從《老子》章節(jié)看道家核心思想

梁夢(mèng)溪

（南京師范大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院 漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，江蘇 南京　210097）

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從《老子》章節(jié)看道家核心思想

梁夢(mèng)溪

（南京師范大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院 漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，江蘇 南京210097）

摘要：《老子》思想博大精深，其思想值得深入挖掘。作者以三個(gè)出現(xiàn)最多的切入點(diǎn)立足，結(jié)合自身觀點(diǎn)，以章節(jié)為代表進(jìn)行論述和闡釋。這三個(gè)切入點(diǎn)即其核心思想為“不爭(zhēng)”、“水”和“無(wú)”。

關(guān)鍵詞：《老子》道家核心思想

《老子》是中國(guó)古籍中的經(jīng)典，有太多地方值得深究與思考。在閱讀《老子》的過(guò)程中，有三點(diǎn)內(nèi)涵我的體會(huì)最為深刻，分別為“不爭(zhēng)”、“水”和“無(wú)”。我將這三點(diǎn)歸結(jié)為老子所傳達(dá)的道家思想的核心觀點(diǎn)。由此，我選取了三個(gè)章節(jié)作為代表進(jìn)行詳細(xì)闡述，并對(duì)這三個(gè)核心思想加以展開(kāi)與論述。

1.不爭(zhēng)

1.1章節(jié)集注

第三章

不上賢①，使民不爭(zhēng)②。不貴難得之貨③，使民不為盜④。不見(jiàn)可欲⑤，使民不亂⑥。是以圣人之治也⑦，虛其心⑧，實(shí)其腹⑨，弱其志⑩，強(qiáng)其骨?。恒使民無(wú)知無(wú)欲也?，使夫知者不敢?，弗為而已?，則無(wú)不治矣?。

［河上公章句＋注釋］①上即“標(biāo)榜”，“賢”所指為好名的“世俗之賢”，河上公章句：“賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官?！边@里的賢是“去質(zhì)尚文”的賢，老子認(rèn)為不應(yīng)該受到標(biāo)榜。

②不爭(zhēng)功名，返自然也。不爭(zhēng)：不爭(zhēng)功名。

③“言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也?！彪y得之貨：黃金珠玉等寶物。國(guó)君不應(yīng)該以難得的寶物為貴，將難得之貨丟棄在山里，捐獻(xiàn)給深淵。

④上化清靜，下無(wú)貪人。不為盜：不做偷盜貪欲的事情。

⑤放鄭聲，遠(yuǎn)美人。欲：可以帶來(lái)欲望的東西，消遣娛樂(lè)之物。

⑥不邪淫，不惑亂也。亂：邪淫、惑亂。

⑦說(shuō)圣人治國(guó)與治身同也。治：治國(guó)與治身。

⑧除嗜欲，去亂煩。其心：妄想思慮之心。

⑨懷道抱一守，五神也。

⑩和柔謙讓，不處權(quán)也。

?愛(ài)精重施，髓滿骨堅(jiān)。

?返樸守淳。無(wú)欲：無(wú)多欲。

?思慮深，不輕言。敢：魯莽多言。

?不造作，動(dòng)因循。弗為：無(wú)為。

?德化厚，百姓安。治：安。

［王弼注］賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過(guò)其任，為而常校能相射。貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)?，穿窬探篋，沒(méi)命而盜，故可欲不見(jiàn)，則心無(wú)所亂也。⑦⑧⑨心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也。⑩?骨無(wú)知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。守其真也。??知者謂知為也。

［譯文］不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。

1.2思想內(nèi)涵

本章節(jié)中體現(xiàn)了多處思想，“不尚賢”、“不爭(zhēng)”、“不多欲”和“無(wú)為而治”。其中，“不爭(zhēng)”體現(xiàn)了老子區(qū)別于現(xiàn)代的思想的特征，它區(qū)別于現(xiàn)代意義上，建立在公正基礎(chǔ)上的“競(jìng)爭(zhēng)”，是一種柔弱以制勝的思想。六十六章中，以“江海所以為百谷王者”闡述“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與爭(zhēng)”，在我看來(lái)是一種非常霸氣的思想，不爭(zhēng)所以莫能與爭(zhēng)。第八章中“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，又涉及《老子》中另一個(gè)很重要的象征與意向“水”。水是最近乎道的一種狀態(tài)，因此不爭(zhēng)是為道之人所必備品格。

2.水

2.1章節(jié)集注

第七十八章

天下莫柔弱於水①。而攻堅(jiān)強(qiáng)者②，莫之能勝③。以其無(wú)以易之也④。弱之勝?gòu)?qiáng)⑤，柔之勝剛⑥，天下莫不知莫能行⑦。是以圣人云⑧，受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主⑨。受?chē)?guó)不祥，是為天下王⑩。正言若反?。

［河上公章句＋注釋］①圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。柔弱：沒(méi)有固定的形狀，隨著事物而變化。

②水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。同“水滴石穿”的道理。

③夫攻堅(jiān)強(qiáng)者，無(wú)以易于水。打敗堅(jiān)強(qiáng)之物最厲害的莫過(guò)于水。

④水能滅火，陰能消陽(yáng)。王弼：“以，用也?！庇盟@樣的柔弱東西，可以改變事物的狀態(tài)。

⑤舌柔齒剛，齒先舌亡。

⑥知柔弱者久長(zhǎng)，剛強(qiáng)者折傷。

⑦恥謙卑，好強(qiáng)梁。天下沒(méi)誰(shuí)有不知道這個(gè)道理的，但是沒(méi)有誰(shuí)能做到的。今本多作：“天下莫弗知也，而莫能行也?！蹦簺](méi)有誰(shuí)。

⑧謂下事也。是以：因此。

⑨人君能受?chē)?guó)之垢濁者，若江海不逆小流，則能長(zhǎng)保其社稷，為一國(guó)之君主也。

⑩人君能引過(guò)自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。

?此乃正直之言，世人不知，以為反言。

［王弼注］④以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無(wú)物，可以易之也。

［譯文］遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王?！闭娴脑捄孟裨诜凑f(shuō)一樣。

2.2思想內(nèi)涵

本章的第一句話便說(shuō)“天下莫柔弱于水”，其中所說(shuō)的“水”，便是我體悟到的另一個(gè)老子思想的核心點(diǎn)?！吧仙迫羲f(wàn)物而不生。”水在老子的作品中代表的是一種柔弱的思想。水在表面上柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都戰(zhàn)勝不了它，因此老子堅(jiān)信柔弱勝剛強(qiáng)，卑下勝高盛。水于老子而言是“幾于道”的，他認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處在卑下柔弱的位置，以無(wú)為安治天下。

3.無(wú)

3.1章節(jié)集注

第十一章

三十幅共一轂①，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用②。埏埴以為器③，當(dāng)其無(wú)，有器之用④。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用⑥。故有之以為利⑦，無(wú)之以為用⑧。

［河上公章句＋注釋］①古者車(chē)三十輻，法月數(shù)也。共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。治身者當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國(guó)者寡能，摠眾弱共使強(qiáng)也。幅：古時(shí)車(chē)上的輻條。三十個(gè)輻條聚拱成一轂。

②無(wú)，謂空虛。轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，轝中空虛，人得載其上也。當(dāng)：處在某種狀態(tài)。當(dāng)轂中間是空的時(shí)候，車(chē)才可以行走。

③埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。（或陶器）

④器中空虛，故得有所盛受。陶器中間空了，才能用來(lái)盛東西。

⑤謂作屋室。鑿戶牖：開(kāi)鑿門(mén)窗。開(kāi)鑿門(mén)窗以建造屋室。

⑥言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。屋室中空虛了，才能作為房間在用。這里的空指的是空間。

⑦利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。所以“有”是有好處的。

⑧言虛空者乃可用盛受萬(wàn)物，故曰虛無(wú)能制有形。道者空也?！盁o(wú)”才能作為工具使用。

［王弼注］①②轂所以能統(tǒng)三十輻者，無(wú)也，以其無(wú)能受物之故，故能以實(shí)統(tǒng)眾也。轂之所以能統(tǒng)領(lǐng)三十輻，是因?yàn)椤盁o(wú)”，因?yàn)樗盁o(wú)”才能承受物體的原因，所以能用“實(shí)”有的方式統(tǒng)領(lǐng)眾物。

③-⑧木埴，壁之所以成，三者而皆以無(wú)為用也。言無(wú)者，有之所以為利，皆賴無(wú)以為用也。車(chē)、陶器和墻壁之所以能建成，三者都因?yàn)檫\(yùn)用了“無(wú)”。說(shuō)“無(wú)”，“有”之所以能被利用，都依賴于“無(wú)”的運(yùn)用。

［譯文］三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。糅和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

3.2思想內(nèi)涵

“無(wú)”是道的一個(gè)重要內(nèi)涵，水代表著柔弱，不爭(zhēng)是一種心態(tài)，而“無(wú)”代表的是大空，是虛靜無(wú)為所達(dá)到的一種狀態(tài)。它包含了“無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)所求”的道家處世觀。有需要與“無(wú)”相結(jié)合，才能達(dá)到用途。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的’道’，是’有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了?！崩献拥诙f(shuō)“有無(wú)相生”，也論述了“有”和“無(wú)”的關(guān)系，有是基礎(chǔ)與根本，而“無(wú)”則是更高的道家境界。

參考文獻(xiàn)：

［1］高明.帛書(shū)老子校注［M］.中華書(shū)局，1996.

［2］王弼.老子道德真經(jīng)注［M］.中華書(shū)局，2011.

［3］河上公.老子道德經(jīng)河上公章句［M］.http：//www.360doc. com/content/11/1124/22/6709206_167154255.shtml.

［4］老子道德經(jīng).官方網(wǎng)站，http：//www.daodejing.org.