現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)及其審美價(jià)值

張春泉，張藝嬌

(1.西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715； 2.湖北工程職業(yè)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

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現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)及其審美價(jià)值

張春泉1，張藝嬌2

(1.西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715； 2.湖北工程職業(yè)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

摘要：現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在語(yǔ)義邏輯關(guān)系及語(yǔ)氣類型方面有其特點(diǎn)，主要集中表現(xiàn)在選擇式設(shè)問(wèn)和測(cè)度式設(shè)問(wèn)中?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在能指形式的語(yǔ)句和語(yǔ)篇等層級(jí)上靈活多樣、俯仰生姿，主要通過(guò)選擇式設(shè)問(wèn)、測(cè)度式設(shè)問(wèn)、語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)、組合設(shè)問(wèn)、詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)顯示出來(lái)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中設(shè)問(wèn)傳達(dá)蘊(yùn)涵豐富的言外之意，“設(shè)問(wèn)”語(yǔ)言機(jī)制具有較強(qiáng)的可領(lǐng)會(huì)性，其蘊(yùn)涵的言外之意是一種從容的羨余。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌；設(shè)問(wèn)；能指；所指；審美價(jià)值

語(yǔ)言與詩(shī)有著內(nèi)在的天然的不可割裂的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如朱光潛所言，“詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言”[1]?，F(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的研究亟待加強(qiáng)，當(dāng)前相關(guān)研究成果并不豐碩，在“中國(guó)知網(wǎng)”上的檢索結(jié)果或可在某種意義上說(shuō)明這一點(diǎn)。在中國(guó)知網(wǎng)上搜索題名含有“現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言”的文獻(xiàn)僅得17條結(jié)果(操作時(shí)間：2015年12月4日)。其中代表性的文獻(xiàn)有：張衛(wèi)中《大陸與臺(tái)灣后現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言比較論》[2]、周曉風(fēng)《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)轉(zhuǎn)換》[3]、胡峰《口語(yǔ)入詩(shī)的艱難之旅——對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言特征的一種考察》[4]、歐陽(yáng)駿鵬《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言研究的基本路徑》[5]。另有4篇碩士論文：馬飛鵬《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的量詞研究》[6]、周輝《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言語(yǔ)音研究》[7]、張慶艷《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的詞匯研究》[8]、李茜《現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的語(yǔ)義偏離研究》[9]。以上文獻(xiàn)或者主要著意于詩(shī)歌語(yǔ)言的宏觀探索，或者從語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的視角專題考察現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言。我們以為，還可以從修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、美學(xué)的角度綜合協(xié)同研究現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言。這里，我們以現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)作為切入點(diǎn)，以傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言作為潛在的參照系，探討現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的某些藝術(shù)特征。

現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在個(gè)性化和抒情性方面贏得了空前廣闊的天地，其在審美價(jià)值方面也取得了較大的發(fā)展，這種發(fā)展幾乎是革命性的，因此是全新的發(fā)展。我們關(guān)于“設(shè)問(wèn)”的界定從陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》：“胸中早有定見，話中故意設(shè)問(wèn)的，名叫設(shè)問(wèn)。這種設(shè)問(wèn)，共分兩類：(一)是為提醒下文而問(wèn)的，我們稱為提問(wèn)，這種設(shè)問(wèn)必定有答案在它的下文；(二)是為激發(fā)本意而問(wèn)的，我們稱為激問(wèn)，這種設(shè)問(wèn)必定有答案在它的反面?！盵10]這一界定顯然從寬，實(shí)際上包括一般所說(shuō)的設(shè)問(wèn)和反詰，在書面表達(dá)形式上既可綴以問(wèn)號(hào)，亦可是感嘆號(hào)(驚嘆號(hào))。

現(xiàn)代詩(shī)歌中設(shè)問(wèn)在能指形式上靈活多樣，在所指內(nèi)容上從容羨余，具有一定的審美價(jià)值。

一、靈活多樣的能指形式

現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在能指形式的語(yǔ)句和篇章等層級(jí)上靈活多樣、俯仰生姿，主要通過(guò)選擇式設(shè)問(wèn)、測(cè)度式設(shè)問(wèn)、倒裝式設(shè)問(wèn)、詩(shī)節(jié)組合設(shè)問(wèn)、詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)顯示出來(lái)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在語(yǔ)義邏輯關(guān)系及語(yǔ)氣類型方面有其特點(diǎn)，主要集中表現(xiàn)在選擇式設(shè)問(wèn)和測(cè)度式設(shè)問(wèn)中。其靈活多樣的能指形式，概括地說(shuō)，包括兩個(gè)大的方面，即設(shè)問(wèn)的語(yǔ)句組構(gòu)形式和篇章分布形式。

1.設(shè)問(wèn)的語(yǔ)句組構(gòu)形式?，F(xiàn)代詩(shī)歌的設(shè)問(wèn)著眼于語(yǔ)句自身，伴隨相應(yīng)的語(yǔ)氣，其組織結(jié)構(gòu)形式主要有選擇式、測(cè)度式、倒裝式等類型。

(1)選擇式設(shè)問(wèn)。選擇式設(shè)問(wèn)于現(xiàn)代詩(shī)歌中得以自由運(yùn)用。由多項(xiàng)選擇構(gòu)成的選擇問(wèn)一般出現(xiàn)于其他文體之中，且多于心中有預(yù)設(shè)的接受主體，具有強(qiáng)烈的互動(dòng)性。古詩(shī)受其格式特點(diǎn)的限制，不可能使用多項(xiàng)選擇問(wèn)，現(xiàn)代詩(shī)歌由于擺脫了大量形式上的束縛，其作品中也出現(xiàn)了這種設(shè)問(wèn)，但詩(shī)人往往只是肆意發(fā)問(wèn)，并無(wú)明顯的接受主體，也并不需要真正作出選擇。

例如：我們歡唱，我們翱翔。我們翱翔，我們歡唱。一切的一，常在歡唱。一的一切，常在歡唱。是你在歡唱？是我在歡唱？是他在歡唱？是火在歡唱？歡唱在歡唱！(郭沫若《鳳凰涅槃·鳳凰更生歌》)

上例劃線句子有問(wèn)有答，由四個(gè)測(cè)度問(wèn)構(gòu)成的多項(xiàng)選擇問(wèn)與感嘆句組成。詩(shī)人將四個(gè)選項(xiàng)并列，并非要得到確切的回答，目的僅在于造成一種氣勢(shì)，將其作為釋放激情的一種方式。此問(wèn)以窮盡性列舉的方式發(fā)問(wèn)，是為后面感嘆句的發(fā)出作語(yǔ)義上的鋪陳，詩(shī)節(jié)末尾的感嘆句將前面列出的選項(xiàng)一舉否定，以歡呼式的語(yǔ)氣喊出答案，鏗鏘有力，體現(xiàn)了一種情態(tài)上的力量美。詩(shī)人以此獨(dú)特的方式詮釋了歡快的心情，我們讀至此處也會(huì)產(chǎn)生一種全世界都在歡唱的感覺(jué)，具有較強(qiáng)的心理現(xiàn)實(shí)性。[11]或者說(shuō)，此問(wèn)不僅形象地傳達(dá)了詩(shī)人自己的情緒狀態(tài)，而且感染了讀者，因此兼具生動(dòng)、形象的靈動(dòng)美。

(2)測(cè)度式設(shè)問(wèn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中出現(xiàn)了一種除書面標(biāo)點(diǎn)以外無(wú)其他形式標(biāo)記的測(cè)度式設(shè)問(wèn)，且位于詩(shī)節(jié)的開端，發(fā)揮著承上啟下的過(guò)渡作用。

例如：那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。/尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。(徐志摩《再別康橋》)

上例劃線處為無(wú)書面標(biāo)點(diǎn)以外疑問(wèn)標(biāo)記的測(cè)度式設(shè)問(wèn)，此問(wèn)位于整節(jié)詩(shī)的開端，承接上一詩(shī)節(jié)末尾處的意象發(fā)問(wèn)，同時(shí)也是對(duì)本節(jié)詩(shī)內(nèi)容的一種概括，其后所有的詩(shī)句都是圍繞“尋夢(mèng)”這一主題展開，所以具有承上啟下的過(guò)渡作用，增添了詩(shī)歌的流暢美。同時(shí)，對(duì)下文概括式的發(fā)問(wèn)也使詩(shī)節(jié)具有了系統(tǒng)性和整體性，具有結(jié)構(gòu)、思維上的縝密美。以測(cè)度的方式發(fā)問(wèn)，并將整節(jié)詩(shī)作為其象征性答語(yǔ)，還有一種意境上的朦朧美。

(3)倒裝式設(shè)問(wèn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌繼承了語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)這種為了滿足特殊語(yǔ)用需要而產(chǎn)生的特殊表達(dá)方式，但在運(yùn)用上有了較大的變化。前幾個(gè)時(shí)期詩(shī)歌中的語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)多為復(fù)句中兩個(gè)分句倒置，而現(xiàn)代詩(shī)歌中則是將一個(gè)單句的兩個(gè)部分倒置。

例如：“女郎，A.在哪里，女郎？B.在哪里，你嘹亮的歌聲？C.在哪里，啊，勇敢的女郎？”黑夜吞沒(méi)了星輝，這海邊再?zèng)]有光芒；海潮吞沒(méi)了沙灘，沙灘上再不見女郎，——再不見女郎！(徐志摩《海韻》)

上例劃線處的三個(gè)特指問(wèn)均為將謂語(yǔ)部分前置的語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)。例句中三問(wèn)均以特指處所的疑問(wèn)代詞“哪里”為形式標(biāo)記，表面上是詢問(wèn)處所，實(shí)則傳達(dá)的是內(nèi)心對(duì)“女郎”的呼喚和思念，是發(fā)乎心靈深處的一種召喚；因此將謂語(yǔ)部分前置就顯得十分自然，切合了情感抒發(fā)的需要，具有樸素美。同時(shí)，三問(wèn)在句式、語(yǔ)氣和語(yǔ)義上都趨同，所以還具有和諧美。此外，C句在被拆分開的兩部分之間插入了嘆詞“啊”，更突出了句子形式上的靈活變化，具有一種靈動(dòng)、跳躍之美。

2.設(shè)問(wèn)的篇章分布形式?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)，除了設(shè)問(wèn)自身的語(yǔ)句能指形式外，其在篇章(這里尤指詩(shī)節(jié))中的分布形式也值得關(guān)注。

(1)詩(shī)節(jié)組合設(shè)問(wèn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌在組合設(shè)問(wèn)方面的發(fā)展，主要表現(xiàn)為出現(xiàn)了由問(wèn)句構(gòu)成的詩(shī)節(jié)，可在整體上視為一個(gè)大的排比問(wèn)。

例如：宇宙呀，宇宙，A.你為什么存在？你自從哪兒來(lái)？你坐在哪兒在？B.你是個(gè)有限大的空球？你是個(gè)無(wú)限大的整塊？C.你若是有限大的空球，那擁抱著你的空間/他從哪兒來(lái)？你的外邊還有些什么存在？你若是個(gè)無(wú)限大的整塊，這被你擁抱著的空間/他從哪兒來(lái)？你的當(dāng)中為什么又有生命存在？D.你到底還是個(gè)有生命的交流？你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械？(郭沫若《鳳凰涅槃·鳳歌》)

上例劃線處為一個(gè)大的排比式設(shè)問(wèn)，又可分為四個(gè)部分。其中，A為三個(gè)特指問(wèn)直接組合而成的排比式設(shè)問(wèn)；B為兩個(gè)測(cè)度問(wèn)直接組合而成的對(duì)偶式設(shè)問(wèn)，又可整體上作為一個(gè)選擇式設(shè)問(wèn)；C為兩個(gè)大的假設(shè)式設(shè)問(wèn)組合而成的二句組合設(shè)問(wèn)；D的結(jié)構(gòu)與B類似。這四個(gè)部分并不是截然分開的，它們之間有著內(nèi)在的語(yǔ)義聯(lián)系，A從總體上進(jìn)行發(fā)問(wèn)，B為進(jìn)一步發(fā)問(wèn)，問(wèn)句中已開始有了具體的猜想，C是對(duì)B中兩個(gè)問(wèn)句的分述式追問(wèn)，而D又回到了剛開始充滿疑惑的狀態(tài)，與A形成對(duì)應(yīng)，但不再是盲目發(fā)問(wèn)，而是由詢問(wèn)變成了二選一的選擇問(wèn)。所以，從結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，此問(wèn)具有首尾照應(yīng)的和諧美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目b密美以及“問(wèn)句狂潮”帶來(lái)的氣勢(shì)美。從內(nèi)容上來(lái)看，詩(shī)人將設(shè)問(wèn)與擬人辭格相結(jié)合，把“宇宙”預(yù)設(shè)為一個(gè)有生命的對(duì)話主體，將自己回歸到最初級(jí)的狀態(tài)，以這種“問(wèn)句狂潮”傳達(dá)對(duì)于世界的惶惑，突出了淳真之美。從表達(dá)方式上來(lái)看，詩(shī)人將這些問(wèn)句作為一種情緒發(fā)泄的方式，用整節(jié)瘋狂發(fā)問(wèn)又無(wú)解答，具有荒誕之美。

(2)詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在位置上形成了突出的特點(diǎn)，即多于詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)，意在營(yíng)造一種余味無(wú)窮的雋永之感。這些位于詩(shī)節(jié)末尾的設(shè)問(wèn)在類型上也具有一定的特點(diǎn)，以特指式設(shè)問(wèn)、測(cè)度式設(shè)問(wèn)和反詰問(wèn)為主。例如：

① 足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年來(lái)的眼淚傾瀉如瀑。五百年來(lái)的眼淚淋漓如燭。流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不熄的情炎，蕩不去的羞辱，我們這漂泊的浮生，到底要向哪兒安宿？(郭沫若《鳳凰涅槃·凰歌》)

② “天天下雨，自從你走了?！薄白詮哪銇?lái)了，天天下雨?！眱傻赜讶擞?，我樂(lè)意負(fù)責(zé)。第三處沒(méi)消息，寄一把傘去？(卞之琳《雨同我》)

③ 太陽(yáng)啊，六龍驂駕的太陽(yáng)！省得我受這一天天的緩刑，就把五年當(dāng)一天跑完又何妨？(聞一多《太陽(yáng)吟》)

例①劃線處為以特指處所的疑問(wèn)代詞“哪兒”為形式標(biāo)記的特指式設(shè)問(wèn)。其中，表深究義的副詞“到底”與疑問(wèn)代詞“哪兒”配套表達(dá)了一種質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣，傳達(dá)出一種憤怒之情，還夾雜著一種近乎絕望的無(wú)奈之感，釋放出巨大的情感力量，具有突出的力量美。同時(shí)，以詢問(wèn)句收尾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的互動(dòng)需求，因此兼具動(dòng)態(tài)美。例②劃線處為無(wú)書面標(biāo)點(diǎn)以外形式標(biāo)記的測(cè)度式設(shè)問(wèn)。此問(wèn)的發(fā)出完全出于詩(shī)人的想象，詩(shī)節(jié)的前兩句記錄了兩位朋友的話，把雨的有無(wú)和詩(shī)人的來(lái)去相聯(lián)系，流露出一種濃濃的友情，所以詩(shī)人突發(fā)奇想：我離別的第三個(gè)朋友沒(méi)有消息過(guò)來(lái)，是不是那里也下雨了呢，要不要我寄一把傘給他。此問(wèn)的設(shè)置展現(xiàn)了詩(shī)人于生活小事中發(fā)現(xiàn)的無(wú)限情趣，同時(shí)二四句尾字押韻，因此具有靈動(dòng)美和情韻美。例③中的問(wèn)句為讓步關(guān)系與遞進(jìn)關(guān)系相結(jié)合的緊縮式設(shè)問(wèn)。其中，以表“即使”義的讓步連詞“就”作為讓步條件的標(biāo)志，以幫助表遞進(jìn)關(guān)系的副詞“又”與表反詰語(yǔ)氣的詞組“何妨”一起作為進(jìn)逼式反問(wèn)的標(biāo)志。此問(wèn)由字面上傳達(dá)出來(lái)的是一種不屑的態(tài)度，實(shí)為于困境中對(duì)一切挫折與苦難發(fā)出的宣戰(zhàn)式吶喊。由讓步條件可看出，問(wèn)句中作出的選擇應(yīng)該是最壞的打算，因此又折射出詩(shī)人的一種絕望。以上三例均以問(wèn)句傳達(dá)多種言外之意，因此具有更為突出的含蓄、蘊(yùn)藉之美。

二、從容羨余的所指內(nèi)容

用設(shè)問(wèn)制造含蓄、蘊(yùn)藉之美是傳統(tǒng)詩(shī)歌的文體特點(diǎn)之一，現(xiàn)代詩(shī)歌也繼承了這一基本特色，但由于其在形式上更加靈活，且極力追求個(gè)性化和抒情效果，所以傳達(dá)的言外之意具有一定的創(chuàng)新性、豐富性和可領(lǐng)會(huì)性。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌中設(shè)問(wèn)傳達(dá)蘊(yùn)涵豐富的言外之意，“設(shè)問(wèn)”語(yǔ)言機(jī)制具有較強(qiáng)的可領(lǐng)會(huì)性，其蘊(yùn)涵的言外之意是一種從容的羨余。下面大略概括四種審美價(jià)值較為突出的言外之意。

1.同情義?，F(xiàn)代詩(shī)歌中常有向無(wú)生命的物體表達(dá)同情之感的設(shè)問(wèn)，這種情感的傳達(dá)往往通過(guò)與擬人辭格的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。作者將其預(yù)設(shè)為與人類有著相同情感的對(duì)象物，并把自身與對(duì)象放在同一環(huán)境中，去感受它們的喜怒哀樂(lè)。

例如：紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦流淚呢？哦，我知道了！是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！(聞一多《紅燭》)

上例劃線處為基于一般條件發(fā)問(wèn)的遞進(jìn)式設(shè)問(wèn)與兩個(gè)感嘆句構(gòu)成的問(wèn)答句。其中，表反問(wèn)語(yǔ)氣的詞組“何苦”與語(yǔ)氣詞“呢”配套表勸告義，但并非真的勸說(shuō)，而是通過(guò)這種方式傳達(dá)自己不忍看此情景的感受；答句以斷然醒悟的極確定的語(yǔ)調(diào)對(duì)“流淚”的原因進(jìn)行了說(shuō)明，顯然是為其編造了一個(gè)理由，給予其悲傷的權(quán)利，用一種別樣的方式傳達(dá)出了同情。至此，問(wèn)句與答句相互配合，以不同的形式傳達(dá)了同一種情感，體現(xiàn)出和諧之美。將無(wú)生命的紅燭預(yù)設(shè)為與人類有著相同情感的對(duì)象，并在自己與對(duì)象之間建構(gòu)虛擬的對(duì)話模式，具有靈動(dòng)之美。

2.自豪義。一問(wèn)一答的作用并不僅僅在于信息的傳遞或語(yǔ)義上的過(guò)渡，也可用于傳達(dá)一種自豪之感，這種自豪往往源于答語(yǔ)所涉對(duì)象的形象。

例如：目前，我們陷在地獄一般黑的坑里，在我們頭上聳著社會(huì)的巖層。沒(méi)有快樂(lè)，幸?！覀儏s知道我們將要得勝。我們一步一步的共同勞動(dòng)著，向著我們的勝利的早晨走近。/我們是誰(shuí)？我們是十二萬(wàn)五千的工人農(nóng)民！(殷夫《我們》)

上例劃線處為特指問(wèn)與感嘆句構(gòu)成的問(wèn)答句。設(shè)置問(wèn)句的目的在于引出答語(yǔ)，答句以口號(hào)式的感嘆句呈現(xiàn)，傳達(dá)的是作為工人農(nóng)民的一種無(wú)比自豪的感情，一言以蔽之，“舍我其誰(shuí)”。此處的問(wèn)答句單獨(dú)作為一個(gè)小節(jié)，鏗鏘有力地將革命激情喊了出來(lái)，具有激昂、雄渾的力量之美。同時(shí)，以一問(wèn)一答的方式傳達(dá)政治激情，具有突出的形象性和動(dòng)態(tài)感。

3.摯愛義?，F(xiàn)代詩(shī)歌中有時(shí)會(huì)通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的摯愛之情；與單純的感嘆式不同，它往往通過(guò)曲折迂回的途徑實(shí)現(xiàn)情感的抒發(fā)，似乎越深婉曲折就越能展現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜情感的交織，傳達(dá)出來(lái)的摯愛之情也越深沉。

例如：我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，“這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”我來(lái)了，因?yàn)槲衣犚娔憬形遥槐拗鴷r(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。我會(huì)見的是噩夢(mèng)，哪里是你？(聞一多《發(fā)現(xiàn)》)

上例劃線處為以疑問(wèn)代詞“哪里”為形式標(biāo)記的反詰問(wèn)。此問(wèn)在字面上表現(xiàn)的是一種近乎驚詫的否認(rèn)，否認(rèn)是由于內(nèi)心的不愿接受，進(jìn)而傳達(dá)一種逃避的態(tài)度，而逃避是因?yàn)椴蝗炭匆娺@滿目瘡痍。以近乎厭惡的口吻傳達(dá)的卻是對(duì)祖國(guó)的摯愛之情，且這種厭惡在形式上表現(xiàn)得越突出，表達(dá)的情感就越深沉，因此在形式和內(nèi)容上產(chǎn)生了激烈的撞擊。在這種撞擊之下，語(yǔ)言迸射出強(qiáng)烈的情感力量，一種悲愴的力量美油然而出。

4.無(wú)奈義。如果說(shuō)以上所指內(nèi)容主要著眼于積極方面，那么無(wú)奈義則多少有些消極意味。例如：“教我如何不想她？天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。??！微風(fēng)吹動(dòng)了我的頭發(fā)，教我如何不想她？/月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光。??！這般蜜也似的銀夜。教我如何不想她？/水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游。??！燕子你說(shuō)些什么話。教我如何不想她？/枯樹在冷風(fēng)里搖，野火在暮色中燒。啊！西天還有些兒殘霞，教我如何不想她？”(劉半農(nóng)《教我如何不想她》)

整首詩(shī)共四節(jié)，多次出現(xiàn)“教我如何不想她？”，皆于末尾發(fā)問(wèn)。從問(wèn)句本身而言，特指方式的疑問(wèn)代詞“如何”與否定副詞“不”連用，傳達(dá)了一種從思念到無(wú)奈的強(qiáng)烈情愫，看似是內(nèi)心的糾結(jié)，實(shí)則表明的是極為堅(jiān)定的心跡，樸實(shí)自然與含蓄蘊(yùn)藉相互交織；從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)來(lái)看，多次發(fā)問(wèn)，首尾呼應(yīng)，引人深思而意味悠長(zhǎng)，突出了詩(shī)歌的情韻之質(zhì)。這些也說(shuō)明，“詩(shī)的語(yǔ)言是非實(shí)用性的語(yǔ)言，是詩(shī)人奇妙的心靈的反映”[12]。

總之，有機(jī)結(jié)合了內(nèi)容和形式的設(shè)問(wèn)，是一種表達(dá)技巧，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技巧?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在形式上不再戴著鐐銬跳舞，而是充分利用了語(yǔ)言文字的一切可能性，在內(nèi)容上充實(shí)豐富，其言外之意耐人尋味。設(shè)問(wèn)是能指形式和所指內(nèi)容的完美結(jié)合，頗具審美價(jià)值。

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(責(zé)任編輯：張曉軍)

中圖分類號(hào)：H05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)01-0068-04

作者簡(jiǎn)介：張春泉(1974-)，男，湖北安陸人，西南大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(10BYY067)

收稿日期：2015-12-18

張藝嬌(1990-)，女，重慶潼南人，湖北工程職業(yè)學(xué)院助教，文學(xué)碩士。