由《死水微瀾》中蔡大嫂的人物形象看女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

高 曉 琳

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)　264005)

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由《死水微瀾》中蔡大嫂的人物形象看女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

高 曉 琳

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

摘要：蔡大嫂是李劼人在《死水微瀾》中塑造的主要人物形象。這一形象與傳統(tǒng)觀念下的婦女形象有很大的不同。她敢于追求時(shí)尚的審美觀，大膽潑辣的性格特點(diǎn)以及毫不遮掩的物質(zhì)生活觀和坦坦蕩蕩的情愛(ài)觀無(wú)不是對(duì)傳統(tǒng)婦女形象的顛覆。作者不僅僅塑造了一個(gè)具有獨(dú)特女性魅力的形象，更是把她當(dāng)作時(shí)代變遷下女性形象的縮影，當(dāng)作歷史變遷中的重要一環(huán)。蔡大嫂形象，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性思想解放的特點(diǎn)，映照出特殊歷史時(shí)代下女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《死水微瀾》；蔡大嫂；女性形象；主體意識(shí)；覺(jué)醒

李劼人長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《死水微瀾》選擇了以普通人的視角為切入點(diǎn)，將重大事件及歷史背景融入到日常生活中去，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)?！端浪憽分械膬蓷l線索均以蔡大嫂為基點(diǎn)，分別通過(guò)蔡大嫂與羅歪嘴、顧天成的情感糾葛展開(kāi)，而羅歪嘴與顧天成之間的碰撞則代表著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到《辛丑條約》簽訂期間，四川境內(nèi)袍哥與教民兩種勢(shì)力的摩擦碰撞。所謂小人物大視角，蔡大嫂就是歷史變遷中的重要一環(huán)，她不僅僅是一個(gè)具有獨(dú)特女性魅力的形象，更是當(dāng)時(shí)時(shí)代變遷下女性形象的縮影。她身上沒(méi)有傳統(tǒng)觀念下相夫教子的人生枷鎖，沒(méi)有傳統(tǒng)婦女因受壓迫而形成的依賴順從性格，也沒(méi)有嚴(yán)格遵守情感底線的道德意識(shí)，她所具有的是潑辣大膽、直爽率真的性格以及勇敢追求物質(zhì)和情愛(ài)的觀點(diǎn)，這些無(wú)不體現(xiàn)出新時(shí)代背景下女性思想不斷解放的特點(diǎn)，映照出女性主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒。

一、敢于追求時(shí)尚的審美觀

蔡大嫂格外注重自己的外在穿著打扮，有著追求時(shí)尚的審美觀念。蔡大嫂即鄧幺姑，在書(shū)中的第一部分序幕中就已經(jīng)出現(xiàn)，這時(shí)候的鄧幺姑已經(jīng)嫁給了顧天成，成為了顧三奶奶。通過(guò)“我”跟隨家長(zhǎng)回鄉(xiāng)祭祖的事情，巧遇鄧幺姑，從側(cè)面描寫(xiě)了鄧幺姑的大致模樣。在“我”眼中的鄧幺姑是這般模樣：“是小腳，很瘦很尖，走起路來(lái)很有勁，不但腳好，頭也好，青黑的頭發(fā)，又豐富又是油光水滑的，梳了個(gè)分分頭，腦后挽了個(gè)圓纂，不戴絲線網(wǎng)子，沒(méi)一根亂發(fā)紛披；纂心扎的是粉紅洋頭繩，別了跟碧玉簪子。只用一塊印花布手巾頂在頭上，一條帶子從額際勒到纂后，再一根大銀針將手巾后幅斜別再纂上，如此一來(lái)，既可以遮塵土，而又出眾的俏麗。”[1]13鄧幺姑的裝扮自是與別的鄉(xiāng)下女人不同，她梳的發(fā)髻插的簪子都不同于一般農(nóng)村婦女的裝扮，她穿衣打扮不以做活務(wù)農(nóng)方便為主，著重突出裝扮的美麗新穎，好似富家太太一般。她無(wú)疑是漂亮的，是有風(fēng)韻的，衣裳很有風(fēng)致，里外衣裳的領(lǐng)口都很時(shí)興，干干凈凈又頂喜歡笑，襯著她好看的青果臉蛋，不但模樣不討厭，聲音又清亮秀氣所以大家都喜歡她。在當(dāng)時(shí)的背景下，蔡大嫂這樣別出心裁與眾不同的裝扮自然不被大部分人理解，大家覺(jué)得蔡大嫂的所作所為不符合傳統(tǒng)道德?！暗本陀X(jué)得這個(gè)女人凡百都好，只可惜品行太差。這樣的評(píng)價(jià)雖不十分中肯，卻也多少反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)的大眾對(duì)于鄧幺姑的普遍看法。但蔡大嫂從不遮掩她對(duì)于美的追求，她熱愛(ài)時(shí)尚，熱愛(ài)新穎，渴望與眾不同。她的穿衣打扮大多是學(xué)洋人，她看見(jiàn)別人有什么新奇的事物，也總2016年第4期 高曉琳:由《死水微瀾》中蔡大嫂的人物形象看女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

是千方百計(jì)地想得到；她像大多女人一樣喜歡美麗的事物，喜歡穿漂亮的衣服，涂濃艷的胭脂，向往著錦衣玉食華麗的生活；她有著自己的主見(jiàn)，有著自己的想法，她敢于沖破世俗的眼光，敢于追求自己想要的一切……這些都映照出較為強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看有著一定的進(jìn)步意義。

二、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、潑辣直爽的性格特征

蔡大嫂是一個(gè)性格十分復(fù)雜的人。首先，表現(xiàn)在她十分要強(qiáng)。比如在游青羊?qū)m燒香的時(shí)候，大多數(shù)婦女因?yàn)槟_小吃力，強(qiáng)勉上去一次之后，總是蹙著眉頭，紅著臉，撐著腰，要喘息好一會(huì)兒，還要說(shuō)：“真要累死人了！再也不爬這高地方了！”反觀蔡大嫂卻不表示軟弱，把那些女的看著笑了笑，便蹬蹬蹬地提起她那平底鞋，一口氣走上了降升臺(tái)。下了降升臺(tái)，又上得道臺(tái)，這已比一般婦女強(qiáng)了，她猶不輸氣，末后，還能走上最后的高閣，哪怕累的腳酸腳疼也不在意。其次，蔡大嫂內(nèi)心渴望出眾，這從小時(shí)候裹腳的事情就能看出，她從小就是個(gè)有主意的，纏著一雙城里小姐太太們一樣的小腳，再疼也不放棄。她認(rèn)為城里人能做的鄉(xiāng)下人也定然可以做，別人能做的她也可以做，別人不能做的她也要做。她喜歡在人群中被人仰慕的感覺(jué)，喜歡被人追捧，別人夸她好看她是頂開(kāi)心的。第三，蔡大嫂是有見(jiàn)識(shí)的。她不同于一般的鄉(xiāng)下女子，從她剛嫁進(jìn)天回鎮(zhèn)的時(shí)候，雖是怯生，卻居然能夠?qū)Υ饚拙浠驊?yīng)酬一杯便茶、一筒水煙就可看出。到有了金娃子以后就更落落大方了，當(dāng)聽(tīng)到羅歪嘴等人談?wù)撆鄹鐒?shì)力和官府都對(duì)洋人和奉了洋教的教民害怕時(shí)，她就說(shuō)出了自己的看法：“天不怕地不怕，為啥子連十幾個(gè)洋人就無(wú)計(jì)奈何！就說(shuō)他們炮火兇，到底才十來(lái)個(gè)人，我們就拼一百人，也可以殺盡他??！”[1]36可見(jiàn)蔡大嫂的見(jiàn)識(shí)不同于一般婦女，從她的身上體現(xiàn)出一種民眾普遍具有的愛(ài)國(guó)情懷，她的思想有著潛在的革命性。羅歪嘴就佩服她會(huì)說(shuō)話，說(shuō)她“真不像鄉(xiāng)下里的婆娘！”這樣的蔡大嫂，在天回鎮(zhèn)這樣的地方自然是如珍珠一樣閃閃發(fā)亮，受人愛(ài)慕的。第四，蔡大嫂還是一個(gè)有著正義感的人，不怕事。在郝家趕青羊?qū)m，郝家大小姐香蕓遭遇流氓的調(diào)戲，在郝家的人無(wú)計(jì)可施害怕的時(shí)候，她讓羅歪嘴等人站出來(lái)抱不平，并呸道：“你們這般痞子，也真該死！只要是女的，稍為長(zhǎng)得順眼點(diǎn)，一出來(lái)就吃死了你們的虧！難道你們家里都沒(méi)有姐兒妹子嗎？今天不是碰見(jiàn)老娘，你幾個(gè)還了得！”不得不說(shuō)的是，這里將蔡大嫂川妹子的潑辣氣質(zhì)顯示得淋漓盡致。她具有一種俠義精神，不滿欺辱女性的現(xiàn)象發(fā)生，有著見(jiàn)義勇為的果敢，她就是這樣一個(gè)潑辣直爽但很有分寸，讓人討厭不起來(lái)的美人。除此之外，她有時(shí)也有著攀比的心理因素。在趕青羊?qū)m時(shí)，仗義執(zhí)言替郝蕓香出頭后，大家都在評(píng)論這婦人真了得，蔡大嫂便暗暗得意：其一，是任你是官家小姐，平日架子再大，一旦被痞子臊起皮來(lái)，依然沒(méi)辦法，只好受欺負(fù)；其二，羅歪嘴等人，原本事不干己，然而經(jīng)自己一提調(diào)，竟自連命都不要了。她得意于自己的女性魅力，得意于自己的仗義。蔡大嫂這種大膽潑辣、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、直爽率真的性格特點(diǎn)與唯唯諾諾、在外不敢出頭的傳統(tǒng)婦女形象有很大的不同。無(wú)論是她敢于發(fā)表自己的看法、敢于評(píng)點(diǎn)國(guó)家大事，還是仗義執(zhí)言救助路人的行為都體現(xiàn)出新的時(shí)代下女性不再甘于躲在男性身后而是敢于追尋男女平等、自立自強(qiáng)的新思想，一定程度上映照出女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

三、毫不遮掩的物質(zhì)生活觀

鄧幺姑從小到大有一個(gè)很鮮明的特征那就是熱愛(ài)物質(zhì)生活，夢(mèng)想著去大戶人家住。兒時(shí)在鄰居韓二奶奶耳濡目染的熏陶之下，就對(duì)于大戶人家的生活以及婦女們爭(zhēng)奇斗艷的打扮有著深深地向往，鄧幺姑對(duì)于嫁入大戶人家有著殷切的期盼，她認(rèn)為成都是她將來(lái)最好歸宿的地方。韓二奶奶對(duì)于鄧幺姑的影響不可謂不深，給予幺姑更多的是關(guān)于成都大戶人家的美夢(mèng)，這些彩色的玻璃夢(mèng)充斥于幺姑的內(nèi)心，當(dāng)她開(kāi)始談婚論嫁的時(shí)候，所聞媒人所提大都在鄉(xiāng)間而非成都，這令她既著急而又喪氣，她并不在意姨太太的身份是否不好，只要能讓她嫁入大戶人家就是好的。當(dāng)鄧大爺和鄧大娘拒絕了當(dāng)姨太太的婚事后，幺姑還暗自傷心很久，年少時(shí)的她對(duì)于未來(lái)并沒(méi)有太多了解，但追求物質(zhì)追求享樂(lè)的觀念卻早已經(jīng)潛移默化地滲透到她的骨子里。對(duì)于物質(zhì)的熱愛(ài)與向往不僅僅是年少時(shí)不經(jīng)意的夢(mèng)，哪怕是多年以后早已經(jīng)成親嫁人，這種價(jià)值觀念也依舊未曾改變。在羅歪嘴與蔡掌柜出事以后，顧天成向她表白想做金娃子的后爹時(shí)，這種思想又明明白白地顯露了出來(lái)。因?yàn)榕霾陶乒襁€在世，鄧家夫婦自然是不依這門(mén)婚事的，覺(jué)得于理不合，而蔡大嫂再聽(tīng)聞?lì)櫶斐傻南敕ê笥械牟皇菓嵟?，卻是一種又驚、又疑、又欣喜、又焦急的樣子，尖著聲音叫道：“怎么使不得，只要把話說(shuō)好了，可以商量的。”她自己的語(yǔ)言就將其內(nèi)心表達(dá)的十分清楚：她是不在意的，這種婚姻的交易可以給予她想要的，比如蔡掌柜的放出和她今后的好生活。誠(chéng)然，她對(duì)于羅歪嘴是有著情義的，然而這些情義卻抵不住她對(duì)于物質(zhì)生活的追求，用她的原話來(lái)說(shuō)就是：“放著一個(gè)大糧戶，又是吃洋教的，有錢(qián)有勢(shì)的人，為啥子不嫁?！痹谶@時(shí)候她早已經(jīng)把與羅歪嘴的甜蜜過(guò)往扔到了九天云霄之中去，只想著做顧三太太。

其實(shí)，蔡大嫂對(duì)于羅歪嘴的情很大一部分與物質(zhì)有關(guān)系。比如她聞到花露水的味道只需向羅歪嘴說(shuō)一句：“花露水的香，比麝香還好！”不到三天羅歪嘴就從省里給她買(mǎi)了一瓶來(lái)，還格外帶了一只懷表回來(lái)送她。其余如穿的，戴的，用的，只要她看見(jiàn)了，覺(jué)得好，不管再貴，總在不多的幾天，就如愿以償了。這種有充足物質(zhì)資源享受的感覺(jué)，這種被追捧，被寵愛(ài)，被人疼的感覺(jué)，才使得她在與羅的這場(chǎng)感情中始終甘之如飴，愈陷愈深。蔡大嫂愛(ài)錢(qián)，愛(ài)利益，愛(ài)好的生活，卻愛(ài)的坦蕩，絲毫不遮掩，她就是這樣一個(gè)真性情的人！她選擇跟顧天成在一起時(shí)并不在乎別人的背后議論，“只要我顧三奶奶，一肥遮百丑！還用怕哪個(gè)呢！”[1]246對(duì)蔡大嫂來(lái)說(shuō)物質(zhì)是第一重要的，情感是其次的，在有了物質(zhì)的基礎(chǔ)上才會(huì)追求情感的自由。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，她會(huì)放棄自己的自由情感，選擇最適合自己的婚姻。她毫不遮掩自己愛(ài)財(cái)、愛(ài)物質(zhì)的形象也是與傳統(tǒng)的女性不同的。她這種毫不遮掩的追求物質(zhì)生活的觀念表明她不是一個(gè)人云亦云而是有獨(dú)立見(jiàn)解的人，這在一定程度上也映照出女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

四、坦坦蕩蕩的情愛(ài)生活觀

蔡大嫂這一女性形象與舊時(shí)代女性傳統(tǒng)的相夫教子模式、言聽(tīng)計(jì)從的狀況不同。她勇于追求自己喜歡的想要的生活，無(wú)論是金錢(qián)還是愛(ài)情，在她的身上具有著反抗舊傳統(tǒng)的新思想。蔡大嫂的情感生活貫穿于作品始終，她初嫁給蔡掌柜的時(shí)候，算是門(mén)當(dāng)戶對(duì)十分相配，蔡興順是一個(gè)十分普通的老實(shí)人，鋪?zhàn)舆€算殷實(shí)，祖上留下的家當(dāng)尚可，雖未如愿嫁入大戶人家，卻也衣食無(wú)憂地當(dāng)起了掌柜娘，雖不是自己選擇的卻總歸是不錯(cuò)的。但這樣的安逸生活雖好卻給不了她喜歡的情感生活，蔡興順絲毫不知情趣為何物，只知道與算盤(pán)賬簿為伍。在有了金娃子之后，生活安逸的波瀾不起，枯燥的生活如死水一樣慢慢腐蝕著年輕的心。蔡大嫂的內(nèi)心不再甘愿平凡，開(kāi)始渴望著強(qiáng)烈的悸動(dòng)，她期盼著能有一份屬于自己的自由的愛(ài)情。她曾經(jīng)對(duì)劉三金說(shuō)過(guò)：“你們總走了些地方，見(jiàn)了些世面，雖說(shuō)是人不合意，總也得過(guò)一些情愛(ài)?！盵1]74可見(jiàn)蔡大嫂的內(nèi)心是寂寞的，是干涸的，她渴望著自由情感的潤(rùn)澤，渴望著能有一份兩情相悅的愛(ài)情，甚至是有些羨慕不為傳統(tǒng)道德所接納的妓女生活的，她厭惡著枯燥無(wú)味的婚姻，渴望著轟轟烈烈的情感，而羅歪嘴是她能接觸到的人里比較有見(jiàn)識(shí)的，于是她與羅歪嘴的相戀是一種很自然的趨勢(shì)。羅歪嘴是蔡掌柜的表哥，也是當(dāng)時(shí)兩大勢(shì)力袍哥形象的代表，在蔡大嫂看來(lái)是與丈夫蔡掌柜截然不同的兩類人。蔡大嫂應(yīng)該是喜歡羅歪嘴的，像羅歪嘴這種人，在蔡大嫂看來(lái)是很有見(jiàn)識(shí)且十分有男子漢氣概的，“羅歪嘴是打過(guò)廣的，所見(jiàn)的女人多，加以他能體貼之能纏綿，更是她有生以來(lái)沒(méi)有夢(mèng)想過(guò)的。在前看見(jiàn)媽媽等人，從早做到晚，還不免隨時(shí)受男子的氣，以為當(dāng)女人的命該是如此，若要享福，除非當(dāng)太太，至少當(dāng)姨太太。及至收了羅歪嘴的供奉，以及張占魁等一班粗人之恭順聽(tīng)命，然后才知道自己原本可以高高乎在上，而把一般男子踏到腳底的。雖然還有些不足之感，比如還未住過(guò)省城里的高房大屋，還未使用過(guò)丫頭老媽子，但到底知道羅歪嘴的好處，因而才從心底下對(duì)他發(fā)生了一種感激，因而也就拿出一派從未滋生過(guò)的又溫婉，又熱烈，又真摯，又猛勇的愛(ài)情來(lái)報(bào)答他，烘炙他?！盵1]217羅歪嘴在蔡大嫂眼里，完全美化了，所謂情人眼里出西施大抵是這樣。似乎所有的男子，再?zèng)]有一個(gè)比羅歪嘴對(duì)人更武勇豪俠，對(duì)自己更殷勤體貼，而本領(lǐng)之大，更不是別的什么人所能企及。在蔡大嫂和羅歪嘴看來(lái)，人生這一輩子，能這樣狂蕩歡喜，是死了也是值得的。他們的親密絲毫不顧忌，不收斂，哪怕當(dāng)著蔡興順的面也是照舊。他們想法不外乎莫把好時(shí)光辜負(fù)，如此縱情于情愛(ài)之中，瀟灑一回才對(duì)得起自己。大家對(duì)于他們的這種愛(ài)，又是眼紅，又是懷恨，又是鄙薄，只能將無(wú)恥的標(biāo)簽貼上，來(lái)掩飾內(nèi)心的想法。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代像他們二人這樣不遮掩的狂蕩是少見(jiàn)的，蔡大嫂是烈到骨子里的女人，她只做自己，不在乎世人的眼光與評(píng)論，就如同那艷紅的玫瑰，帶著刺，卻有著動(dòng)人的芬芳。從道德倫理上來(lái)說(shuō)，蔡大嫂的這種做法是不道德的，有違倫理道德，但從時(shí)代背景上來(lái)看，也有著在當(dāng)時(shí)的封建大環(huán)境下敢于沖破舊婚姻思想勇敢追求愛(ài)情的理念，這種理念大都是基于自身的真我所在。再者，蔡大嫂之所以喜歡羅歪嘴，是因?yàn)榱_歪嘴滿足了她幻想中的生活，她不喜歡普通農(nóng)村家庭一樣男尊女卑的地位生活，婦女言聽(tīng)計(jì)從沒(méi)有絲毫地位。和羅歪嘴在一起，她被寵愛(ài)著被尊重著，自然而然情感需求得到了滿足。從情感標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，蔡大嫂不喜歡傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，不喜歡被安排好的情感生活，更不喜歡不夠平等自主的婚姻愛(ài)情，這在一定程度上，反映出了蔡大嫂思想的新潮性。

除與蔡掌柜的婚姻，羅歪嘴的相戀外，她的第三段情感選擇了教民的代表形象顧天成，在當(dāng)時(shí)的背景下是帝國(guó)主義勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，洋人的威勢(shì)越來(lái)越高，教民的地位也隨之水漲船高，顧天成自從奉了洋教后不僅把土地都要了回來(lái)還有了更大的權(quán)勢(shì)，更是得到了多方的禮遇，對(duì)于當(dāng)時(shí)家破人傷的蔡大嫂來(lái)說(shuō)自然是個(gè)好的歸宿選擇。我國(guó)傳統(tǒng)觀念所提倡的感情大多是從一而終，蔡大嫂這種改嫁的做法在當(dāng)時(shí)民眾看來(lái)大都是“品行不好的”，然作者李劼人先生對(duì)于蔡大嫂這一形象總體來(lái)說(shuō)是贊譽(yù)的，他并沒(méi)有將蔡大嫂的行為看做是敗壞風(fēng)俗，蕩婦等，而是更多地對(duì)她勇敢追求自己生活理念的肯定?！安檀笊┑某霈F(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)文化對(duì)理想女性的界定，她的一系列身份變化表明：女性是可以因不滿足于生活現(xiàn)狀而選擇婚姻的?！辈檀笊┻@種坦坦蕩蕩的情愛(ài)生活觀更是對(duì)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒最好的詮釋。

綜上，蔡大嫂這一人物形象，在全文中起到一個(gè)中心作用，貫穿著文章的始末。作者通過(guò)描寫(xiě)日常生活的瑣事將蔡大嫂的性格、形象等刻畫(huà)得淋漓盡致，并通過(guò)蔡大嫂與羅歪嘴、顧天成的情感糾葛，側(cè)面反映出19世紀(jì)末20世紀(jì)初四川境內(nèi)的時(shí)代背景，有著很強(qiáng)的歷史時(shí)代感。蔡大嫂這種勇于追求自我，大膽展露性格，勇敢追求愛(ài)情的思想觀念，有著特定時(shí)代下女性思想解放的進(jìn)步意義。

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(責(zé)任編輯：張連軍)

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.04.015

收稿日期：2016-06-12

作者簡(jiǎn)介：高曉琳(1994-)，女，山東青州人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生。

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-2080(2016)04-0056-04