馬克思社會(huì)空間理論探析
——重讀《共產(chǎn)黨宣言》

韓小敬

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，石家莊050024；中共中央黨校研究生院，北京100091）

馬克思社會(huì)空間理論探析
——重讀《共產(chǎn)黨宣言》

韓小敬

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，石家莊050024；中共中央黨校研究生院，北京100091）

《共產(chǎn)黨宣言》是分析馬克思社會(huì)空間思想的重要著作。在這部著作中，馬克思立足于對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的批判，闡述了以資本為主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展，推動(dòng)了全球空間的形成；以工業(yè)化為動(dòng)力的城市化推進(jìn)，激化了城市空間的矛盾；以貨幣和交換為特征的商品經(jīng)濟(jì)，改變了農(nóng)村空間狀況等一系列關(guān)于社會(huì)空間的觀點(diǎn)，為我們研究城市化空間和全球化空間，解決當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化等現(xiàn)實(shí)問題提供了新的研究視角，具有重大的借鑒意義和當(dāng)代價(jià)值。

《共產(chǎn)黨宣言》；社會(huì)空間；資本

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義理論的誕生，也是我們研究馬克思社會(huì)空間理論的重要著作。社會(huì)空間理論是當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)繼“語(yǔ)言學(xué)”“文化學(xué)”“后現(xiàn)代”等領(lǐng)域轉(zhuǎn)向之后，出現(xiàn)的一種新的研究視角和分析當(dāng)代世界空間的新范式。它一經(jīng)出現(xiàn)，就迅速成為國(guó)內(nèi)外理論界和科學(xué)界討論和研究的熱點(diǎn)。因此，從馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)入手對(duì)馬克思社會(huì)空間理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)空間理論，解決21世紀(jì)資本主義和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)空間等現(xiàn)實(shí)問題，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、以資本為主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展，推動(dòng)了全球空間的形成

19世紀(jì)30、40年代，以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。一些主要資本主義國(guó)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)已經(jīng)開始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行組織，這意味著經(jīng)濟(jì)全球化的生產(chǎn)空間已經(jīng)初步形成，而構(gòu)建這一“世界歷史”體系的重要推手就是資本。正是在資本的催生和主導(dǎo)下，世界歷史的發(fā)展與全球空間的生產(chǎn)二者緊密結(jié)合在一起，相伴而生、相隨而發(fā)展。馬克思指出，資本的本性是增值和擴(kuò)張，只有通過不斷地征服和占有空間，帶來剩余價(jià)值和獲得高額利潤(rùn)，才是其存在的唯一根據(jù)。資本在推動(dòng)全球化空間形成的過程中，也加強(qiáng)了對(duì)落后國(guó)家和民族生存空間的剝奪。

在一定意義上說，全球空間的形成是資本在全球范圍內(nèi)流動(dòng)、增值和占有的結(jié)果。隨著達(dá)伽馬率船繞過好望角到達(dá)印度，哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲大陸，麥哲倫環(huán)球試航成功等一系列地理大發(fā)現(xiàn)和新航線的開通，新的世界市場(chǎng)不斷被開辟。這正如《宣言》所指，在資本的不斷驅(qū)使下，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)?！@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料，它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！保?］35這段話鮮明地表明在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，資本不會(huì)停留在原地，滿足于原有的狹小空間，反而會(huì)借助于先進(jìn)的運(yùn)輸工具和手段如鐵路、輪船、電報(bào)的使用，沖破農(nóng)村空間的壁壘、越過城市空間的界線，進(jìn)而在全球空間內(nèi)流動(dòng)，從而打破狹隘的空間局限，促進(jìn)了“世界大市場(chǎng)”的生成?！百Y產(chǎn)階級(jí)，生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)、交通的極其便利、廉價(jià)的商品，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者?！保?］35隨著世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展，資本的地理空間在全球范圍內(nèi)進(jìn)行重組，充斥到了各民族國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之中，穿過重重貿(mào)易、關(guān)稅和傳統(tǒng)文化的阻礙，構(gòu)建了以資本主義為圓心的國(guó)際生產(chǎn)分工體系。在全球空間中資本以低廉的商品為武器，鋪天蓋地般地迅速消解了民族國(guó)家內(nèi)部的抵抗，使之臣服，導(dǎo)致本國(guó)封建統(tǒng)治的解體，就像馬克思恩格斯指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！保?］32

資本的擴(kuò)張導(dǎo)致了資本主義國(guó)家對(duì)落后民族和國(guó)家生存空間的剝削和擠壓。隨著資本的地理擴(kuò)張和在全球空間的重組，資本的流通造成了空間的全球分裂，分化為以西方工業(yè)文明為中心與以東方農(nóng)業(yè)文明作邊緣的全球兩極化的世界空間結(jié)構(gòu)。資本全球化不是一個(gè)利益均衡和均沾的過程，在這個(gè)發(fā)展歷程中少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，是對(duì)外貿(mào)易的主宰者，是游戲規(guī)則的制定者和強(qiáng)權(quán)力的代表者。因此，資本主義國(guó)家擁有雄厚的資本，在國(guó)內(nèi)建立了統(tǒng)治之后，必然向國(guó)外空間擴(kuò)張其統(tǒng)治勢(shì)力。通過資本在全球的輸出和流動(dòng)，為其帶來了巨額的利潤(rùn)，鞏固和擴(kuò)大了其銷售市場(chǎng)和投資場(chǎng)所，從而控制了落后國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)政治命脈，是全球空間生產(chǎn)的最大受益者；而落后的民族國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，政治統(tǒng)治不穩(wěn)定，在不平等的國(guó)際分工支配下，只能被迫參與貿(mào)易，任由宗主國(guó)隨意地剝奪其原材料、資源和資金，成為資本主義宗主國(guó)的商品傾銷地和廉價(jià)勞動(dòng)力的出產(chǎn)地。這些殖民地和半殖民地國(guó)家隨之也就喪失了發(fā)展的資金，其民族工業(yè)受到嚴(yán)重沖擊，經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治無(wú)法維持，逐漸失去其獨(dú)立性，從而受制于西方資本主義世界，漸次地被邊緣化，在全球空間中成為無(wú)任何受益或者受益最少者。以發(fā)達(dá)資本主義為首的宗主國(guó)使用武力和暴力的手段對(duì)殖民地附屬國(guó)進(jìn)行殖民掠奪和血腥的原始積累，導(dǎo)致了附屬國(guó)無(wú)力獨(dú)立發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的空間和機(jī)會(huì)，使其在全球化空間中的生存越來越受到擠壓，并最終剝奪了發(fā)展權(quán)，全球的貧富兩極分化日益明顯，從而讓兩者之間的差距成為無(wú)法逾越的鴻溝。這就如馬克思在《宣言》中將全球范圍內(nèi)的西方與東方、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、中心與邊緣的對(duì)立描述為“未開化和半未開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”的狀態(tài)。

二、以工業(yè)化為動(dòng)力的城市化推進(jìn)，激化了城市空間的矛盾

馬克思認(rèn)為，與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)的基點(diǎn)是城市。從資本主義萌芽在歐洲出現(xiàn)開始，城市一直是資本主義社會(huì)空間的重要載體。在工業(yè)革命發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化日益高漲，城市成了工業(yè)化生產(chǎn)中各種要素聚集的空間，也是資本積累的社會(huì)場(chǎng)所。城市瘋狂的擴(kuò)張和失衡導(dǎo)致了社會(huì)性“瘟疫”的爆發(fā)，也加劇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存空間的惡化。

在一定程度上，社會(huì)空間不僅僅是容納事物存在的地域性空間，具有物理的廣延性和伸張性特點(diǎn)，而且也成為社會(huì)群體與組織感知與利用的空間，反映著社會(huì)群體的價(jià)值觀、偏好和精神追求等。在資本主義制度下，隨著工業(yè)革命的完成，徹底摧毀了封建制度的束縛，一批又一批的工業(yè)和商業(yè)城市隨著資本主義生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，不斷被孕育出來，城市社會(huì)空間成為各種生產(chǎn)要素的集聚地。傳統(tǒng)民族國(guó)家的狹隘生產(chǎn)方式被一種新的城市化的工業(yè)生產(chǎn)方式所取代，改變了城市空間生產(chǎn)的格局和結(jié)構(gòu)。一方面隨著機(jī)器大生產(chǎn)，資本財(cái)富不斷積累，技術(shù)的創(chuàng)新和工具的使用逐步地普及化，促進(jìn)了人們之間廣泛的協(xié)作和分工的具體化；同時(shí)相應(yīng)地在城市空間中聚集了大量的人口和消費(fèi)的需求，如以工業(yè)中的百萬(wàn)富翁為首的一支一支產(chǎn)業(yè)大軍首領(lǐng)的出現(xiàn)。另一方面在眾多的發(fā)達(dá)城市中，資本的空間生產(chǎn)要求生產(chǎn)資料集中、工人集中、資本集中，最后是生產(chǎn)管理權(quán)集中，這就是馬克思恩格斯所說的，“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中?！保?］36這意味著資本主義生產(chǎn)要素的空間組分及其結(jié)合方式發(fā)生了改變，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在城市空間生產(chǎn)中逐漸成熟并完善，空間也就成為了資本主義生產(chǎn)過程所需的各種要素的載體和“容器”。

在城市中隨著生產(chǎn)要素的集全和配置，資本主義的生產(chǎn)方式最終確立，并開始以它自身的客觀規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，正如馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！保?］276而剩余價(jià)值的資本化就是資本積累，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉和決定性動(dòng)機(jī)。在這一規(guī)律的作用下，資本積累不斷增長(zhǎng)，一方面使得資本主義生產(chǎn)越來越社會(huì)性，即生產(chǎn)資料的使用社會(huì)化，生產(chǎn)過程由許多人協(xié)同進(jìn)行；各個(gè)企業(yè)和行業(yè)之間的相互聯(lián)系和相互依賴的程度日益增強(qiáng)，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大。另一方面資本越來越集中于少數(shù)資本家的手里，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，完全按照資本家個(gè)人的意愿占有、交換和支配。這樣分裂就造成了這樣的狀況：社會(huì)化大生產(chǎn)要求各個(gè)企業(yè)和部門有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)。一方面，在個(gè)別企業(yè)內(nèi)部，為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本家按照一定比例在空間上并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式，讓三種職能形式有計(jì)劃地有組織地依次轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)出來；另一方面，從整個(gè)社會(huì)來看，由于各個(gè)企業(yè)歸屬各個(gè)資本家所有，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)，都是資本家自己決定的，并且它們之間進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，因而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)空間處于無(wú)政府狀態(tài)。隨著資本主義的發(fā)展，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾也不斷加劇，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類的空間之間、各個(gè)生產(chǎn)部門空間之間、生產(chǎn)和消費(fèi)的空間之間的比例關(guān)系不斷遭到破壞。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)的一些重要比例關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，出現(xiàn)大量商品生產(chǎn)過剩時(shí)，就將發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在危機(jī)發(fā)生時(shí)，“總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且由很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，……因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)?！保?］37可見，這個(gè)震撼整個(gè)資本主義世界的“社會(huì)瘟疫”，是以生產(chǎn)相對(duì)過剩為本質(zhì)特征的，是資本主義制度無(wú)法克服的頑疾，并終將代之以與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新社會(huì)制度。

馬克思在《宣言》中既高度肯定了資本所帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，又指出資本塑造了等級(jí)化、分離化的社會(huì)空間。在資本主義條件下，資本關(guān)系主導(dǎo)著城市資產(chǎn)階級(jí)、市民、中小手工業(yè)者和無(wú)產(chǎn)者的生存、居住空間的建構(gòu)。隨著資本集聚和資本集中，使得資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高，形成相對(duì)過剩人口，也讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存空間發(fā)生異化，居住空間加劇惡化。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大量失地農(nóng)民涌入城市，城市住宅出現(xiàn)嚴(yán)重短缺，城市雇傭工人的居住條件也日趨惡劣，出現(xiàn)了許多“地下城”和“貧民窟”。在這個(gè)背景下，馬克思對(duì)資本主義的城市化進(jìn)程進(jìn)行了批判，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存空間問題與資本主義城市空間的社會(huì)分化、階級(jí)對(duì)立聯(lián)系起來。

在資本主義城市中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一無(wú)所有的階級(jí)，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)。在工廠里，工人是機(jī)器的附屬品?！爸挥挟?dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！保?］38在出賣勞動(dòng)力后，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作?！瓕?duì)工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！麄儾粌H是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，并且每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役?！保?］38-39在社會(huì)中，他們還要遭到房東、店主的層層盤剝，“當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時(shí)候，馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來?！保?］39馬克思從產(chǎn)業(yè)大軍實(shí)行的大工廠士兵式組織和勞動(dòng)場(chǎng)所的野蠻狀況，到資本集中引起人的普遍異化等角度，進(jìn)一步說明了工人的階級(jí)屬性與其空間苦難的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“工人的民族性不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的民族性，而是勞動(dòng)、自由的奴隸制、自我售賣。他的政府不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的政府，而是資本。他的領(lǐng)空不是法國(guó)的、不是德國(guó)的、不是英國(guó)的領(lǐng)空，而是工廠的天空。他的領(lǐng)土不是法國(guó)的、不是英國(guó)的、不是德國(guó)的領(lǐng)土，而是地下若干英尺。”［3］116-117馬克思在這里從工人階級(jí)的社會(huì)屬性、政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的維度來看，除去自然的、地理的、地區(qū)的、民族和國(guó)家等空間的界限，把工人生存空間的階級(jí)性、社會(huì)性和世界性聯(lián)合在一起，去分析工人階級(jí)生存空間的表征和構(gòu)成，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅私有制，推翻資本主義制度的歷史使命和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的目標(biāo)。

三、以貨幣和交換為特征的商品經(jīng)濟(jì)，改變了農(nóng)村空間的狀況

在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)是其普遍的經(jīng)濟(jì)形式。這一以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在全球化、資本化、工業(yè)化和城市化浪潮的席卷之下，已經(jīng)不斷地將其政治經(jīng)濟(jì)的特征侵蝕和浸入到了鄉(xiāng)村空間。以貨幣為交換媒介的商品經(jīng)濟(jì)，帶來了農(nóng)村空間的劇烈變遷、農(nóng)村空間的異化與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立等諸多變化。［4］18-21

資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了以貨幣為媒介的商品交換，讓商品內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得到解決，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貨幣的出現(xiàn)，也使得農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再依賴于特定的區(qū)域空間，而是真正地突破了經(jīng)濟(jì)交往的地域空間的限制，帶來了交換關(guān)系的空間解放，改變了農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，具體表現(xiàn)在：第一，機(jī)器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中的運(yùn)用，改變了以家庭為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的束縛，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)，標(biāo)志著封建所有制結(jié)構(gòu)的解體和以土地所有權(quán)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系的消解。第二，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取而代之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大幅度提高，農(nóng)業(yè)部門的有機(jī)構(gòu)成較以前得到提高，土地上不再需要更多的勞動(dòng)力，促使農(nóng)村空間的勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料急劇分離，讓本來?yè)碛凶愿氐霓r(nóng)民喪失生產(chǎn)資料，讓它們離開了土地，成為一無(wú)所有的流浪者和雇傭工人，進(jìn)而形成了相對(duì)過剩的農(nóng)村人口，喪失自由，成為資本所需要的“會(huì)說話的奴隸”。第三，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，把一切封建的、血緣的和宗法等田園詩(shī)般的關(guān)系破壞了，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］34在這里，馬克思指出，這種利己主義的觀念和金錢交易的道德已經(jīng)赤裸裸地侵蝕了鄉(xiāng)村生活空間，并在其中彌漫和擴(kuò)散，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村原有道德觀念的腐化和墮落，產(chǎn)生了貨幣拜物教和資本拜物教的思想土壤。商品和資本，以一種外在的異己的強(qiáng)制力量把人和人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系。在它的面前，人只是一種工具性的存在，貶低了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使人成為非人，這也充分暴露了資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的虛偽性和私有制的罪惡。

在資本主義工業(yè)化的過程中，城市空間的發(fā)展建立在對(duì)鄉(xiāng)村空間的剝奪之上?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣?！保?］38“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！保?］104同時(shí)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性使得鄉(xiāng)村空間明顯地處于劣勢(shì)地位，從而形成了鄉(xiāng)村服務(wù)于城市，鄉(xiāng)村依附于城市，城市剝削鄉(xiāng)村，城市優(yōu)于鄉(xiāng)村的空間體系，產(chǎn)生了城鄉(xiāng)空間的二元對(duì)立。由于城鄉(xiāng)間分工的不均衡，城鄉(xiāng)間發(fā)展的不協(xié)調(diào)，鄉(xiāng)村空間始終處于被城市空間不斷地?cái)D壓之中，只能在工業(yè)化和城市化的夾縫中才能得以喘息和生存。這種舊式城鄉(xiāng)分工格局，與我們所要實(shí)現(xiàn)的城鄉(xiāng)空間的和諧統(tǒng)一是相違背的。全社會(huì)只有通過消滅私有制和資產(chǎn)階級(jí)，在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)空間的對(duì)立才能真正消除，才能實(shí)現(xiàn)《宣言》中所提到“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］53。

總之，社會(huì)空間是馬克思剖析資本主義的一個(gè)重要維度，《宣言》以資本為邏輯主線從全球空間、城市空間和農(nóng)村空間等角度，對(duì)人的空間實(shí)踐方式進(jìn)行了研究，對(duì)于我們研究城市化空間和全球化空間，樹立開放、協(xié)調(diào)和創(chuàng)新的新發(fā)展理念，具有非常重要的借鑒意義，也為解決當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化等現(xiàn)實(shí)問題提供了新的研究視角。

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[3]薛毅.西方都市文化研究讀本：第3卷[M]．廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]李亞男.馬克思社會(huì)空間理論及其當(dāng)代價(jià)值[D].河北：河北師范大學(xué)，2015.

An Exploration on Marx’s Theory of Social Space——a Reinterpretation on the Communist Manifesto

Han Xiaojing
(Hebei Normal University College of Marxist，Shijiazhuang Hebei,050024；Party School of the Central Committee of CPC Graduate School,Beijing,100091)

The Communist Manifesto is an important work to analyze Marx's thought of social space.In this work,based on the criticism on capitalism politics,economy and ideology,Marx expounds the development of the world history with the capital as the leading,and promotes the formation of the global space.Industrialization as the driving force of urbanization Intensified the contradiction of urban space.Commodity economy characterized by currency and exchange,changed the situation of rural space and a series of views on social space.It provides a new research perspective for us to study the urban space and the global space,and to solve the current problems in China's urbanization,which has great significance and contemporary value.

the Communist Manifesto;social space;capital

A811

A

1008-780X（2016）05-0001-05

2016-07-20

2014國(guó)家社科基金“繼承中華傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)代社會(huì)倫理的道德構(gòu)建研究”（14BKS041）成果。

韓小敬（1979-），女，河北成安人，河北師范大學(xué)講師，中共中央黨校首屆馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃博士，研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展。