空間理論視閾下的《簡(jiǎn)·愛(ài)》分析

戚 珊 珊

(吉林師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春　130012)

?

空間理論視閾下的《簡(jiǎn)·愛(ài)》分析

戚 珊 珊

(吉林師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

摘要：《簡(jiǎn)·愛(ài)》是19世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，是一部帶有自傳性的成長(zhǎng)小說(shuō)?？臻g問(wèn)題的重要性隨著現(xiàn)代性的展開(kāi)逐漸顯露，它不僅成為一個(gè)被重新建構(gòu)的批判性場(chǎng)域，也提供了一種全新的理論認(rèn)知視角。從《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的空間：紅屋子、洛伍德學(xué)校及閣樓可以看出，男權(quán)社會(huì)這么一個(gè)大的社會(huì)空間對(duì)女性身體及心理的壓制和束縛。

關(guān)鍵詞：空間理論；《簡(jiǎn)·愛(ài)》；紅屋子；洛伍德學(xué)校；女性

20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”。法國(guó)新馬克思主義者列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“可感知的空間”“可構(gòu)想的空間”及“表象的空間”的概念?！啊硐蟮目臻g’就是人們生活其中的空間，它是一個(gè)被支配的從而被體驗(yàn)的空間?！盵1]蘇賈在“表象的空間”的基礎(chǔ)上提出了“第三空間”的概念，所謂“第三空間”是對(duì)“表象的空間”所做的開(kāi)放性和策略性解讀，它指我們生活著的空間是權(quán)力關(guān)系的集合，體現(xiàn)著支配與被支配，占有與被占有。福柯在1967年發(fā)表的演講“論其他空間”提出“烏托邦究其本源是指世界上并不存在的地方，它們?cè)谔囟ㄎ幕泄矔r(shí)性地表現(xiàn)、對(duì)比、顛倒了現(xiàn)實(shí)。這種類(lèi)型的空間是外在于所有空間的，即使也許可能指出它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的位置。因?yàn)檫@些空間絕對(duì)有別于他們反思和言說(shuō)的場(chǎng)所，為了與烏托邦相區(qū)別，我把它們稱(chēng)為異托邦”[2]。?？逻€提到一種“偏差的異托邦”，包括被用來(lái)安置社會(huì)規(guī)范偏離者的精神病院和監(jiān)獄等?！爱愅邪罹拖褚幻骁R子，反射出一種真實(shí)而又只能通過(guò)非真實(shí)的虛擬空間才能意識(shí)到的存在。”[3]?？掳选爱愅邪睢狈Q(chēng)作“他者的空間”，重構(gòu)了空間和權(quán)力的關(guān)系，它建立在權(quán)力的關(guān)系上。空間不再是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。受社會(huì)空間理論家的影響，文學(xué)批評(píng)家對(duì)空間位置和空間話語(yǔ)的理解發(fā)生了變化。通過(guò)分析文本空間所蘊(yùn)含的性別等異質(zhì)性因素這種新穎的理論方法可以揭示空間生產(chǎn)背后所隱匿的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是19世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的第二部小說(shuō)，也是她最廣為流傳、廣受喜愛(ài)的作品。它向我們講述了一個(gè)孤兒簡(jiǎn)·愛(ài)從十歲寄人籬下到與心愛(ài)的男人結(jié)婚生子的成長(zhǎng)故事。薩克雷稱(chēng)《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一位偉大天才的杰作，并表示自己被這部作品深深打動(dòng)。劉易斯對(duì)它的“深刻的現(xiàn)實(shí)主義”表示喝彩，并認(rèn)為小說(shuō)“風(fēng)格清新”。伍爾夫則認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)浸滿了夏洛蒂·勃朗特的天賦、激情和憤慨。

從空間上說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)經(jīng)歷了從蓋茨黑德、洛伍德學(xué)校，然后到桑菲爾德莊園、沼澤居，最后到芬丁莊園。從身份上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)經(jīng)歷了從孤獨(dú)無(wú)依的養(yǎng)女、洛伍德學(xué)校的學(xué)生、洛伍德學(xué)校的老師、阿黛爾的家庭教師、鄉(xiāng)村學(xué)校的教師到羅切斯特的妻子。隨著空間的移動(dòng)，簡(jiǎn)·愛(ài)的身份也發(fā)生著變化，可以說(shuō)，這部小說(shuō)以空間為線索，向我們展現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)變化。本文試圖用空間理論，對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的紅屋子、洛伍德學(xué)校和關(guān)著瘋女人的閣樓進(jìn)行分析。

一、紅屋子

在小說(shuō)第一章的末尾和第二章，夏洛蒂描寫(xiě)了簡(jiǎn)·愛(ài)被抓進(jìn)紅屋子關(guān)禁閉。里德太太因?yàn)樗蛄思s翰少爺而讓蓓茜和阿博特小姐帶她到紅屋子里去關(guān)起來(lái)。而自從里德先生在紅屋子里斷氣，在那里停靈，紅屋子就很少有人進(jìn)入，很少有人在里面睡，除了女傭人進(jìn)去擦拭家具和鏡子，里德太太有時(shí)進(jìn)去查看一只秘密抽屜。這間屋子是全府里最寬敞最堂皇的一間臥室，里面有粗大紅木架的床，深紅錦帳，“地毯是紅的。床腳邊的桌子鋪著深紅色桌布。墻是柔和的淡褐色，捎帶微紅?！盵4]10在這段對(duì)屋內(nèi)陳設(shè)和布置描寫(xiě)中，“紅”共出現(xiàn)五次，可見(jiàn)整個(gè)屋子紅色是主打色，而紅色象征著血腥、暴力與激情。

加斯東·巴什拉在《空間詩(shī)學(xué)》中提出：“家宅是一種強(qiáng)大的融合力量,把人的思想、回憶和夢(mèng)想融合在一起?！盵5]蓋茨黑德是一個(gè)家宅，紅屋子是這個(gè)家宅中比較特殊的一間屋，它陰森恐怖，充斥著像柜子、抽屜這樣的秘密空間。抽屜、柜子和箱子這些空間具有形象的隱喻性，恰好也是人內(nèi)心空間的原型。列斐伏爾指出,“空間是權(quán)力逞能的場(chǎng)所,有空間擴(kuò)張就有反空間擴(kuò)張。”[6]用通俗的話說(shuō)，哪里有壓迫，哪里就有反抗。簡(jiǎn)受到壓迫選擇了反抗，這種反抗就是列斐伏爾所說(shuō)的反空間擴(kuò)張。在這所家宅中，簡(jiǎn)是一個(gè)外來(lái)者，她有著豐富的內(nèi)心空間，但她的內(nèi)心空間與蓋茨黑德不協(xié)調(diào)，她渴望被關(guān)愛(ài)，但她口中的“殺人兇犯”“監(jiān)工頭”“羅馬暴君”——約翰認(rèn)為她沒(méi)資格拿書(shū)看，本該去要飯，不該跟上等人的孩子一起過(guò)活。就連傭人也瞧不起她，說(shuō)她還比不上傭人，因?yàn)樗壮园鬃?，什么也不干，里德一家是她的大恩人，而約翰是她的小主人。里德太太說(shuō)她是個(gè)靠人養(yǎng)活的，是個(gè)異物，是個(gè)害人精，是個(gè)外來(lái)者，甚至將她關(guān)進(jìn)紅屋子來(lái)規(guī)訓(xùn)她。紅屋子成了一個(gè)規(guī)訓(xùn)空間，在這個(gè)小空間里簡(jiǎn)被剝奪了自由和話語(yǔ)，處于被支配、被壓制的地位。

二、洛伍德學(xué)校

洛伍德學(xué)校是所半慈善性質(zhì)的學(xué)校，是養(yǎng)育孤兒的義塾。在這里，每天的生活千篇一律，有許多規(guī)則。在燈草芯蠟燭的亮光下起床穿衣，接著是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半小時(shí)的祈禱和讀圣經(jīng)，然后是吃早飯，分班上課，下午五點(diǎn)下課吃飯，傍晚有游戲時(shí)間。這里還要求一律穿著式樣有些古怪的褐色呢罩衫，系著粗麻布長(zhǎng)圍裙。不準(zhǔn)留長(zhǎng)發(fā)，連頭上的頂髻都得剪掉。負(fù)責(zé)洛伍德學(xué)校的勃洛克赫斯特先生說(shuō)：“我的使命就是要克制這些姑娘的七情六欲，教導(dǎo)她們要穿著得規(guī)矩，不招搖，既不結(jié)辮子，也不穿考究衣服?！盵4]75

夏洛蒂在洛伍德這段故事中還描寫(xiě)了受罰經(jīng)歷。簡(jiǎn)的好朋友海倫因?yàn)樗Y(jié)冰沒(méi)法洗指甲而被老師處罰，她的頸背被一捆枝條狠狠地抽了十幾下，她的正臂被罰戴著“不整潔標(biāo)志”，因?yàn)槌瓕?xiě)習(xí)題時(shí)弄臟練習(xí)簿而又被罰第二天中午只準(zhǔn)吃面包和涼水。簡(jiǎn)則被勃洛克赫斯特先生命令放到很高的凳子上，并被稱(chēng)作魔鬼的奴仆和代理人、外來(lái)者、闖入者。勃洛克赫斯特先生不僅告誡教師們掂量她的每句話，考察她的行為，注意她的一舉一動(dòng)，懲罰她的肉體，還警告同學(xué)們不要與她作伴，不帶她做游戲，不和她談話。

根據(jù)列斐伏爾的社會(huì)空間理論，人的空間不再是一個(gè)純粹的自然空間,而是一個(gè)人化的空間,是社會(huì)組織、社會(huì)交往、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,是人類(lèi)在特定的自然背景下的工具。空間不是一個(gè)抽象的名詞,而是一個(gè)關(guān)系化的動(dòng)詞。社會(huì)空間具有社會(huì)的屬性，體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系。洛伍德學(xué)校這樣一個(gè)空間體現(xiàn)了誰(shuí)有話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)是支配者。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中寫(xiě)道：“工廠、學(xué)校、軍隊(duì)都實(shí)行一整套微觀處罰制度，其中涉及時(shí)間(遲到、缺席、中斷)、活動(dòng)(心不在焉、疏忽、缺乏激情)、行為(失禮、不服從)、言語(yǔ)(聊天、傲慢)、肉體(‘不正確’的姿勢(shì)、不規(guī)范的體態(tài)、不整潔)、性(不道德、不莊重)?！盵7]洛伍德學(xué)校儼然成為一個(gè)社會(huì)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度對(duì)人的身體及行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，在這一空間內(nèi)體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)女性個(gè)性的壓制。

三、閣樓

閣樓是屋頂層內(nèi)的房間，空間狹小，經(jīng)常被用來(lái)存放物品。在夏洛蒂的筆下，閣樓成了拘禁瘋女人的空間，這一空間因?yàn)榻]一個(gè)瘋女人而有了深刻的象征意義。書(shū)中的第二十六章才對(duì)閣樓和閣樓的瘋女人有了直接描寫(xiě)，在此之前，只提到簡(jiǎn)聽(tīng)到奇怪的聲音?！霸谝婚g沒(méi)有窗子的屋子里燃著爐火，用又高又結(jié)實(shí)的圍欄圍著，一盞燈用鏈子吊在天花板上……在屋子那一頭十分昏暗的陰影里，有個(gè)身影在來(lái)回跑動(dòng)。那是什么，到底是人還是獸，乍一看去是辨認(rèn)不清的。它似乎在手腳著地地爬著，又抓又嗥像只奇怪的野獸可是它穿著衣服，可觀的頭發(fā)黑中夾白，蓬亂得馬鬃似的遮住了它的頭和臉?！盵4]378這個(gè)閣樓上的瘋女人是羅切斯特的妻子伯莎。她只能發(fā)出如動(dòng)物般兇猛的吼叫聲，還有暴力傾向。當(dāng)她的弟弟梅森去看望她時(shí)卻遭到了襲擊。當(dāng)羅切斯特領(lǐng)著眾人去觀摩她時(shí)，她又再次發(fā)動(dòng)襲擊，惡狠狠地掐住羅切斯特的脖子，用牙齒咬他的臉。

?？抡J(rèn)為，“瘋?cè)瞬皇墙]的第一個(gè)和最無(wú)辜的犧牲品，卻是禁閉權(quán)力的一個(gè)最模糊又最明顯最持久的象征。專(zhuān)制暴政一直秘密地以這種非理性的可怕形式存在于被禁閉者中間。”[8]閣樓上的瘋女人伯莎體現(xiàn)了父權(quán)制下女性話語(yǔ)權(quán)的缺失，關(guān)著瘋女人的閣樓成了一種通過(guò)權(quán)力建構(gòu)的人為空間，體現(xiàn)著女性在男權(quán)制社會(huì)被壓迫的地位。權(quán)力是影響空間構(gòu)形的幕后黑手，女性在男權(quán)制社會(huì)里被壓制，在婚姻生活中被束縛。權(quán)力的運(yùn)作通過(guò)空間來(lái)進(jìn)行，這個(gè)陰森的閣樓承載著權(quán)力的運(yùn)作空間。男性專(zhuān)制，擁有著至高無(wú)上的權(quán)力，女性被剝奪話語(yǔ)權(quán)，只能用暴力去反抗。

結(jié)語(yǔ)

作為一部維多利亞時(shí)期女性書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》真真切切地反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)下的女性處境。紅屋子則體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛(ài)孤獨(dú)無(wú)依的處境，孤兒的地位，精神的無(wú)助，作為蓋茨黑德空間里的弱者，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能受欺負(fù)，被虐待。洛伍德學(xué)校是一個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)偏差的“異托邦”空間，對(duì)人的身體及行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，在這一空間內(nèi)體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)女性的壓制。閣樓上的瘋女人伯莎體現(xiàn)了父權(quán)制下女性話語(yǔ)權(quán)的缺失，關(guān)著瘋女人的閣樓成了另一個(gè)“異托邦”空間，體現(xiàn)著女性在男權(quán)制社會(huì)被壓迫的地位。

空間是權(quán)利的集合，在《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部作品中充滿了大大小小的空間，這些空間體現(xiàn)了維多利亞時(shí)期對(duì)女性的束縛。紅屋子反映的是家庭空間，體現(xiàn)了家庭對(duì)少年女性的束縛，從小家長(zhǎng)就教育少女要順從服帖。洛伍德學(xué)校反映的是社會(huì)空間，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性的壓制，不允許女性鮮明個(gè)性的發(fā)展，只能遵從社會(huì)規(guī)約，吃苦、忍耐、克己。閣樓則反映的是婚姻家庭空間，體現(xiàn)了婚后丈夫?qū)ζ拮拥氖`，女性只能附屬于丈夫，是丈夫的“臣民”。紅屋子、洛伍德學(xué)校和閣樓這些空間無(wú)不體現(xiàn)了權(quán)力與話語(yǔ)的關(guān)系，在男權(quán)制社會(huì)，女性屬于屈從地位，備受壓制。女性被嚴(yán)格地排斥在男性的空間之外,男性是社會(huì)、婚姻、家庭空間的核心,女性在社會(huì)邊緣以附庸者的角色對(duì)男性軍團(tuán)俯首帖耳。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉巖，馬建軍.女性書(shū)寫(xiě)與書(shū)寫(xiě)女性：20世紀(jì)英美女性文學(xué)研究[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012:153.

[2] 汪行福. 空間哲學(xué)與空間政治——福柯異托邦理論的闡釋與批判[J]. 天津社會(huì)科學(xué)，2009，(3):15.

[3] Michel Foucault. “Of Other Spaces”, The Visual Culture Reader[M]. New York: Routledge, 2002:232.

[4] 夏洛蒂·勃朗特. 簡(jiǎn)·愛(ài)[M]. 吳鈞燮，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[5] 加斯東·巴什拉.空間詩(shī)學(xué)[M].張逸倩，譯.上海:上海譯文出版社,2009:5.

[6] 史旭.愛(ài)德華·蘇賈的空間理論解讀[D]. 廣州：廣州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士學(xué)位論文， 2012：12.

[7] 米歇爾·福柯. 規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999:201-202.

[8] 米歇爾·?？? 瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003:20.

(責(zé)任編輯：張連軍)

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.04.014

收稿日期：2016-05-22

作者簡(jiǎn)介：戚珊珊(1989-)，女， 安徽六安人，吉林師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1009-2080(2016)04-0053-03

The Analysis of Jane Eyre from the Perspective of the Space Theory

QI Shan- shan

(School of Foreign Languages,Jilin Normal University，Changchun130012 )

Abstract:Jane Eyre, an autobiographical bildungsroman, is the 19th-century British female writer——Charlotte Bront’s representative work. The importance of the space begins to emerge with the modernistic development. The space theory provides not only a reconstructed critic field but also a theoretical cognitive perspective. The spaces in Jane Eyre——the red room, Lowood, the attic can well show that women's body and mentality get suppressed and restricted in the big social space of patriarchy.

Key Words:the space theory; Jane Eyre；the red room; Lowood; women