gè)人都自命受教育程度或者專(zhuān)業(yè)知識(shí)達(dá)到了前人無(wú)法企及的高度，卻忽視了自己僅僅成為了一個(gè)馬爾庫(kù)塞所稱的“單向度的人”。一個(gè)被大量替代品所能替代的時(shí)代到來(lái)，使得我們不得不把這個(gè)階段的人視為“自為之人”?；仡櫲祟?lèi)的發(fā)展史，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)知是基于整體的追求，本體論構(gòu)成人們理解世界和排除人們內(nèi)心恐懼的依據(jù)。中世紀(jì)，基于對(duì)神的敬畏和膜拜，人們被一種內(nèi)疚和自謙情感所支配，這個(gè)時(shí)期的人可以被視為“自在之人”。而馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，在批判“自在之人”與“自為之人”的基礎(chǔ)上，指認(rèn)未來(lái)人類(lèi)終將實(shí)現(xiàn)“把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”，這個(gè)階段，我們把它稱為“個(gè)人自由全面的發(fā)展”階段。

一、無(wú)知的有知者，自在之人

兩千多年前，古希臘哲人蘇格拉底說(shuō)：“我知道我無(wú)知”。眾所周知，愛(ài)智慧一直都是哲學(xué)最為根本的精神。正是因?yàn)椤盁o(wú)知”，我們才要不斷地去超越，去探求和追問(wèn)世界的本質(zhì)和生活的意義。作為古希臘圣賢的蘇格拉底，他所謂的自己“無(wú)知”并不能說(shuō)他沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有智慧，而是他意識(shí)到人類(lèi)無(wú)法掌握也不可能掌握關(guān)于人與世界的終極知識(shí)，也就是所謂的真理之知——即整體世界。

我們知道，“哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)人與世界的一種追問(wèn)和探索，而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識(shí)能力因而是哲學(xué)不可能提供的?！盵1]112-113可以說(shuō)，蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。蘇格拉底因?yàn)樵谘诺浣诸^與“聰明人”的對(duì)話和辯難而被指控“褻瀆神明”和“腐化青年”的罪名，招致殺身之禍。但他通過(guò)這種方式，體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的自我反思精神，將學(xué)習(xí)變成了一個(gè)不斷探索新知識(shí)的主動(dòng)過(guò)程。他先后與政治家、詩(shī)人和工匠交談，他發(fā)現(xiàn)政治家自以為“有知”，實(shí)際上顯得一無(wú)所知，“發(fā)現(xiàn)那些被受尊重的、名氣最大的人恰恰是最愚蠢的人”；他還發(fā)現(xiàn)工匠們“因?yàn)樽约菏炙嚭?，就自以為在別的重大問(wèn)題上也有智慧，這個(gè)缺點(diǎn)淹沒(méi)了他們的智慧”。直到今天，很多人還認(rèn)為自己在某些方面很卓越很優(yōu)秀，就認(rèn)定自己在其他方面同樣應(yīng)該是卓越和優(yōu)秀的，這就產(chǎn)生了沃爾澤所稱的“復(fù)合正義”問(wèn)題。其實(shí)，“哲學(xué)不僅要禁止自我僭越，更是應(yīng)該將批判一切先知和神的‘全知全覺(jué)’作為自己的工作?！盵1]113蘇格拉底通過(guò)這種和“聰明人”對(duì)話的方式，讓那些自詡擁有絕對(duì)真理的人陷入自相矛盾，從而承認(rèn)自己的無(wú)知，在這種懷疑、詰問(wèn)、否定的批判反思過(guò)程中，將那些“無(wú)限之知”的矛盾暴露無(wú)遺，從而將哲學(xué)拉回到“有限之知”的界限內(nèi)。蘇格拉底對(duì)知識(shí)的追求也深深影響了柏拉圖，以致他提出“可知世界”和“可見(jiàn)世界”的概念，為哲學(xué)劃定了“理念世界”的地盤(pán)。而亞里士多德也明確提出“求知是人類(lèi)的本性”的觀點(diǎn)，他把哲學(xué)理解為求知，從而將求知逐漸融入到西方哲學(xué)的血液之中。

我們看到，蘇格拉底并沒(méi)有使得自己的見(jiàn)解和言論成為定理和信條，而是將自己的方法比作“助產(chǎn)術(shù)”。在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的答案，而是通過(guò)對(duì)話的過(guò)程讓對(duì)話者自己發(fā)現(xiàn)真理，這為對(duì)話者開(kāi)啟了前行的道路。蘇格拉底認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)含著真理，但人們未加考察便接受謬誤，這將會(huì)蒙蔽已有的真理。他認(rèn)為，詰問(wèn)不是為了發(fā)現(xiàn)真理，而是為了消除蒙蔽。蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”，他將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人本身，從而開(kāi)辟了從人類(lèi)思維出發(fā)對(duì)人及其行為的研究方向。他關(guān)心的是人的善的本性、善的生活，所謂“美德即知識(shí)”。他不僅言善，而且將善和美德付諸自己的生活實(shí)踐。

蘇格拉底關(guān)注人的德性，關(guān)注人和人的行為本身，他通過(guò)不斷懷疑、詰問(wèn)、反思，去消除那些所謂的“終極的原理”和“最高知識(shí)”，將人們的關(guān)注從“天上”拉回到了“人間”。他在這種批判性的反思中，引領(lǐng)大家不斷追求真知。他在“助產(chǎn)”真知的過(guò)程中，幫助每個(gè)人去撥開(kāi)縈繞在頭頂?shù)哪且黄造F，從而讓大家樂(lè)于探索，敢于批判反思，讓每個(gè)人都成為獨(dú)立思考的個(gè)體，這就構(gòu)成我們所稱謂的“自在之人”。

總之，我們看到，蘇格拉底對(duì)知識(shí)的追求是建立在對(duì)象性的整體性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，整個(gè)求知的過(guò)程就是一個(gè)開(kāi)顯過(guò)程，一個(gè)真理不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，其方法就自然而然采用否定方式，這樣的求知方式使得蘇格拉底自身成為一個(gè)“無(wú)知的有知之人”，一個(gè)使知識(shí)不斷趨向完善的人。而柏拉圖則是把知識(shí)界定為一種永恒理念，一種成為現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的根據(jù)的東西，這從某種程度上中斷蘇格拉底式的求知過(guò)程，而采用靜觀式理論觀察，知識(shí)因理性靜觀而產(chǎn)生。亞里士多德開(kāi)始對(duì)知識(shí)本身進(jìn)行了科學(xué)分類(lèi)，但是，這種分類(lèi)實(shí)質(zhì)上是根據(jù)知識(shí)整體性原則而展開(kāi)的，因而，亞里士多德自己也成為了一個(gè)“百科全書(shū)式的人物”。亞里士多德的這種科學(xué)研究方式影響了他的后繼者，特別是對(duì)伊斯蘭世界的影響深遠(yuǎn)，致使在中世紀(jì)伊斯蘭世界中產(chǎn)生了許多哲學(xué)家，并且這些哲學(xué)家秉承了亞里士多德的精神，把自己塑造成“百科全書(shū)式的人物”，比如法拉比、伊本·西那、伊本·魯世德、伊本·赫勒敦等。

二、有知的無(wú)知者，自為之人

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，“理性”登上了神壇。按照康德的定義，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！盵2]25從康德的意義上講，啟蒙就是要喚醒人類(lèi)通過(guò)獨(dú)立運(yùn)用理性判斷來(lái)克服自然，就是要通過(guò)知識(shí)來(lái)喚醒世界，祛除神話，最終建立一個(gè)理性王國(guó)。那么，這里的知識(shí)到底是什么？按照培根的說(shuō)法，知識(shí)就是力量。人們希望從自然界中學(xué)到如何利用自然，以便更好地統(tǒng)治自然，這就構(gòu)成了知識(shí)的目的。知識(shí)追求的目的使得知識(shí)轉(zhuǎn)化為權(quán)力，從而開(kāi)始持久性地統(tǒng)治自然和世界。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，“20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)張未掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！盵3]63可以說(shuō)，從工業(yè)革命至今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性的權(quán)威所產(chǎn)生的影響已經(jīng)滲透到了我們的日常生活之中，這將對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境和個(gè)人的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)大的危害。唯理主義者強(qiáng)調(diào)理性無(wú)限，把理性看成是超越時(shí)空的永恒原則，視為全人類(lèi)共同的信念和最高能力，只有通過(guò)對(duì)自己理性能力的運(yùn)用，才能發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)的、普遍的、一般的和終極的真理。從求知的角度看，唯理主義將理性看成終極真理，逐步將理性推向“全知全能”的端點(diǎn)，從而掩蓋了“無(wú)知”對(duì)于求知的引導(dǎo)作用。在全知主義的引導(dǎo)和控制下，我們不僅將人與人之間的平等關(guān)系變成了控制與被控制的關(guān)系，而且還將歷史和傳統(tǒng)送上了理性的審判臺(tái)，從而將人的“歷史性”從人的特性中剝離出來(lái)，這種企圖想通過(guò)全知主義為人類(lèi)預(yù)設(shè)一個(gè)徹底的、一勞永逸的超級(jí)立場(chǎng)，以便重新開(kāi)始設(shè)計(jì)規(guī)劃人類(lèi)的發(fā)展和生活。

笛卡爾也認(rèn)為哲學(xué)追求的是知識(shí)，但他認(rèn)為只有一些自明的觀念才是正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)則是不可靠的，他倡導(dǎo)普遍懷疑的方法，通過(guò)“理性”這個(gè)最高審判官的裁決來(lái)確立“可靠的知識(shí)”，而保證知識(shí)的客觀有效的方法則是確證上帝的存在。這樣，上帝存在的根據(jù)源于理性的推演，這無(wú)疑是將“理性”提高到了“上帝”的高度。啟蒙一直以“反神話”為宗旨，其本質(zhì)與神話并沒(méi)有太大的區(qū)別，差別僅僅是字面上的“神話”變成了“理性”。二者對(duì)于權(quán)力的追求并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性改變，只不過(guò)是從原來(lái)的獨(dú)裁統(tǒng)治者統(tǒng)治世界變?yōu)槔硇钥刂迫f(wàn)物，由原來(lái)的神存在并創(chuàng)造萬(wàn)物變成了科學(xué)家創(chuàng)造萬(wàn)物。啟蒙確立的理性主義為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界提供了確定性，但作為主體的人卻并沒(méi)有獲得自由，成為自主的主體，相反，主體成了我們理性的行為邏輯和精密的工具。在啟蒙之前，我們和自然的關(guān)系是雙向的互動(dòng)關(guān)系，從依附自然到認(rèn)識(shí)自然，再到改造自然，體現(xiàn)出這種關(guān)系的雙向互動(dòng)性；而啟蒙之后，我們和自然變成了統(tǒng)一與被統(tǒng)一的關(guān)系，我們總是試圖通過(guò)理性和智慧，去支配自然和控制自然。而我們通過(guò)理性得出的觀念成了綱領(lǐng)，總是在引導(dǎo)我們將現(xiàn)實(shí)的自然和萬(wàn)物改造成為我們觀念中理想的和合理的樣子。我們總認(rèn)為由自己的理智和智慧所創(chuàng)造的觀念是絕對(duì)正確的，但卻忽視了觀念的靜止性和僵化性，在盲目改造自然去迎合我們的觀念的時(shí)候逐漸失去了自我否定能力，我們獲得的不是征服自然的藍(lán)圖，而是阻礙我們進(jìn)步的桎梏。

從人類(lèi)自由發(fā)展的角度看，由于我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的無(wú)所不能，在工業(yè)革命之后，隨著社會(huì)分工的精細(xì)化、專(zhuān)業(yè)化程度的提高，科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，這時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)能力得到了很大提高，與此同時(shí)，這也降低了勞動(dòng)生產(chǎn)對(duì)人的需要，“機(jī)器代替勞動(dòng)者而自己具有技巧和力量，它自己就是技術(shù)專(zhuān)家，它在自身內(nèi)部發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律和它自身持久不息的自身運(yùn)行之中具有它自己的心靈”，[4]347而直接的勞動(dòng)僅僅變成了這個(gè)過(guò)程中的一個(gè)單純環(huán)節(jié)。勞動(dòng)者“把自己的整個(gè)身體變成這種操作的自動(dòng)的片面的器官”，那種“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧?！盵5]399“于是，人的勞動(dòng)功能變得單純了——僅僅是完成生產(chǎn)序列的工具，人的生活世界更單一了——僅僅在科學(xué)技術(shù)中感受生活。與之相伴的是統(tǒng)攝感官的思想越來(lái)越簡(jiǎn)單，思想可以通過(guò)法律以及各種制度規(guī)定來(lái)規(guī)約思想，即法律在以確定的方式對(duì)生產(chǎn)及人們行為加以限制的同時(shí)，其自身始終是以科學(xué)技術(shù)的理性為標(biāo)準(zhǔn)的。”[6]92這樣，由于標(biāo)準(zhǔn)是確定的、無(wú)需更改的，所以人的全面發(fā)展和進(jìn)步就變得遙遠(yuǎn)了。

回到我們的生活之中，我們對(duì)理性和技術(shù)過(guò)度崇拜。在自身的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)人都努力的去迎合科技發(fā)展的需求，竭盡全力將自己變?yōu)椤凹夹g(shù)的掌控者”，爭(zhēng)取為機(jī)器服務(wù)的機(jī)會(huì)。按照哈貝馬斯的說(shuō)法：“人類(lèi)掌握了主要根植于人類(lèi)有機(jī)體之中的目的——合理的活動(dòng)的行為系統(tǒng)之基本成分，并把它們一個(gè)接一個(gè)地投射到技術(shù)手段的平面上，從而使自身擺脫了相應(yīng)的功能。首先是人進(jìn)行活動(dòng)的器官(手和腳)的功能得到擴(kuò)充和被取代，然后是(人體的)能量創(chuàng)造，再后是人的感覺(jué)器官(眼睛、耳朵和皮膚)的功能，最后是人的指揮中心(大腦)得到擴(kuò)充和被取代。”[7]288-289雖然機(jī)器在勞動(dòng)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用代替了人類(lèi)的手工勞動(dòng)，減輕了人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，似乎使得人從勞累的活動(dòng)中解放出來(lái)，獲得了更多閑暇時(shí)間，這種假象蒙蔽了人的雙眼，這種超真實(shí)的現(xiàn)實(shí)隱匿了資本對(duì)人的控制與支配，遮蔽了人變成機(jī)器的部件、受制于機(jī)器的操縱的事實(shí)，使得人很難覺(jué)察到自己被嚴(yán)重異化的狀態(tài)，以一種擬像的符號(hào)制造出一種美好的景觀，致使人們被這些仿真的東西迷惑而放棄思考，從而接受他們的機(jī)器統(tǒng)治，這從根本上消解了人的主體性，消解了反抗的意志。

從個(gè)體的人生歷程看，我們自開(kāi)始接受教育以來(lái)，就在學(xué)習(xí)各種定理和公式，以便掌握各種計(jì)算方法和物理化學(xué)原理，并將我們能否掌握符合理性的“正確”的計(jì)算方式和反應(yīng)結(jié)果作為考核標(biāo)準(zhǔn)。我們都爭(zhēng)先恐后地想把自己塑造成為一個(gè)掌握專(zhuān)業(yè)技能的人，為了這些所謂的專(zhuān)業(yè)技能，我們卻不假思索地接受那些定理和規(guī)則。可以說(shuō)，我們的一生都在不斷絞盡腦汁地想要得到那些經(jīng)過(guò)理性預(yù)設(shè)和程式規(guī)范的執(zhí)業(yè)證書(shū)，目的卻只是為了成為這個(gè)龐大社會(huì)運(yùn)行機(jī)器中的一個(gè)“有用的螺絲釘”。我們以為自己掌握了前人無(wú)法預(yù)想的知識(shí)和技能，但卻忽略了“思”，沒(méi)有思，沒(méi)有獨(dú)立的辨識(shí)能力，只是一味地接受“知識(shí)”。如果這樣，我們將會(huì)變得偏執(zhí)、狹隘、粗暴等，成為文明社會(huì)之中的愚昧之人。其實(shí)，在我們社會(huì)中“精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，……一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專(zhuān)門(mén)教育和終身束縛于這一專(zhuān)門(mén)技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役?！盵8]317這是現(xiàn)代社會(huì)分工發(fā)展產(chǎn)生的現(xiàn)代性問(wèn)題，即人的片面化、畸形化的嚴(yán)重發(fā)展。分工精細(xì)，專(zhuān)業(yè)化程度提高，人們無(wú)知的領(lǐng)域不斷增多，專(zhuān)業(yè)化摧毀了人的全面發(fā)展的可能性，專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)導(dǎo)致掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人支配不懂這種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人。換言之，知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力，于是，表現(xiàn)為不同專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人之間的相互支配和操縱，演化為一種權(quán)力對(duì)另一種權(quán)力的控制，而人恰恰在這場(chǎng)無(wú)休止的權(quán)力斗爭(zhēng)中，以一種有知的無(wú)知表現(xiàn)出來(lái)。因此，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程把人塑造成“有知之無(wú)知的自為之人”。

三、自在自為之人，全面發(fā)展的人

如果我們想要擺脫“自為之人”的境況，把人從專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)束縛中解放出來(lái)，意味著要結(jié)束這樣的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，換言之，就是要消除造成知識(shí)專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)條件，即社會(huì)分工。只有通過(guò)消除分工和私有制，以及在這樣的處境之中產(chǎn)生的異化，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展則構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題和終極價(jià)值取向。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底地、自覺(jué)地、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！盵9]73而在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)道：“共產(chǎn)主義是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[10]50那么，回歸到人的全面發(fā)展上來(lái)，怎么樣的發(fā)展才能算作全面發(fā)展呢？

在馬克思那里，人的全面發(fā)展是和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的。馬克思認(rèn)為，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[11]60這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人總是處在社會(huì)關(guān)系中，只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系性質(zhì)與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的不同地位，才能真正理解人的本質(zhì)。有鑒于此，我們從馬克思的不同文本中看到，“在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)有著多方面的規(guī)定性：作為類(lèi)存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)，最集中的 表現(xiàn)是勞動(dòng)；作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的個(gè)體的人，認(rèn)識(shí)自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)就是人的個(gè)性?！盵12]204從這個(gè)意義上講，人的全面發(fā)展是多層次多方面的，它不僅表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，也表現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系、社交能力和個(gè)人素質(zhì)等方面。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，那么，何為自由發(fā)展？從生產(chǎn)方式的角度看，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而都是可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵11]85馬克思描述的是個(gè)人在社會(huì)生活中所扮演和從事的多樣的角色，他那里的自由是個(gè)人不受限制地選擇自己的工作和勞動(dòng)方式，這是基于社會(huì)分工結(jié)束的境況。

如果我們站在知識(shí)論的角度來(lái)看，如何才能實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展呢？馬克思將實(shí)踐視為知識(shí)論的首要概念，通過(guò)實(shí)踐，完成認(rèn)識(shí)主客體之間的相互溝通，從而給“知識(shí)”提供確定性，并且完成從不知到有知的發(fā)展和積累，以提高個(gè)人的素質(zhì)，達(dá)到實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思提出“改造世界”的觀點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界才是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，理論只是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的投射，只有通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，理論問(wèn)題才能迎刃而解，所以實(shí)踐作為人類(lèi)的基本生存方式，對(duì)于人的全面發(fā)展有重要意義。但馬克思并不否認(rèn)理論的重要性，他強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)批判的武器一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量，發(fā)揮巨大作用。所以，掌握批判的武器，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄地接受知識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力和思考能力，是全面發(fā)展必不可少的技能。

實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，是需要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作為保障的。首先，消滅分工，消除私有制，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)公有制。因?yàn)椤瓣P(guān)于分工——?jiǎng)趧?dòng)一旦被承認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，分工就自然而然地不能不被看成是財(cái)富生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿χ弧谋举|(zhì)，亦即關(guān)于作為類(lèi)的活動(dòng)。人的活動(dòng)的這種異化了的和外化了的形式”。[9]98分工產(chǎn)生私有制，并且使得人的異化成為可能，“分工引起了個(gè)人活動(dòng)的貧乏化和退化”，使得人變得畸形，因此，消除人的片面化需要結(jié)束分工造成的專(zhuān)業(yè)化對(duì)人的支配和操縱，結(jié)束人們因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)不能擁有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為產(chǎn)品的占有者而不是外在化，受制于產(chǎn)品的控制，從而從根本上消除人的異化生存的狀況。

其次，創(chuàng)造一種新的共同體——共產(chǎn)主義，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)性社會(huì)保障。在馬克思看來(lái)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵11]119這里的共同體，“是人對(duì)自我異化的積極的揚(yáng)棄，人對(duì)人本質(zhì)的占有。人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸?！盵13]118共同體是在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是每一個(gè)人的本質(zhì)，“是每個(gè)人自己的活動(dòng)，他自己的生命，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！边@是自由人聯(lián)合的共同體。再次，是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極大豐富了的物質(zhì)需要，如果沒(méi)有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展只能是空談和空想，正如馬克思恩格斯所言：“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[14]39因此，只有人們的基本需要獲得滿足的時(shí)候，才能有更為高層次的需要，即人的全面發(fā)展的需要?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由?！盵14]507

最后，通過(guò)教育塑造未來(lái)社會(huì)的新人，正如恩格斯指出的：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵11]243同樣，教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[5]530教育可以使人獲得全面發(fā)展所需要的知識(shí)，通過(guò)這些知識(shí)提升人的能力，特別是一種交往能力，以便使得人們結(jié)成合理性的社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)，應(yīng)用知識(shí)錘煉出來(lái)的能力，進(jìn)一步解決人類(lèi)在社會(huì)中產(chǎn)生的沖突和矛盾，消除障礙，達(dá)到人的全面自由的發(fā)展。

總之，從知識(shí)論視角出發(fā)，我們將會(huì)看到，人在自身發(fā)展過(guò)程中，基于自身的認(rèn)識(shí)不同水平，獲得知識(shí)層次的高低差別，使得人們?cè)谏钍澜缰械淖杂煽臻g受到一定程度的限制。如果說(shuō)把自由界定為對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)必然性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的知識(shí)就是對(duì)人的自由空間的拓展。從這個(gè)意義上講，古代人對(duì)知識(shí)的追求，僅僅限于自身的狹隘的生活世界，在“無(wú)知的有知”的愛(ài)欲支配下，沒(méi)有完成對(duì)世界整體的認(rèn)知任務(wù)，傳遞給近代哲學(xué)家的問(wèn)題，被他們予以轉(zhuǎn)化，從自我出發(fā)，對(duì)不同的領(lǐng)域展開(kāi)專(zhuān)業(yè)化研究，在“有知的無(wú)知”愛(ài)欲支配下，導(dǎo)致人的嚴(yán)重異化，從而人被專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)產(chǎn)生的權(quán)力支配與操縱，人從理性的主宰變成理性的奴隸，從有知者變成文明社會(huì)的野蠻者和無(wú)知者。從歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)“無(wú)知的有知-自在之人”與“有知的無(wú)知-自為之人”的批判反思，我們看到，馬克思為我們提供了一個(gè)“有知的有知-人的全面自由發(fā)展”的圖景。這里的“有知”意味著一種新社會(huì)新人所具有的特質(zhì)，它克服了古代人與人的依賴關(guān)系與資本主義社會(huì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，從而到達(dá)“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，[15]104而新社會(huì)——共產(chǎn)主義則“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)基本條件?！盵16]373由此可見(jiàn)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展構(gòu)成馬克思主義建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

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[責(zé)任編輯：張林祥]

[中圖分類(lèi)號(hào)]B17

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4307(2016)01-0065-05

[作者簡(jiǎn)介]馬俊峰(1969—)，甘肅張家川人，哲學(xué)博士，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究；李承儒(1990—)，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(11BZX015)的階段性成果。

[收稿日期]2015-10-25