四川地方歷史文化與未成年人思想道德教育建設(shè)*

張嘉友，李瑞琴

(西南科技大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621000)

四川地方歷史文化與未成年人思想道德教育建設(shè)*

張嘉友，李瑞琴

(西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621000)

摘要：優(yōu)秀的地方歷史文化不僅是未成年人思想道德教育中的重要內(nèi)容，還為青少年思想道德建設(shè)提供了智力支持。在青少年思想道德教育中，地方歷史文化發(fā)揮著重要作用。利用四川地方歷史文化促進(jìn)未成年人思想道德教育，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力。

關(guān)鍵詞：四川地方歷史文化；未成年人；思想道德

未成年人是祖國的未來，民族的希望，身上肩負(fù)著振興民族的重任。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，未成年人的思想道德建設(shè)越來越受國家的重視，也成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。但中國社會(huì)正處于改革深水期，在這社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中西方文化的碰撞給未成年人的成長帶來了諸多影響，對未成年人的人生觀、價(jià)值觀都有一定的沖擊，也對未成年人思想道德的形成帶來許多問題。了解未成年人的思想道德現(xiàn)狀，并從地方歷史文化角度出發(fā)提出相應(yīng)的解決方案，把未成年人培養(yǎng)成承擔(dān)國家重任的合格人才，這對“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。

一、關(guān)于未成年人的思想道德教育

(一)未成年人的界定

2007年我國施行了《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》以及《中華人民共和國民法通則》，其中規(guī)定：我國公民自剛出生起到18周歲以內(nèi),均屬于未成年人的范疇。從這一法律規(guī)定中可明顯得出,兒童、少年、青年這些階段群體都包含在未成年人這個(gè)階段中,如若從教育角度劃分，可分為學(xué)前、小學(xué)、初中、高中的階段群體?！拔闯赡耆恕笔且粋€(gè)法律概念，它是法律明確規(guī)定的有年齡界限的法律用語?，F(xiàn)實(shí)生活中人們常把“兒童”與“未成年人”混為一談，這兩個(gè)概念雖然相近，有一定的聯(lián)系，但又有細(xì)致的區(qū)別。

“兒童”，是指年齡較小的未成年人，在年齡界限上要比青少年小的一部分人。在我國醫(yī)學(xué)界，兒科的對象是0-14周歲的兒童。我們也常常將“兒童”一詞與婦女、老人相對應(yīng)。可見，對于兒童概念的界定，有的從生理方面入手，有的從整個(gè)社會(huì)人群來分，側(cè)重點(diǎn)不同，得出的概念不同。因此，“兒童”不屬于像“未成年人”那樣明確的概念。

(二)未成年人思想道德教育的內(nèi)容

思想是一種人腦對客觀存在反應(yīng)后形成的可支配人類行為活動(dòng)的社會(huì)意識，即它是經(jīng)過人思維活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。它的內(nèi)容受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定。在中華五千年的歷史洪流中,思想的含義己經(jīng)從最初的古樸意解中衍生出新的時(shí)代含義,思想就是腦細(xì)胞活動(dòng)出來的信息,每個(gè)信息表現(xiàn)出來的思想都有所不同,我們現(xiàn)在開發(fā)出來的思想只是大腦的極少部分[1]。

道德是人們在共同生活中所應(yīng)遵循的社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是一種用來衡量人們行為尺度的意識形態(tài)。它不具有法律效力，而是通過社會(huì)輿論的力量對人起到約束作用。

思想道德是一個(gè)通過思想指導(dǎo)形成比較穩(wěn)定的行為習(xí)慣的綜合系統(tǒng)。思想道德教育是通過社會(huì)手段將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為社會(huì)道德行為。未成年人處于思想不成熟階段，其思想道德教育主要指學(xué)校對未成年人進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們明曉社會(huì)公德和文明意識，培養(yǎng)活潑開朗的性格，隨著他們的成長，讓他們形成獨(dú)立的意識和社會(huì)意識，讓他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

在黨的十六大報(bào)告中,江澤民同志明確提出，要特別加強(qiáng)未成年人思想道德教育[2]，其內(nèi)容主要包括愛國主義精神教育、為人民服務(wù)教育、集體主義教育和誠信教育等,引導(dǎo)未成年人在遵守最基本的行為規(guī)范基礎(chǔ)上,提升個(gè)人道德素質(zhì)，對加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)做了全面部署。未成年人處于性格形成與發(fā)展的特殊時(shí)期，加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，對于其樹立正確的是非觀、榮辱觀、價(jià)值觀都有重要的意義，也有利于為中國特設(shè)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。

(三)未成年人思想道德中存在的問題

從整體而言,當(dāng)代未成年人思想道德的主流是積極向上的。他們的責(zé)任意識逐漸增強(qiáng)，通過各種現(xiàn)代媒體途徑去了解社會(huì)信息，越來越關(guān)注社會(huì)大事；他們享受著現(xiàn)代化成果，接收著新知識，自立自強(qiáng)的精神與創(chuàng)新精神在他們身上凸顯；如今社會(huì)上多是獨(dú)生子女家庭，雖然多數(shù)未成年人是在私有的生活環(huán)境下成才，但隨著他們慢慢融入到社會(huì)大環(huán)境中，他們不搞個(gè)人小團(tuán)體主義，而是有極強(qiáng)的集體意識。綜上可知，未成年人在思想道德方面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

當(dāng)然，目前未成年人在思想道德方面還存在各種各樣的問題。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.信仰缺失，理想信念模糊

首先，未成年人缺乏文化信仰。一直以來，中國采取的是應(yīng)試教育，結(jié)果導(dǎo)致越來越多的未成年人讀書多具目的性。很多學(xué)生對所學(xué)知識并不感興趣，只是為得高分。這種學(xué)習(xí)不端正的態(tài)度，漸漸地助長了他們的厭學(xué)情緒。所以在中學(xué)時(shí)代成績較好的學(xué)生，到了大學(xué)時(shí)代便一落千丈。改革開放以來，我國采取對外開放、對內(nèi)改革的政策，對外國文化兼容并包。隨著社會(huì)的急劇發(fā)展， 在中國，越來越多的東西被西化，中國傳統(tǒng)文化被漸漸丟失。尤其對于思想不成熟的未成年人來說，他們處于新時(shí)代，接受的是新事物，對于中國傳統(tǒng)文化和歷史的學(xué)習(xí)多源于課堂，無法全面深入地了解國家的民族文化，致使他們歷史使命意識淡薄。

其次，未成年人缺乏政治信仰。在我國未成年人中，缺乏以馬列主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的政治信仰。對于他們所學(xué)的思想政治課，他們多是為了應(yīng)付考試，而沒有真正了解和信奉馬列主義。以前大家抱有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和熱情的奉獻(xiàn)精神，積極加入共青團(tuán)和中國共產(chǎn)黨；如今，他們的目的不再單純。這就帶來了一系列不正常的社會(huì)現(xiàn)象。

2.道德素質(zhì)不高，道德倫理意識淡薄

社會(huì)文化素質(zhì)整體提高的同時(shí)，未成年人的道德水平呈下降趨勢。首先表現(xiàn)在部分未成年人社會(huì)公德缺失。社會(huì)公德是公民思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會(huì)成員在生活和交往過程中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。社會(huì)公德在維護(hù)公共秩序和利益，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了不可替代的作用，是社會(huì)文明程度和人個(gè)道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而青少年的社會(huì)公德狀況將直接影響德育的效果，是德育工作的重中之重[3]。其次表現(xiàn)在部分未成年人缺乏家庭美德。多數(shù)未成年人在家不做家務(wù)；唯我獨(dú)大，不關(guān)心家庭成員。

3.以自我為中心，滋生事非

當(dāng)代的未成年人多是獨(dú)生子女，集萬千寵愛于一身，被家長捧在手心里溺愛長大。這種愛的方式導(dǎo)致他們自私自利，以自我為中心，缺乏對周圍人的關(guān)心和尊重。很多未成年人性格強(qiáng)硬，總是固執(zhí)己見，在和別人有分歧時(shí)毫不退讓。正是他們這種強(qiáng)硬的個(gè)性，加上學(xué)校管理的漏洞，家庭教育的失敗，導(dǎo)致越來越多的未成年人走上違法犯罪之路。多少家庭因此而支離破碎。

二、四川地方歷史文化在未成年人思想道德教育中的價(jià)值體現(xiàn)

自古有“天府之國”美稱的四川地大物博，歷史文化悠久。在四川盆地中形成了四個(gè)各具特色的文化區(qū)，分別是巴文化區(qū)、蜀文化區(qū)、川西高原以及攀文化區(qū)。古代巴國所在地形成了巴文化區(qū)，這里有眾多古文化遺址；聞名世界的青銅器代表三星堆位于蜀文化區(qū)；因川西高原與藏族接壤，所以這片文化區(qū)上體現(xiàn)的是藏族文化；攀文化區(qū)是則以彝族文化為主的。四川地方歷史文化中不僅包括豐富的傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化，還包括近代形成的以英勇果敢、堅(jiān)毅愛國著稱的紅色文化。四川地方歷史文化是四川地區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，它不僅是四川地區(qū)未成年人思想道德教育中的重要內(nèi)容，也為未成年人思想道德建設(shè)提供了智力支持和精神動(dòng)力。優(yōu)秀的四川地方歷史文化具有強(qiáng)大的凝聚力、整合力和行動(dòng)力，對青少年思想道德教育的完善和發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。

(一)四川地方歷史文化的凝聚力

地方優(yōu)秀歷史文化是凝聚人心、聚合力量的重要思想源泉和精神家園。優(yōu)秀的地方歷史文化對未成年人民族意識、國家意識的形成有著重要的作用。十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”[4]。因此，在青少年中大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的四川紅色文化精神，讓他們進(jìn)一步了解四川人民在爭取民族獨(dú)立、建設(shè)美好家園的道路上作出了不懈努力，可以增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感，同時(shí)增強(qiáng)民族凝聚力。因此，弘揚(yáng)四川地方歷史文化，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚闯赡耆说乃枷氲赖陆ㄔO(shè)，也有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。未成年人是祖國未來發(fā)展的希望，用四川地方歷史文化的凝聚力，進(jìn)行未成年人的思想道德教育，是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要。我們要大力弘揚(yáng)四川地方歷史文化建設(shè)，讓愛國精神在年輕人中不斷傳遞。

(二)四川地方歷史文化的整合力

四川地方歷史文化不僅具有凝聚力，還具有整合力，能將川內(nèi)不同觀念、不同民族整合凝聚為同心同德的奮進(jìn)力量。四川地方歷史文化中蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”的觀念，將巴文化、蜀文化、川西高原文化以及攀文化四大文化融合，尊重各種文化發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)民族間的團(tuán)結(jié)和文化的共榮。對于青少年來說，要從“大一統(tǒng)”、“兼容天下”的思想中明白他們肩負(fù)著國家統(tǒng)一，民族興盛的歷史使命，要同民族分裂分子作斗爭。

(三)四川地方歷史文化的行動(dòng)力

四川地方歷史文化中，有一部分傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供行動(dòng)力量。2013年3月，中央黨校80年校慶，習(xí)近平總理在校慶講話中指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”[4]。對于四川歷史，我們所熟知的是三國時(shí)期蜀國的建立，實(shí)則不然。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺址，四川歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。宜人的環(huán)境，勤勞的人民，四川地區(qū)在歷史的長河中緊隨時(shí)代的腳步，從農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代，到如今的信息時(shí)代，不斷地創(chuàng)造輝煌?，F(xiàn)今的四川，文化繁榮，社會(huì)發(fā)展。因此，在未成年人中傳承優(yōu)秀的四川地方歷史文化，不僅可以讓他們掌握傳統(tǒng)文化的思想菁華，同時(shí)也提供了為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的行動(dòng)力。

三、四川地方歷史文化在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮作用的途徑

四川地方歷史文化得以長存和發(fā)展，不僅是其自然的發(fā)展過程，更是一個(gè)需要不斷完善與創(chuàng)新的過程。通過動(dòng)員社會(huì)各方面力量與采用各種途徑做好未成年人的思想道德建設(shè)，才能使優(yōu)秀的四川地方歷史文化在青少年思想道德教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

(一)在家庭文化建設(shè)中傳承優(yōu)秀的四川地方歷史文化

家庭是未成年人成長的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育和家庭環(huán)境如何直接影響著未成年人的成長。因此，在家庭文化教育中，為孩子講述四川優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并身體力行,為之示范，將有助于青少年的健康成長。例如四川地方歷史文化中的禮儀文化。自古以來，四川是個(gè)重視禮儀的省份。而現(xiàn)今未成年人被溺愛嚴(yán)重，多數(shù)青少年在成長的過程中道德素質(zhì)不高，道德倫理意識淡薄，且以個(gè)人為中心，嚴(yán)重丟失了禮儀文化，禮儀教育成了家庭教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。未成年人在尊老愛幼、禮讓關(guān)愛他人、接人待物方面都要從家庭生活首先學(xué)起。這就需要家長首先學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)四川優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為子女樹立榜樣，使子女從小就學(xué)會(huì)生活中的基本禮儀。

(二)在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的四川地方歷史文化

以愛國主義為核心的紅色文化是四川地方歷史文化中的典型代表。紅色文化指，在革命年代，中國共產(chǎn)黨和先進(jìn)的知識分子帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一的過程中形成的特有的文化。紅色文化分為兩種形態(tài)，一種是物質(zhì)形態(tài)，另一種是非物質(zhì)形態(tài)。如革命遺址、文物、文藝作品和革命歌曲等紅色文化資源屬于物質(zhì)形態(tài)，而非物質(zhì)形態(tài)紅色文化資源指物質(zhì)形態(tài)紅色文化資源所傳達(dá)的紅色精神。近代以來，四川人民為反帝反封作了艱苦的斗爭，辛亥革命的起源最早要追溯到四川的保路運(yùn)動(dòng)；四川人民積極參加抗日戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中出了大量人力、物力和財(cái)力。四川地區(qū)留下了大量紅色文化。今天，未成年人信仰缺失，愛國主義情結(jié)淡化，學(xué)習(xí)四川地區(qū)的紅色文化是他們思想道德教育中的必備內(nèi)容。而學(xué)校是進(jìn)行革命教育和弘揚(yáng)愛國主義精神的最佳講堂。革命傳統(tǒng)是無數(shù)英勇志士留下的寶貴的精神財(cái)富，也是激勵(lì)未成年人奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”而奮斗的巨大動(dòng)力。在學(xué)校可以通過校園文化建設(shè)，以各種活動(dòng)的形式了解和學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)，也可以通過課堂師教生學(xué)的方式理解革命傳統(tǒng)。學(xué)校還可以組織學(xué)生看革命電影，請革命老人開講座，參觀革命遺址等方式，讓學(xué)生更加深刻地去體會(huì)紅色文化中所傳達(dá)的愛國主義精神、自強(qiáng)不息精神，從而使他們樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和樹立堅(jiān)定的信仰。

(三)在全社會(huì)傳播優(yōu)秀的四川地方歷史文化

對于未成年人的思想道德建設(shè)，除了家庭和學(xué)校需要作出努力外，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的建設(shè)也是必要環(huán)節(jié)。政府部門要出臺相關(guān)政策和加大資金投入，積極為青少年學(xué)習(xí)四川地方歷史文化創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正感受到四川優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王臻爽.未成年人思想道德教育研究[D].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：7．

[2]本書編寫組.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[C].中共中央發(fā)印，2001．

[3]韓國強(qiáng).當(dāng)前未成年人思想道德存在的問題與對策研究[D].遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：5．

[4]倪素香.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與未成年思想道德建設(shè)[J].理論前沿，2014(492)．

責(zé)任編輯：游濤

*基金項(xiàng)目：本文系四川青少年思想道德建設(shè)2014年度課題“地方歷史文化資源在青少年思想道德教育中的運(yùn)用研究-以四川為例”階段性成果，項(xiàng)目編號：SCQSN2014B10。

收稿日期：2016-05-03

作者簡介：張嘉友(1965-)，男，四川邛崍人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國近代史教研室主任，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題；李瑞琴(1991-)，女，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級研究生，研究方向：中國近代史基本問題。

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-1890(2016)02-0087-04