新媒體環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承

朱麗霞

（珠海城市職業(yè)技術(shù)學院，廣東 珠海　519000）

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新媒體環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承

朱麗霞

（珠海城市職業(yè)技術(shù)學院，廣東 珠海519000）

摘要：傳承中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神，是保持中華民族特色的必然要求。新媒體技術(shù)的興起與應(yīng)用改變了傳統(tǒng)信息傳播與接受模式，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)人文精神傳承面臨著新的機遇，也遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。在這一形勢下，如果對傳播主體與受眾進行定位與分層，將“傳”與“承”的對象厘清，必要時候，將中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神剝離開來分別賦予新的載體，充分利用各種媒介、各種途徑傳承，或許傳承問題會變得簡單些。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)人文精神新媒體環(huán)境傳承

引言

2015年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：截至2015年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億。隨著網(wǎng)民規(guī)模的增長進入平臺期，互聯(lián)網(wǎng)對個人生活方式的影響進一步深化，從基于信息獲取和溝通娛樂需求的個性化應(yīng)用，發(fā)展到與醫(yī)療、教育、交通等公用服務(wù)深度融合的民生服務(wù)。與此同時，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的出臺，互聯(lián)網(wǎng)將帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的變革和創(chuàng)新①。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，正全方位地改變著人們的生活習慣與生活方式。全新的生活方式與傳統(tǒng)的文化精神是否背道而馳，傳承是否面臨了更多挑戰(zhàn)？筆者認為如果用開放的眼光、創(chuàng)新的思維來面對這一新的形勢，或許中國傳統(tǒng)人文精神的傳承并沒有那么悲觀。戴維·莫利就提醒人們不要夸大新媒體對于人文傳統(tǒng)的沖擊力和影響力，“最新的技術(shù)也可被用于最傳統(tǒng)的目的”②。

一、新媒體及新媒體環(huán)境

“新媒體”是一個相對概念，“新”與“傳統(tǒng)”相對。目前所說的新媒體是指在科技發(fā)展的推動下，立足于計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展起來的借助電腦、手機、互動式電視等載體傳播互動式信息的媒體，它“主要包括各種網(wǎng)絡(luò)媒體（搜索引擎、網(wǎng)站論壇、微博博客、網(wǎng)絡(luò)報刊等）、手機媒體（手機報刊、短信彩信等）和具有互動性的數(shù)字廣播電視等”③。數(shù)字化與互動性是其最本質(zhì)的特征。

新媒體環(huán)境是 “相對于傳統(tǒng)媒體所形成的新的人際傳播環(huán)境，是傳播者借助新媒體進行信息傳播和人際互動所形成的氛圍”④。新媒體環(huán)境下，信息資源極度豐富，而且信息呈現(xiàn)可以圖文并茂、聲相一體，這種多維立體的呈現(xiàn)方式對受眾的感官形成極大的刺激。同時，信息的傳播方式也完全打破了傳統(tǒng)媒體的單向傳播模式，任何人都可以是信息的發(fā)布者和接受者，美國Online雜志將新媒體定義為“所有人對所有人進行的傳播”正是對新媒體環(huán)境中信息傳播的開放性、活躍性最好的說明。再者，在新媒體及信息技術(shù)的支撐下，人際溝通環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化：虛擬的網(wǎng)絡(luò)溝通體系消解了時空、身份、地位、年齡、性別的界限，參與無限制。

新媒體環(huán)境會滋生新的大學生生活方式，也會改變并造就中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神的生存與傳承環(huán)境。

其一，新媒體提供技術(shù)支持也造成技術(shù)依賴。在中國傳統(tǒng)文化與人文精神被冷落，而國家大力復興之際，新媒體和新媒體技術(shù)的出現(xiàn)無疑為中國傳統(tǒng)文化及人文精神的傳播提供了新的載體與機遇。作為文化傳承的重要陣地之一，許多高職院校都已開始借助網(wǎng)站、微信公眾號來傳播主流價值觀和中國傳統(tǒng)文化。但高職學生對新媒體及新媒體技術(shù)的過分依賴性，又造成新的困境。目前在校高職大學生以“95后”為主，他們深受新媒體技術(shù)和氛圍的熏染，了解社會信息、閱讀、娛樂、消費基本可以通過電腦、手機完成。如果離開電腦、離開手機，很多表達交流可能都無法進行，甚至大部分學生可能會覺得無所適從，“低頭族”在課堂、飯?zhí)?、馬路無處沒有，沉迷網(wǎng)絡(luò)的大有人在。但是中國傳統(tǒng)文化的主要載體依然是書籍，紙質(zhì)閱讀、文學文化、甚至大部分理論課程很難引起學生的興趣。

其二，新媒體成為連接紐帶也帶來外部沖擊。新媒體作為當代大學與社會聯(lián)系的重要紐帶，它打通了大學文化與社會主流文化連接的通道，學校不再是遠離世俗的象牙塔，而成為社會文化的有機組成。對于高職學生來說，新媒體在連接校園文化與企業(yè)文化、校園文化與地方文化方面的作用更是功不可沒，海量的信息為師生了解社會、拓寬視野提供了便利。但新媒體環(huán)境下，信息的準入門檻不高、信息內(nèi)容良莠不齊，加之學生對信息的判斷力不足，一些功利主義、拜金主義價值觀侵蝕了學生年輕的心靈和學校單純的環(huán)境，也形成了對傳統(tǒng)人文精神的沖擊。傳統(tǒng)的正道直行、自強不息等優(yōu)秀精神的傳承被削弱，而主要依靠報紙、雜志、書籍傳播的傳統(tǒng)文化則直接受到了新媒體文化的沖擊。如筆者曾對某高職院校某班學生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全班40多人“四大名著”全部讀過的只有1人；談到《三國演義》很多同學表示只知其名，但說到《三國殺》大家卻津津樂道。大部分同學表示如果名著改編電視劇并壓縮一下長度還可以接受，但對閱讀原著卻表示很有壓力。

全新的環(huán)境與生活方式下，“傳統(tǒng)”的生存與傳承該選擇什么樣的路徑？

二、中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神的傳承

“所謂傳統(tǒng)文化，廣義地說就是中華民族在歷史上創(chuàng)造的一切，狹義地說，是指中華民族在歷史上創(chuàng)造的思想文化。”⑤（本文取后者）它包含非常豐富的內(nèi)容。如果就其存在形式來說，中國傳統(tǒng)文學、藝術(shù)、習俗、節(jié)日、民俗、歷法等都是中國傳統(tǒng)文化的范圍。但是從歷時的角度來看，其實沒有純粹的“中國傳統(tǒng)文化”，因為文化必定隨著時間的推移而不斷更新，每個時代的文化都都會注入一些時代的因素，每代人傳承下去的都是帶有這代人精神印記的文化。黑格爾說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代?！薄拔覀冏约旱拿褡宓倪^去的事物必須和我們現(xiàn)在的狀況、生活和存在密切相關(guān)，他們才算是我們的?！雹拗袊鴤鹘y(tǒng)文化也一樣，它本身就是一個開放的狀態(tài)，在與時代的對話與碰撞中不斷進行自我調(diào)整，形成符合時代的文化氛圍與形式，既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。

既然傳統(tǒng)文化不是絕對的“傳統(tǒng)”而帶有時代色彩，那么它的傳承也不可能保證其絕對的“原汁原味”。如果將“傳”理解為傳授，“承”理解為繼承，筆者認為，文化形式是可“傳”但難“承”的，后代人需要并可能繼承的主要是文化中蘊含的精神，而非文化的形式。如中國古代文學中的唐詩是中國文化的瑰寶，但是對唐詩的形式、規(guī)格的繼承難度很大，因為它與現(xiàn)代人的表達方式、寫作方式差距太大，唐詩的寫作方式很難被承接，但是唐詩中蘊含的唐代精神風貌永存，會被永遠流傳下去；古琴曲《高山流水》的旋律非專業(yè)人士不能解，但它的內(nèi)涵——知音難求卻是現(xiàn)代人共同的體驗。

高等教育（包含高職教育）是文化傳承的重要途徑，也是思想文化創(chuàng)新的重要源泉，大學生既承擔著傳承的重任，又肩負著創(chuàng)新的使命。然而，正如“新媒體”是一個相對的概念一樣，如果將“傳統(tǒng)文化”置于一個歷時的環(huán)境中，在歷史的長河中“傳統(tǒng)”也是一個相對的概念，環(huán)境的變化必然導致“傳統(tǒng)文化”不斷揚棄與更新。在這一過程中，變化的是傳統(tǒng)文化的形式，而經(jīng)揚棄留存下來的更重要的是其精神。張岱年先生認為：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在?！雹呃钭诠鹣壬鷦t把中國傳統(tǒng)文化精神概括為自強不息、正道直行、貴和持中、民為邦本、平均平等、求是務(wù)實、豁達樂觀、以道制欲八個方面⑧。兩位先生所提“中國傳統(tǒng)文化的基本精神”其實即傳統(tǒng)的人文精神，如“以人為本”“民為邦本”正是對人的價值的尊重與肯定；“剛健有為、自強不息”是對個人與社會價值實現(xiàn)路徑的堅守；“天人合一”“貴和尚（持）中”倡導的人與人、人與自然的和諧。凡此等等，無不符合“人文精神”的內(nèi)涵。李宗桂先生指出：“人文精神是對人的價值的肯定，是對人之所以為人在理論和實踐方面的回答，是對人這個族類的精神追求和探討、提升，是對民族文化的興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺奉獻?！雹嵘鐣M步、文化興盛甚至國家富強都與人文教育、人文素質(zhì)密切相關(guān)。雖然人文精神的內(nèi)容是隨著時代的發(fā)展而變化的，但以上所提傳統(tǒng)人文精神對現(xiàn)代社會仍然具有積極重要的作用。

高職院校培養(yǎng)的主要是高技能、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，其中“高素質(zhì)”必然包含人文精神。高職教育在進行技術(shù)訓練的同時，培養(yǎng)對生命的尊重、對人的關(guān)懷、對社會的使命絕對是必不可少的內(nèi)容。所以高職在中國傳統(tǒng)文化的傳承方面較本科要求弱，重“傳”而少“承”，但是對傳統(tǒng)人文精神的傳承卻勢在必行。

以上討論，是將中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神分開闡述，中國傳統(tǒng)文化中也蘊含著鮮明的傳統(tǒng)人文精神，二者都需要傳承，那么二者可以剝離開來，分別傳承嗎？

筆者借用宋俊華先生關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本生態(tài)”與“衍生態(tài)”的觀點：本生態(tài)側(cè)重于生態(tài)中時空穩(wěn)定的、體現(xiàn)本質(zhì)的生態(tài)；衍生態(tài)是時空變化的、衍生的部分，前者是傳承中必須堅守的部分，后者是可以發(fā)展的部分⑩。據(jù)此，筆者認為“中國傳統(tǒng)文化”中蘊含的精神可看做本生態(tài)，而文化形式卻可視為衍生態(tài)，會隨著時間變化而不斷發(fā)生變化。如果確保中國傳統(tǒng)文化精神在炎黃子孫代代傳承，中華民族也能保持其獨特面貌。

的確，人文學科和人文精神曾在20世紀90年代和21世紀初引起過兩次大的論爭，并一直以來得到廣泛關(guān)注。但是中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想為主體的價值觀念一直并將長遠影響著中華民族。我們呼吁加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，培育人文精神，但同時我們必須指出的是，了解中國文化的深厚淵源是大學生應(yīng)有的基本素養(yǎng)，但對傳統(tǒng)文化進行具體闡釋與研究的，則應(yīng)該是研究者的使命。普通大學生對傳統(tǒng)文化的傳承，通常是通過課程教學及經(jīng)典閱讀來實現(xiàn)的，但在目前的環(huán)境下，開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程的專業(yè)除中文外也所剩無幾，高職教育更甚。那么，中國大學生是否已經(jīng)脫離了“傳統(tǒng)”？當然不是。筆者認為，孕育于傳統(tǒng)文化中的人文精神一直通過各種渠道影響中國人，這不僅是學校的師生傳授，更是大的文化環(huán)境使然。陳平原先生認為，目前應(yīng)該重視的是“大學精神”而不是“專業(yè)訓練”，也在于對精神的強調(diào)。與其要求所有大學生都去傳承傳統(tǒng)文化，不如有選擇的傳承中國文化中所蘊含的人文精神。而人文精神除了傳統(tǒng)文化外，會以各種形式存在。這并不是說高職教育中不需要進行傳統(tǒng)文化的傳承，但是不可能要求每個人都去傳承。即使在遙遠的古代文化系統(tǒng)中，儒家經(jīng)典《論語》也不見得人人都必須掌握，但是論語所傳達的精神卻被社會廣泛認同。現(xiàn)代社會更是如此，要求人人出口成章，背誦經(jīng)典是理想狀態(tài)，但是接受經(jīng)典中的精神確是需要的，尤其是大學生。

據(jù)此，我們不妨大膽假設(shè)：即使傳統(tǒng)文化的形式被改變或消解，傳統(tǒng)人文精神依然可以借助其他形式更廣泛地傳播。而這個，比堅守傳統(tǒng)文化的形式進行傳承顯得更重要。

（一）中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化的存在不僅是在過去，它還必須與現(xiàn)代發(fā)生關(guān)聯(lián)，才有生存下去的可能。所以，我們在傳承傳統(tǒng)文化時，不能墨守成規(guī)，而要與時俱進。

1.承認傳統(tǒng)文化的小眾性，進行受眾的分層與傳播模式的創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化雖然以不同方式影響著中國人民的生活，但時代的發(fā)展，新事物的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離感導致了其必然是小眾的文化。而新媒體環(huán)境下，受眾分層嚴重，各層級對于傳統(tǒng)文化的接收能力和接受程度各不相同，傳播模式必須個性化?？梢岳眯旅襟w時代大數(shù)據(jù)分析的優(yōu)勢，依據(jù)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度與接受能力將受眾進行分層。對于興趣不大、接受能力一般的受眾，不妨借用新媒體帶來的便利，以“視覺藝術(shù)”的優(yōu)勢，通過歷史劇、動畫、網(wǎng)上博物館、經(jīng)典改編等方式，展示傳統(tǒng)文化的基本樣貌，達到“傳”的目的。而對于有一定基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化興趣濃厚的受眾，則可以模仿“學術(shù)派”的作風，從文化藝術(shù)作品入手，對文化產(chǎn)品的原貌進行解讀，以期達成不僅“傳”而且能“承”的目標。

2.認可市場選擇，進行傳播主體的定位與分層。

中國傳統(tǒng)文化能否商業(yè)化，這是毋庸置疑的話題，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的觸角無處不在，傳統(tǒng)文化也未能幸免是對這一問題的實踐回答。問題的關(guān)鍵是，誰可以將傳統(tǒng)文化商業(yè)化，誰必須堅守傳統(tǒng)文化之“傳統(tǒng)”，這與傳播主體的定位與分層密切相關(guān)。如果傳播主體自負盈虧，雖然他從事的是傳統(tǒng)文化的相關(guān)行業(yè)，但在市場導向之下，他所傳播的傳統(tǒng)文化有迎合觀眾，有“俗”化傾向，這是無可厚非的，也是文化發(fā)展過程中的自然選擇。比如粵劇，為吸引年輕觀眾，表演過程中追求舞臺效果的酷炫、唱腔流行歌曲化、內(nèi)容喜劇化，但如果它有市場，不傳播低俗內(nèi)容就應(yīng)該允許它的存在，畢竟粵劇作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一得到了傳承的可能。如果傳播主體享受財政支持，定位是傳承傳統(tǒng)，則要求它必須走“雅”的道路，維持傳統(tǒng)文化的本來面貌。其次，在主體內(nèi)部，也可以雅俗分野，根據(jù)受眾的不同進行不同版本的傳播。如針對一般讀者，演歷史劇、說評書等是否是真實的歷史關(guān)系不大，了解歷史概貌即可；而對于專業(yè)讀者，則必須是尊重歷史本來面貌的。所以，在國家大力提倡文化復興的同時，應(yīng)該有相應(yīng)的機制，給予不同主體各自不同的生存空間，在評價系統(tǒng)上進行修訂。

3.充分利用新媒體及技術(shù)，利用多種媒介形式進行傳統(tǒng)文化傳播。

中國傳統(tǒng)文化的存在形式以書籍為主，但目前口傳身授、紙面閱讀已經(jīng)不能滿足受眾需求。視覺文化時代人們的信息獲取方式已逐漸從讀書轉(zhuǎn)向了讀圖、讀屏，文化傳播也開始由以文字和語言為中心的理性形態(tài)日益轉(zhuǎn)向以影視為中心的感性形態(tài)。新媒體技術(shù)的數(shù)字化、互動性為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機。古典文學、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化形式數(shù)字化、影像化，借助手機、網(wǎng)絡(luò)增強閱讀、欣賞的可能性是非常必要的途徑。新媒體開啟的新時代也同樣深刻影響著大學生的認知方式、思維方式和價值取向，促使其更易為影像所影響，更傾向于直觀感性，所以在高職院?！耙罁?jù)微信的功能設(shè)立傳統(tǒng)文化公眾平臺”，“通過設(shè)計娛樂類APP提高社會興趣，傳播中華傳統(tǒng)文化”?是不錯的選擇。

（二）中國傳統(tǒng)人文精神的傳承

人文精神是一個人、一個民族、一種文化生存的靈魂。中國傳統(tǒng)人文精神對保持民族特色，指導當代人的生活依然發(fā)揮重要作用。結(jié)合時代傳承傳統(tǒng)是其必然的選擇。

1.提煉總結(jié)當今時代需要傳承的傳統(tǒng)人文精神。

如前所述，人文精神具有時代內(nèi)涵，不同的受眾也需要不同的精神支撐，所以作為傳播傳統(tǒng)的主體，應(yīng)該做好總結(jié)工作，然后將這些精神賦予新的形式中。《電子競技》將體育與游戲結(jié)合對我們是很好的啟示。在高職院校，“篤行”“自強不息”“誠信”等精神各院校可以根據(jù)自己的需要提取出來，然后賦予豐富的校園文化活動之中，有意識地進行傳統(tǒng)人文精神的宣揚與傳承。

2.增強“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的互動。

傳統(tǒng)人文精神并不僅僅存在于傳統(tǒng)的文學、音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)中，也不僅僅屬于知識分子所獨有，它其實存在于日常。如果將傳統(tǒng)人文精神提煉出來，與現(xiàn)代生活相結(jié)合，無意之間的傳播效果也會很驚人。如《牡丹亭》題詞“情不知所起，一往而深”被多位學生列為QQ簽名；“和為貴”公益廣告成為學生口頭禪；上海世博會的中國國家館曾以《清明上河圖》為原型，利用新媒體數(shù)字技術(shù)在近百米長卷上以場景動畫的方式再現(xiàn)北宋汴京的繁華景象吸引眾多觀眾……凡此種種，會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代其實有很多可以互動的地方，也許普通百姓對《牡丹亭》不了解，但是它所傳達的“情”卻是能引起普遍共鳴的；也許“和”本身的內(nèi)涵大眾并無興趣了解，但簡單的“和為貴”卻代表了中國人的普遍生活態(tài)度；《清明上河圖》的藝術(shù)我們也許不關(guān)心，但是宋朝百姓生活的風貌還是能引起好奇。如若在高職院校進行人文精神的普及，從課程入手效果就會更好。可以先從一些人文類的課程入手，提取為大學生所需要的傳統(tǒng)人文精神，然后將其應(yīng)用到應(yīng)用型課程中，想必這也是高職課改的重要途徑。

3.建立傳統(tǒng)人文精神人文教育的新媒體平臺，并重視自媒體的傳播。

新媒體語境下，信息的流向不是單一的由媒介導向受眾，而是人們主動獲取與參與信息。如果學校的微信公眾號能有意識地傳遞人文精神，并給予學生互動的機會，這會是一個很好的陣地。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)人文精神的傳承在新媒體時代遇到了新的機遇與挑戰(zhàn)，但傳承下去是保持中華民族特色的必然要求。在傳承過程中，對傳播主體與受眾都要進行定位與分層，將“傳”與“承”的對象分清，必要時候，還可將中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人文精神剝離開來，通過不同途徑達到傳承的目的。

注釋：

①http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201507/23/t20150723 _6022843_3.shtml.

②戴維·莫利，著.張道建，譯.媒介理論、文化消費與技術(shù)變化［J］.文藝研究，2011（4）.

③匡文波.新媒體概念辨析［J］.國際新聞界，2008（6）.

④陳小雷.新媒體環(huán)境對大學生思想政治教育的影響及對策［D］.河北師范大學碩士學位論文，2010.6.

⑤李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵［J］.學術(shù)研究，2013（11）.

⑥黑格爾.哲學史講演錄［M］.商務(wù)印書館，1997，第一卷：8.

⑦張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京師范大學出版社，2004：286.

⑧⑨李宗桂.傳統(tǒng)文化與人文精神［M］.廣東人民出版社，1997：352-368，157.

⑩宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.中山大學出版社，2013：114.

?王凌芳.新媒體時代下中華傳統(tǒng)文化的傳播策略［J］.四川戲劇，2015（8）.