皖西高校傳承長(zhǎng)征精神之“困”與“破”

傅 敏，張小姣

(1.皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院 法學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西高校傳承長(zhǎng)征精神之“困”與“破”

傅 敏1，張小姣2

(1.皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012；2.皖西學(xué)院 法學(xué)院，安徽 六安 237012)

皖西高校面向大學(xué)生傳承長(zhǎng)征精神的教育正面臨難以深入的困境，其癥因在于：“傳”的內(nèi)容未能融入豐富具體的皖西地方歷史素材，“傳”的形式過(guò)于單調(diào)，而教師作為“傳”的主體對(duì)于長(zhǎng)征主體內(nèi)容的把握和長(zhǎng)征精神的亦存在理解不到位現(xiàn)象。唯有做到對(duì)學(xué)生的興趣點(diǎn)、學(xué)生群體樂(lè)于接受的話語(yǔ)體系，以及學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式深入研究和把握，方能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征精神在皖西高校的有效傳承。

皖西；長(zhǎng)征精神；傳承；大學(xué)生

1936年10月，中國(guó)工農(nóng)紅軍三大主力長(zhǎng)驅(qū)14省，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，勝利會(huì)師，是人類歷史上的一次奇跡，被譽(yù)為“在人類活動(dòng)史上是無(wú)可比擬的”[1](P5)。在80年后的今天再度省思長(zhǎng)征精神有否必要？習(xí)近平總書記近日的講話給出了明確的答案：“偉大的長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，我們要不斷結(jié)合新的實(shí)際傳承好、弘揚(yáng)好。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新長(zhǎng)征要持續(xù)接力、長(zhǎng)期進(jìn)行，我們每代人都要走好自己的長(zhǎng)征路?！盵2]可見，今日對(duì)長(zhǎng)征中革命先烈英勇事跡的紀(jì)念與緬懷，更多的意義實(shí)應(yīng)落在“傳承”二字上。所謂傳承，是為傳接繼承之義，是對(duì)于一個(gè)民族、集體共同創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)與承繼，具有鮮明的時(shí)代性。皖西地區(qū)為中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征主力部隊(duì)的發(fā)源地之一，皖西地方高校值此社會(huì)各界隆重紀(jì)念長(zhǎng)征勝利八十周年之時(shí)，反思對(duì)長(zhǎng)征精神的傳承問(wèn)題，必要且重要。然則，當(dāng)下皖西地方高校對(duì)長(zhǎng)征精神的傳承如何“傳”，又如何“承”？在如何有效地“傳”這一更具共性目標(biāo)導(dǎo)向和路徑的問(wèn)題上面臨何種困境，又當(dāng)如何破解，時(shí)下頗具研討意義，也期待就教于方家。

一、長(zhǎng)征精神“傳”之缺失

皖西本為紅色故土，從這里走出的數(shù)萬(wàn)優(yōu)秀兒女為紅軍的長(zhǎng)征轉(zhuǎn)移付出了巨大的代價(jià)，這片土地養(yǎng)育的“娃娃兵”、女戰(zhàn)士，在長(zhǎng)征中譜寫了數(shù)不勝數(shù)的可歌可泣的事跡。這些事跡及其中凝練的精神義涵，本應(yīng)為大學(xué)課堂中不可缺少的部分，尤其對(duì)于皖西本地高校而言，更是如此?？上聦?shí)遠(yuǎn)不能令人如意。

在圍繞高校課堂宣講長(zhǎng)征精神的交流中，同仁們抱怨最多的內(nèi)容是：現(xiàn)今是和平建設(shè)年代，跟學(xué)生講革命、戰(zhàn)爭(zhēng)，根本沒(méi)人聽?，F(xiàn)在的學(xué)生大多崇尚個(gè)人主義、個(gè)體價(jià)值，宣講頌揚(yáng)集體主義，為黨、國(guó)犧牲的英雄事跡，學(xué)生覺(jué)得遙遠(yuǎn)，對(duì)于完全政治性的話語(yǔ)十分抵觸，因此很難談得上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生心理的觸動(dòng)和精神的影響，不如不談，說(shuō)些長(zhǎng)征路的花邊事件、趣事樂(lè)聞，或許還能激發(fā)學(xué)生興趣，長(zhǎng)征部分的內(nèi)容才能講下去，學(xué)生才能聽進(jìn)去。事實(shí)上，這并非皖西高校革命傳統(tǒng)教育的個(gè)例，2015年一項(xiàng)針對(duì)全國(guó)高校近千名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的革命傳統(tǒng)教育流于形式而實(shí)效性低，脫離學(xué)生日常生活而時(shí)效性弱，話語(yǔ)體系陳舊俗套親和力差等問(wèn)題[3]。深入反思，不難發(fā)現(xiàn)造成這一結(jié)果的癥因首要在“傳”的方面較為薄弱。

首先是“傳”的內(nèi)容問(wèn)題。一是內(nèi)容的選擇一定程度上存在照搬教材內(nèi)容照本宣科的現(xiàn)象。目前高校通識(shí)必修課程在向大學(xué)生“傳”遞長(zhǎng)征精神時(shí)，不能事先研究和把握學(xué)生所想所惑的問(wèn)題，而教本內(nèi)容是面向全國(guó)高校學(xué)生的，編撰時(shí)難免因線索化而相對(duì)骨感，僅僅依靠宣講這些骨感的線索以期達(dá)到長(zhǎng)征精神傳承之目的，無(wú)疑是天方夜譚。事實(shí)上真正能夠打動(dòng)學(xué)生的恰恰是有著豐富具體內(nèi)容的皖西地方性的歷史素材，即貼近而生動(dòng)，具體而有魅力的歷史事實(shí)?？上壳叭谌氲锰?。二是內(nèi)容傳達(dá)的話語(yǔ)系統(tǒng)不能體現(xiàn)時(shí)代性。任何一種民族文化精神遺產(chǎn)的成功傳承都不能脫離時(shí)代性，長(zhǎng)征精神的紀(jì)念與傳承自不例外。由于宣講長(zhǎng)征精神時(shí)未能因時(shí)制宜地剖析其時(shí)代內(nèi)涵，呼應(yīng)長(zhǎng)征精神傳承的時(shí)代性要求，高校學(xué)生在對(duì)這套話語(yǔ)系統(tǒng)的接收過(guò)程中，難免產(chǎn)生過(guò)時(shí)感，自然更無(wú)聽下去的興趣。

其次在于“傳”的形式問(wèn)題。長(zhǎng)征精神的“傳承”是雙向互動(dòng)過(guò)程，過(guò)度倚重對(duì)學(xué)生的單向宣講教育，難以激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，甚至可能會(huì)被學(xué)生視為說(shuō)教而產(chǎn)生心理上的抵觸，果若如此，這種傳承方式將會(huì)造成大量人力、物力、精力的低效耗費(fèi)。因此，在肯定教師引導(dǎo)和講授為必不可少的重要一環(huán)的基礎(chǔ)上，必須盡可能避免單一的講授形式，否則勢(shì)必消解傳承長(zhǎng)征精神的正向效果。值得警惕的是，教師主體在思想意識(shí)層面部分存在完成上級(jí)主管部門布置任務(wù)的被動(dòng)想法，在很大程度上限制了教師積極參與構(gòu)建立體評(píng)價(jià)機(jī)制的主動(dòng)性，而若是在評(píng)價(jià)機(jī)制上不能納入學(xué)生評(píng)價(jià)監(jiān)督和回應(yīng)的部分，那么紀(jì)念和傳承長(zhǎng)征精神的教育活動(dòng)便難以真正觸動(dòng)大學(xué)生的靈魂深處。

最后是“傳”的主體問(wèn)題。高?！皞鳌钡闹黧w是教師，目前影響長(zhǎng)征精神傳承教育效果的突出問(wèn)題表現(xiàn)為：一是教師主體對(duì)于長(zhǎng)征主體內(nèi)容的把握和長(zhǎng)征精神的理解存在不到位現(xiàn)象。“打鐵還需自身硬”。教師若不能對(duì)于紅軍長(zhǎng)征的相關(guān)重要問(wèn)題做到深入了解，對(duì)于長(zhǎng)征內(nèi)容的講解便會(huì)出現(xiàn)科學(xué)性和系統(tǒng)性缺失的問(wèn)題，諸如不能基于中國(guó)共產(chǎn)黨早期成長(zhǎng)史的大背景厘清工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的原因，長(zhǎng)征勝利之于中國(guó)共產(chǎn)黨生存與發(fā)展的意義，乃至中國(guó)共產(chǎn)黨將士，尤其是皖西地區(qū)的參軍兒女為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征勝利所付出的代價(jià)，在這一過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)至今日仍不能忽視的精神價(jià)值追求等重要問(wèn)題。二是存在片面迎合學(xué)生的獵奇需求，進(jìn)而產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義傾向的現(xiàn)象。在進(jìn)行長(zhǎng)征精神教育的過(guò)程中，若是片面追求課堂的氣氛與效果，便會(huì)沖淡教學(xué)主線內(nèi)容，并易滋生不講“正史”講“野史”的亂象。學(xué)生群體中確實(shí)存在要求講“花邊”故事的吁求，若不能正確引導(dǎo)，便會(huì)助推其非理性要求，極大地消解黨史、國(guó)情精神教育的效果，使得長(zhǎng)征精神等一些本該為全民族，尤其是青年一代傳承下去的優(yōu)秀民族精神，逐漸為年輕人誤解、疏遠(yuǎn)與淡忘。

二、長(zhǎng)征精神“傳”之困境的破解

關(guān)于長(zhǎng)征精神的紀(jì)念與傳承，無(wú)論是紀(jì)念日的儀式紀(jì)念抑或理論課堂的講授紀(jì)念，皆為互通互補(bǔ)的重要的精神教育環(huán)節(jié)。紀(jì)念與傳承長(zhǎng)征精神的效果，首要在于對(duì)受眾思想和心理狀態(tài)的了解，在高校傳承長(zhǎng)征精神自然不能缺失對(duì)學(xué)生的思想和心理狀態(tài)的了解，這種了解必須實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的深度研究。

一是對(duì)學(xué)生興趣點(diǎn)的深度研究。關(guān)注學(xué)生們熱衷討論的話題，發(fā)表的言論，梳理分析學(xué)生內(nèi)心的情感訴求與思想動(dòng)向，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神教育包括長(zhǎng)征精神教育的首要環(huán)節(jié)。教育者可以利用各種渠道和碎片化時(shí)間，如QQ群的交流、課前課間休息的片斷，關(guān)注學(xué)生情感日志等，傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，體察學(xué)生的內(nèi)心世界和價(jià)值追求。之所以強(qiáng)調(diào)傾聽，是因?yàn)榻逃咧鲗?dǎo)談話必定扼制學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的積極性，對(duì)學(xué)生興趣點(diǎn)的了解便無(wú)從談起，教師少說(shuō)多聽是此一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵。細(xì)細(xì)揣摩，仔細(xì)觀察便不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，如皖西本科高校學(xué)生的興趣點(diǎn)女生更多關(guān)注兩性情感、美容美食、韓劇明星話題，而相較于女生，男生則更多側(cè)重于網(wǎng)游、運(yùn)動(dòng)、人生事業(yè)起步等話題。這些興趣點(diǎn)看似與長(zhǎng)征精神的傳承相距甚遠(yuǎn)，但它恰恰是傳承長(zhǎng)征精神的工作進(jìn)程中需要琢磨契合點(diǎn)的第一站，如何尋找話題的切入和突破點(diǎn)，是直接決定傳承長(zhǎng)征精神成效的關(guān)鍵。

二是對(duì)學(xué)生群體話語(yǔ)深入研究。所謂“話語(yǔ)”有多層意義，口頭話語(yǔ)或書面話語(yǔ)，均可歸之為實(shí)體話語(yǔ)。而若對(duì)話語(yǔ)抽象分類，便產(chǎn)生“革命話語(yǔ)”“政治話語(yǔ)”“女性話語(yǔ)”“殖民話語(yǔ)”等類型話語(yǔ)，以及“學(xué)生話語(yǔ)”“農(nóng)民話語(yǔ)”“公知話語(yǔ)”等群體性話語(yǔ)。面向任何一個(gè)具體群體的信息傳播，都不能忽視目標(biāo)群體的話語(yǔ)系統(tǒng)。雖然話語(yǔ)分析是國(guó)際社會(huì)科學(xué)中一門快速發(fā)展的前沿學(xué)科[4]，而在中國(guó)針對(duì)青年學(xué)生群體話語(yǔ)的系統(tǒng)分析更是遠(yuǎn)未得到足夠的重視，但是在精神教育和思想政治教育中，這一問(wèn)題理應(yīng)首先提出關(guān)注并在教育實(shí)踐活動(dòng)中逐步探索研究，更亟待另辟專文系統(tǒng)梳理。扼要而言，當(dāng)今大學(xué)生主體為出生于1995年后的群體，在話語(yǔ)內(nèi)容表達(dá)上傾向重視個(gè)體價(jià)值、個(gè)人感受，更感興趣社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化等內(nèi)容，革命史、政治史較難引起這一群體的興趣，語(yǔ)式上則表現(xiàn)為短促式、萌點(diǎn)式等特點(diǎn)。從句式特點(diǎn)看，“95后”的大學(xué)生群體對(duì)于長(zhǎng)句式、革命話語(yǔ)、官方政治話語(yǔ)較難產(chǎn)生共鳴，反而是標(biāo)新立異式，賣萌耍寶式的陳述獲得追捧。因此，對(duì)于承繼者這一“95后”大學(xué)生群體的長(zhǎng)征精神教育，必須在內(nèi)容的形式包裝、句式的表述，乃至短標(biāo)題的運(yùn)用上，下足工夫。尤其值得注意的是，長(zhǎng)征精神教育的話語(yǔ)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)革命話語(yǔ)的苑囿，更注重契合當(dāng)今時(shí)代的精神，也即傳承長(zhǎng)征精神理應(yīng)具有時(shí)代性。對(duì)于大學(xué)生群體而言，時(shí)代性的話語(yǔ)如創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活困境等，應(yīng)當(dāng)成為長(zhǎng)征精神教育的重要關(guān)注點(diǎn)，一旦將長(zhǎng)征精神教育的話語(yǔ)系統(tǒng)提煉融入時(shí)代性的話題和問(wèn)題，那么長(zhǎng)征精神的傳承便有了實(shí)實(shí)在在的靈魂。當(dāng)今學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、求職、就業(yè)，無(wú)一不需要突破重重困難、勇往直前的大無(wú)畏長(zhǎng)征精神，唯有將長(zhǎng)征精神傳承教育與學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)結(jié)起來(lái)，尋找契合點(diǎn)，才能使得長(zhǎng)征精神教育話語(yǔ)具有時(shí)代性。其成效恰如雷蒙德·鮑爾在《頑固的接受者》中所言：“在可以獲得的大量(傳播)內(nèi)容中，受傳者中的每個(gè)成員特別注重選擇那些再他的興趣有關(guān)，同他的立場(chǎng)一致，同他的信仰吻合，并支持他的價(jià)值觀念的信息?！盵5](P142)

三是對(duì)學(xué)生自發(fā)性活動(dòng)的常用形式深入研究。雖然對(duì)學(xué)生自發(fā)活動(dòng)的形式運(yùn)用，并不能夠完全取代教育者對(duì)精神教育活動(dòng)形式創(chuàng)新的不懈追求，但是借鑒學(xué)生自發(fā)組織的主動(dòng)參與意愿高的活動(dòng)形式，對(duì)于長(zhǎng)征精神的傳承教育無(wú)疑是有益而重要的。只要平時(shí)關(guān)注學(xué)生自發(fā)組織開展的各項(xiàng)活動(dòng)，便不難發(fā)現(xiàn)能為學(xué)生廣泛接受的活動(dòng)形式。從目前學(xué)生自發(fā)性活動(dòng)開展的情況看，頗受學(xué)生好評(píng)的活動(dòng)具有一些共同的特點(diǎn)，如體驗(yàn)感強(qiáng)、學(xué)生個(gè)體的參與度高、學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力和想法能得到充分表現(xiàn)與表達(dá)、學(xué)生某方面能力能得到鍛煉提升等。長(zhǎng)征精神傳承教育活動(dòng)雖然難以實(shí)現(xiàn)這些受學(xué)生好評(píng)活動(dòng)的全部特點(diǎn)，但是有意識(shí)地在教育活動(dòng)中創(chuàng)造這樣的環(huán)境，盡可能滿足學(xué)生的上述心理需求，卻是必須努力且可以努力的。

當(dāng)然，長(zhǎng)征精神的傳承教育雖強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生群體的了解，卻并不意味著教育傳播者喪失對(duì)整個(gè)長(zhǎng)征精神教育方向的主導(dǎo)性，盲從學(xué)生的非理性要求，而理應(yīng)是用更能為學(xué)生接受的語(yǔ)體、內(nèi)容、形式達(dá)到長(zhǎng)征精神更深入的傳播，對(duì)長(zhǎng)征精神更精準(zhǔn)的理解與把握。同時(shí)，長(zhǎng)征精神的傳承紀(jì)念也不能片面強(qiáng)調(diào)形式，而忽視對(duì)長(zhǎng)征史實(shí)和精神內(nèi)涵的不斷挖掘這一核心。

三、皖西地方長(zhǎng)征史實(shí)的挖掘宣講與精神凝練

皖西紅色歷史資源十分豐富，僅在金寨這片紅色故土就曾走出過(guò)59位開國(guó)將軍，10萬(wàn)金寨兒女在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為國(guó)捐軀，是為11支整建制紅軍部隊(duì)的誕生地和重組地，在紅軍長(zhǎng)征史上曾留下鮮明的印記。其中，從這里走出的紅25軍是長(zhǎng)征中人數(shù)最少的一支隊(duì)伍，卻在此后的革命洪流中培育了共和國(guó)近百位將軍。學(xué)界關(guān)于紅25軍的研究卻相對(duì)薄弱與不足。因此，結(jié)合“95后”大學(xué)生的思想特點(diǎn)和時(shí)代語(yǔ)境，當(dāng)下皖西地方高校的理論工作者應(yīng)著力挖掘研究如下史實(shí)。

其一，“娃娃兵”的史跡亟待在高校學(xué)生群體中傳頌。紅25軍被百姓稱之為“娃娃兵”或“童子軍”，誕生于金寨縣麻埠鎮(zhèn)。1934年秋，由于國(guó)民黨軍的殘酷圍剿，鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地面臨生存困境，被迫實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。11月16日，中共鄂豫皖省委和紅25軍近3000名指戰(zhàn)員，高舉“中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日第二先遣隊(duì)”的旗幟，告別大別山區(qū)，開始長(zhǎng)征。這支軍隊(duì)的年齡很小，軍隊(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)軍長(zhǎng)程子華僅29歲，軍政委吳煥先僅27歲，營(yíng)團(tuán)級(jí)別的干部大多20歲出頭，連排級(jí)干部大多不滿20歲。在這批隊(duì)伍中，竟有不少十二、三歲的少年兒童。對(duì)于如此年少的孩童為何積極參軍，目前黨史研究工作者大抵基于《共產(chǎn)國(guó)際》中的論述，其中言及：“在鄂豫皖邊界人跡罕見的崇山峻嶺上，十一二歲的兒童上山尋找自己的父親，他們還是幼弱兒童就如大人一樣懂事，他們親眼見過(guò)白色恐怖的一切慘狀，他們?cè)谟啄晖蓵r(shí)代就領(lǐng)略了一些政治常識(shí)。這樣就產(chǎn)生了新的紅25軍，產(chǎn)生了兒童軍。這一部隊(duì)大多數(shù)戰(zhàn)斗員的年齡都是從13歲到18歲。”[6](P113-114)此中至少透露出兩點(diǎn)少年參軍的原因，一是少年參軍者的家庭狀況較為困苦，“尋找父親”說(shuō)明家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力缺失，而主要?jiǎng)趧?dòng)力在一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭中的經(jīng)濟(jì)地位之重要是可想而知的。二是國(guó)民黨在鄂豫皖邊界實(shí)施的白色恐怖非常殘酷，殘酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)教育和鍛煉了山區(qū)的孩童，使得他們?cè)谲娛抡紊稀霸缡臁薄ｋm然此處史料中僅提及“崇山峻嶺”，未述及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情，但皖西大別山區(qū)民風(fēng)相對(duì)彪悍也是不可忽視的因素，此地確有一定的群眾斗爭(zhēng)之基礎(chǔ)。惜而目前披露的信息是總體概略性的，關(guān)于這些十二、三歲少年的具體身份資料信息甚是有限，尤其是他們?nèi)绾巫呱蠀④娭?，參軍前后在思想上、生活上發(fā)生了哪些具體變化，均需著力發(fā)掘與研究。紅25軍“娃娃兵”這一群體性的事跡傳達(dá)給后世十分重要的信息，諸如國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期底層民眾生活的困苦程度，天真爛漫的少年兒童竟然被迫走上革命道路，這批少年又如何在中國(guó)共產(chǎn)黨革命集體的思想熔爐中和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中歷練，思想上逐步成長(zhǎng)、成熟的發(fā)展軌跡等。這批“童子軍”的事跡，不僅是總結(jié)凝練長(zhǎng)征精神的重要史實(shí)基礎(chǔ)，且對(duì)于觸動(dòng)高校學(xué)生群體的靈魂，十分有益而必要，無(wú)疑是吸引高校學(xué)生紀(jì)念與傳承長(zhǎng)征精神的重要突破口。

其二，婦女獨(dú)立師的精神亟須在高校學(xué)生群體中傳揚(yáng)。紅四軍長(zhǎng)征前，于1934年11月，在川陜根據(jù)地動(dòng)員各縣組織女偵察隊(duì)，“偵察敵情，破壞敵人后方”，并做后勤、醫(yī)護(hù)保障等工作[7]。1935年初，紅四方面軍進(jìn)一步組建婦女獨(dú)立師，這也是紅軍歷史上唯一一支完全由婦女組成的部隊(duì)。這支柔弱的女性群體，不斷超越自我，沖破生理與心理上的重重難關(guān)，隨紅四方面軍翻雪山過(guò)草地，跋涉征戰(zhàn)，在西征最后關(guān)頭，以大無(wú)畏犧牲精神引開敵人，掩護(hù)了主力部隊(duì)撤退，最后在與馬匪的抗?fàn)幹?，九死一生，幸存者仍不忘尋覓紅軍部隊(duì)。如吳富蓮1936年7月被任命為婦女先鋒團(tuán)政治委員，12月率領(lǐng)婦女先鋒團(tuán)在甘肅境內(nèi)頑強(qiáng)抵抗國(guó)民黨地方軍閥馬步青等部隊(duì)，進(jìn)行了3個(gè)多月的殊死血戰(zhàn)，突出重圍。隨后轉(zhuǎn)戰(zhàn)到祁連山犁園堡一帶，在茫茫戈壁與敵人孤軍奮戰(zhàn)、浴血廝殺3天3夜，最終彈盡糧絕，先鋒團(tuán)大部犧牲，25歲的吳富蓮被俘吞針犧牲[8](P93)。這支婦女獨(dú)立師的命運(yùn)較之西路軍一般男戰(zhàn)士更加苦難，對(duì)于倡導(dǎo)尊重女性、同情個(gè)體不幸遭遇的青年學(xué)生，婦女獨(dú)立師英勇悲壯的事跡，恰恰是喚醒今天的青年學(xué)生對(duì)長(zhǎng)征陣亡紅軍將士祭奠的最深刻的史實(shí)，也會(huì)鼓舞高校學(xué)生主動(dòng)地傳承長(zhǎng)征精神，傳承這種超越人類生理極限的拼搏和犧牲精神，激勵(lì)他們感恩現(xiàn)今的生活，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的中國(guó)夢(mèng)奮斗。

其三，紅軍長(zhǎng)征中對(duì)沿途群眾的動(dòng)員必須重點(diǎn)講解。紅軍長(zhǎng)征途中的艱苦戰(zhàn)役、經(jīng)典戰(zhàn)例固然是傳統(tǒng)的長(zhǎng)征史宣講中的“重頭戲”，但是對(duì)于生長(zhǎng)于和平年代的青年學(xué)生而言，紅軍在艱苦作戰(zhàn)環(huán)境下，影響和動(dòng)員群眾的具體史實(shí)更易感染他們。誕生于金寨的紅25軍切實(shí)聯(lián)系群眾，成為長(zhǎng)征途中唯一增員的部隊(duì)。紅25軍從1934年11月河南省羅家縣何家沖長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)的2980余人[9]，發(fā)展到1935年9月行至陜西延川完成長(zhǎng)征時(shí)的3400余人[10]，開創(chuàng)了諸多神奇的特例，如紅軍長(zhǎng)征史上唯一在征戰(zhàn)途中建立了一塊較穩(wěn)定的根據(jù)地。紅25軍如何做到轉(zhuǎn)戰(zhàn)至陌生之地迅速建立起群眾對(duì)軍隊(duì)的信任，并愿意加入軍隊(duì)；又是如何在作戰(zhàn)之余，建立起地方武裝和建設(shè)基層政權(quán)；如何以藝術(shù)的活動(dòng)與形式吸引了群眾和鼓舞士氣；女戰(zhàn)士們?cè)趧?dòng)員群眾中的活動(dòng)與作用等等，這些史實(shí)的梳理和問(wèn)題的闡明，對(duì)于青年學(xué)生了解中國(guó)共產(chǎn)黨與群眾的血脈關(guān)系，理解中國(guó)人民為何選擇支持中國(guó)共產(chǎn)黨皆有重要的意義，更是紀(jì)念與傳承長(zhǎng)征精神的旨?xì)w。

對(duì)于長(zhǎng)征的紀(jì)念和長(zhǎng)征精神的傳承，必須結(jié)合不同時(shí)代的特點(diǎn)，不同群體的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏和青年學(xué)生群體的思想脈動(dòng)，變被動(dòng)式的宣講接受為主動(dòng)的參與理解與紀(jì)念，方可更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)征精神紀(jì)念與傳承之鵠的。

[1](美)哈里森·索爾茲伯里.長(zhǎng)征——前所未聞的故事[M].過(guò)家鼎，等，譯.北京：解放軍出版社，2005.

[2]李建華.弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神走好新長(zhǎng)征路[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-12(7).

[3]檀江林，王帥.自媒體時(shí)代大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀與對(duì)策探析——基于全國(guó)62所高校的抽樣調(diào)查[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2016(15)：60-64.

[4]施旭.構(gòu)建話語(yǔ)研究的中國(guó)體系[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-11-05(A08).

[5]洪波.思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[6]蘆振國(guó)，姜為民.紅二十五軍長(zhǎng)征紀(jì)實(shí)[M].鄭州：河南人民出版社，1986.

[7]羅曉平，伊國(guó)華.硝煙紅花——記我軍歷史上規(guī)模最大的婦女武裝紅四方面軍婦女獨(dú)立師[J].環(huán)球軍事，2005(18)：14-15.

[8]中共中央史研究室科研管理部.中國(guó)共產(chǎn)黨革命英烈大典·福建省[M].北京：紅旗出版社，2001.

[9]徐占權(quán)，徐婧.北上先鋒——紅25軍的長(zhǎng)征[J].黨史博采(紀(jì)實(shí))，2016(7)：4-8.

[10]紅25軍長(zhǎng)征大事記(1934.10-1935.9)[J].軍事歷史，2006(10)：3.

The Long March spirit inheritance’s Predicament and Crack in Western Anhui Colleges

FU Min1， ZHANG Xiaojiao2

(1.School of Marxism, West Anhui University， Lu’an 237012， China；2.LawSchool,WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China)

The Long March spirit inheritance is now facing difficulties in local colleges in Western Anhui. The reason for it is that the rich local historical materials in Western Anhui isn’t integrated into the course, that the teaching form is too monotonous and that teachers, as the tutor, don’t have a comprehensive understanding on the main content and the spirit of the Long March. Only if an intensive study of the three aspects are made, that is students’ interest points, the discourse system students willing to accept and students’ spontaneous activity form, the effective succession of the Long March spirit in Western Anhui Colleges can be true.

Western Anhui；the Long March spirit；inheritance；college students

2016-09-12

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013SQRW058ZD)；安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(SK2015A155)。

傅敏(1980-)，女，安徽南陵人，副教授，南京大學(xué)博士后，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史；張小姣(1981-)，女，安徽六安人，講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

G641

A

1009-9735(2016)06-0100-04