麥金太爾的德性論及其當(dāng)代啟示

丁琰

（云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明650500）

麥金太爾的德性論及其當(dāng)代啟示

丁琰

（云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明650500）

麥金太爾通過(guò)對(duì)西方社會(huì)道德危機(jī)的分析，找出了產(chǎn)生這一危機(jī)的根源——“自我”的變遷。麥金太爾從實(shí)踐、整體性和傳統(tǒng)三個(gè)維度提出了自己的德性理念。德性是一種獲得性的品質(zhì)，是與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)的。擁有德性才能獲得內(nèi)在利益，沒(méi)有德性就只能獲得外在利益。面對(duì)我國(guó)社會(huì)生活中內(nèi)在外在利益不一致的狀況，麥金太爾的德性倫理思想有著重要的借鑒意義。

德性論；整體性；傳統(tǒng)

一、當(dāng)代社會(huì)倫理危機(jī)的分析

麥金太爾認(rèn)為當(dāng)代西方倫理危機(jī)在現(xiàn)實(shí)的生活中表現(xiàn)為人們沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的可以具體操作的行為規(guī)范，人們表現(xiàn)得無(wú)所是從。麥金太爾稱這樣的情狀為“道德語(yǔ)言的無(wú)序”。［1］17麥金太爾在其著作《德性之后》中說(shuō)到一個(gè)讓人憂慮的聯(lián)想，由于一場(chǎng)大的災(zāi)難讓自然科學(xué)遭難的情狀，實(shí)驗(yàn)室被毀壞，書(shū)籍儀器被毀壞。一些明智的人們要求科學(xué)的復(fù)興，但這僅僅剩下科學(xué)的殘片，其中理解這一道德語(yǔ)言的背景條件都已經(jīng)不存在了。

（一）當(dāng)代社會(huì)的倫理語(yǔ)言無(wú)序的情狀

麥金太爾從現(xiàn)代社會(huì)的言語(yǔ)混亂這一問(wèn)題出發(fā)開(kāi)始了對(duì)當(dāng)代倫理問(wèn)題的批判，首先對(duì)當(dāng)代道德倫理生活和道德倫理理論危機(jī)進(jìn)行了論述。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里流行這樣一種觀點(diǎn)：“情感主義已經(jīng)是一種有理有據(jù)而又可辯護(hù)的論點(diǎn)時(shí)，我才對(duì)它感興趣。例如：卡爾納普的情感主義學(xué)說(shuō)——在那里，他對(duì)作為情感與態(tài)度之表達(dá)的道德話語(yǔ)的描述仍是一種再為它們尋找某個(gè)位置的令人絕望的嘗試——即建立在對(duì)道

德話語(yǔ)的獨(dú)特性的最貧乏的關(guān)注之上。”［1］29

道德言詞最突出的特征是，他們各自表達(dá)著不同的意見(jiàn)，具體就是無(wú)休止的爭(zhēng)吵。麥金太爾列舉了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的三個(gè)例子：首先就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，存在三種意見(jiàn)：一是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的好處將大于戰(zhàn)爭(zhēng)中的損害，當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)都不是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；二是獲得和平的唯一方法是阻止?jié)撛诘那致?，要時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)；三是大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是毀滅性的，有解放意義的戰(zhàn)爭(zhēng)是必須的。其次是關(guān)于流產(chǎn)的爭(zhēng)論。最后是關(guān)于教育和醫(yī)療權(quán)利的爭(zhēng)論。麥金太爾指出：“在第一個(gè)爭(zhēng)論中，訴諸正義和無(wú)辜的前提與訴諸可普遍化的前提相抗衡；恰恰因?yàn)樵谖覀兩鐣?huì)中沒(méi)有任何確定的方式來(lái)決定這些主張，所以道德的論爭(zhēng)必然無(wú)休無(wú)止?！保?］11當(dāng)代道德生活是一個(gè)有各種各樣的道德觀念和道德原則的社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)背景。

麥金太爾認(rèn)為情感主義是如今西方社會(huì)倫理文化的重要表現(xiàn)?！耙痪唧w判斷也許是道德成份和事實(shí)成份的統(tǒng)一體?！畾缲?cái)產(chǎn)的縱火是犯罪'，這句話是‘縱火毀滅財(cái)產(chǎn)'這個(gè)事實(shí)判斷和‘縱火是犯罪'這個(gè)道德判斷的統(tǒng)一。”［2］16在這里事實(shí)判斷有真有假，并且有一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)，但是在道德判斷里沒(méi)有真假只有一些情感和態(tài)度。為什么情感主義會(huì)使得現(xiàn)實(shí)的道德生活陷入危機(jī)，情感主義對(duì)社會(huì)倫理行為的判斷沒(méi)有具體的統(tǒng)一的原則。情感主義缺乏對(duì)社會(huì)的“事實(shí)”的分析，不知道道德規(guī)范是從倫理行為的事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的。

（二）道德危機(jī)的根源

麥金太爾認(rèn)為“自我”的變遷是危機(jī)產(chǎn)生的深層的社會(huì)根源。主導(dǎo)西方文化的現(xiàn)代精神的道德倫理思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。麥金太爾重寫(xiě)了古希臘至今的倫理道德歷史的脈絡(luò)。麥金太爾認(rèn)為，“我把論證道德合理性的籌劃的失敗只表述為一系列特殊論證的失?。蝗绻@就是問(wèn)題的全部的話，那么人們也許會(huì)以為毛病僅出在克爾凱郭爾、康德、狄德羅、休謨、斯密以及他們的其他同時(shí)代的人建構(gòu)論證時(shí)不夠機(jī)敏，恰當(dāng)?shù)牟呗跃褪堑却?，直到某個(gè)更強(qiáng)有力的心靈來(lái)解決這些問(wèn)題。而這恰恰就是學(xué)院哲學(xué)的策略，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)可能會(huì)使許多職業(yè)哲學(xué)家頗覺(jué)尷尬?？墒聦?shí)上，我們顯然有理由假設(shè)18至19世紀(jì)籌劃的失敗實(shí)際上完全不是這個(gè)樣子；假設(shè)我們不把他們理解為無(wú)休止的道德?tīng)?zhēng)論的貢獻(xiàn)者，卻只將他們視為一種非常特殊、具體的道德信念體系的承繼者，而這一體系內(nèi)在的不一致又使得這一共同的哲學(xué)籌劃從一開(kāi)始就注定要失敗?！保?］51從上面麥金太爾的歷史敘述得出了啟蒙思想家們?yōu)榱送炀壬鐣?huì)語(yǔ)言混亂都沒(méi)有成功。

麥金太爾認(rèn)為，啟蒙思想家們沒(méi)有獲得成功在于他們?cè)趯?duì)構(gòu)成本真的倫理的條例的內(nèi)容和對(duì)倫理行為最終理解上有著很大的不同，還有他們沒(méi)有對(duì)道德的內(nèi)在意義進(jìn)行本真的理解。他們還放棄了對(duì)亞的目的論的架構(gòu)，使得倫理的整體結(jié)構(gòu)喪失，倫理?xiàng)l例成了碎片。倫理?xiàng)l例與人性的事實(shí)之間的消失造成的這種變化，在很早的古希臘大師們的思想中就展現(xiàn)出來(lái)了。那就在于，雖然這里所提到的一些人們都想把倫理?xiàng)l例放在整體的人的本性上，他們卻不得不滑向了另一個(gè)深淵，走向了另一個(gè)極端。這就是不可能從任何的客觀事實(shí)或人的行為事實(shí)導(dǎo)出其道德條例或準(zhǔn)則。他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古希臘德性理論的中心地位已經(jīng)喪失，古希臘封閉的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在了。在如今的社會(huì)里，人們的行為已經(jīng)被分割成了各個(gè)片段，在各種場(chǎng)所具有各種道德準(zhǔn)則。麥金太爾對(duì)古希臘的德性的重寫(xiě)就是再尋找有沒(méi)有可以讓美德重生的可能的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。古代社會(huì)的條件已經(jīng)不可能出現(xiàn)了，解決當(dāng)今社會(huì)的語(yǔ)言混亂的途徑在哪里呢？麥金太爾選擇了后者即亞里士多德的道德傳統(tǒng)，因?yàn)槟岵傻牡赖吕硐氡憩F(xiàn)在“超人”身上，這種“超人”沒(méi)有生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，最終會(huì)導(dǎo)致道德上的唯我論。

二、麥金太爾的德性論

麥金太爾認(rèn)為道德危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是亞里士多德性理論的消失，要解決如今混亂的倫理現(xiàn)象，就必須重新追溯古希臘的德性倫理思想。麥金太爾從實(shí)踐、整體性和傳統(tǒng)三個(gè)角度來(lái)界定德性。

（一）從實(shí)踐角度來(lái)闡述德性

“任何連貫的復(fù)雜的并且是社會(huì)性地確立起來(lái)的、協(xié)作性的人類活動(dòng)形式，在試圖獲得那些既適合于這種活動(dòng)形式又在一定程度上限定了這種活動(dòng)形式的卓越標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，那種內(nèi)在于活動(dòng)形式中的利益就得以實(shí)現(xiàn)?！保?］144這就是麥金太爾對(duì)實(shí)踐的概念表述。麥金太爾表達(dá)方式里的實(shí)踐有以下幾方面意義：一就是實(shí)踐應(yīng)該在社會(huì)的環(huán)境下操作的行為，某一個(gè)人的行動(dòng)不是；二是要在集體的活動(dòng)中所進(jìn)行的；三就是要有獲得其內(nèi)在的不可替代的行為的某一善。實(shí)踐要在社會(huì)的條件下才能算是實(shí)踐的活動(dòng)，例如某一個(gè)人在思考問(wèn)題就不是，但是許多的人在思考如何的解決大學(xué)生的就業(yè)的問(wèn)題就是實(shí)踐。實(shí)踐最關(guān)鍵的就是要有獨(dú)特的價(jià)值，那是別的行為不能帶來(lái)的一種善的品質(zhì)。例如在我們寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，很多學(xué)生都不愿意寫(xiě)，但為了畢業(yè)又不得不寫(xiě)；只有寫(xiě)了論文才可以順利畢業(yè)，才能拿到畢業(yè)證和學(xué)位證，最后才能找到工作，這些都是撰寫(xiě)畢業(yè)論文的好處。但是在這里所說(shuō)的實(shí)踐就不僅僅是指這些，更重要的是指寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究分析的一種能力，讓自己的能力得到鍛煉。在開(kāi)始寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，許多同學(xué)可能是迫于導(dǎo)師的壓力和畢業(yè)問(wèn)題才不得不看書(shū)查文獻(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@樣才可以順利畢業(yè)。在這種壓力下，大家都踏踏實(shí)實(shí)地準(zhǔn)備了，這時(shí)有些同學(xué)就會(huì)在看書(shū)的過(guò)程中獲得許多知識(shí)和做學(xué)問(wèn)的方法，慢慢地走上了道，找到了感覺(jué)，這是別的一些行為所得不到的。這就是麥金太爾所講的實(shí)踐的重要內(nèi)涵之所在?！拔覍?duì)美德的界定在一定程度上是依據(jù)它們?cè)趯?shí)踐中的地位?！保?］253美德只會(huì)存在于實(shí)踐的活動(dòng)之中，人們只有在實(shí)踐中才能展現(xiàn)美德和發(fā)展美德。

（二）從整體性來(lái)界定德性

麥金太爾從人的一生的整體來(lái)講述德性倫理，特別是在對(duì)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的考慮，麥金太爾在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)注重的是整個(gè)人的道德德性，就是說(shuō)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不是根據(jù)一時(shí)的表現(xiàn)，而是要長(zhǎng)期的觀察才能做出判斷，這樣的判斷就必然存在一個(gè)社會(huì)背景前提，就是必須在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的封閉的社會(huì)環(huán)境下才可以。所以麥金太爾認(rèn)為“關(guān)于德性的觀點(diǎn)有一個(gè)共同處：承認(rèn)德性與城邦的不可分離性，德性的實(shí)踐是在城邦這個(gè)環(huán)境中進(jìn)行的，而且是依據(jù)城邦，德性才可得到界定。”［2］14而在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)成員的流動(dòng)性，人的一生被分割成許多的片段，在各個(gè)階段又會(huì)有不同的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，各種行業(yè)有各種不同的準(zhǔn)則，人們被切割成了各種人性，在社會(huì)中表現(xiàn)的支離破碎，例如有的人平時(shí)表現(xiàn)得很優(yōu)秀，但是在特殊情況下表現(xiàn)得讓人難以理解，在有的人面前表現(xiàn)了完美的一面，而在真實(shí)的自己面前卻是一塌糊涂，人們的人格已經(jīng)完全的破裂，道德倫理已經(jīng)殘缺。最重要的是美德存在的社會(huì)背景已經(jīng)不存在了，麥金太爾要把人們的德性定在社會(huì)的歷史中和具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中來(lái)進(jìn)行思考。

（三）加入傳統(tǒng)概念說(shuō)明德性

上述美德是無(wú)法避免處于特殊和偶然的狀態(tài)。從實(shí)踐角度上來(lái)說(shuō)，有些行為對(duì)某一類人是好的，然而不一定就能給其他的人帶來(lái)好處或者給整個(gè)人類社會(huì)有所益處。這是因?yàn)?，善的生活和美德要具體地隨環(huán)境的變化而變化。所以人只有在共同體中，作為共同體的成員，才能發(fā)現(xiàn)共同的善。我們要在社會(huì)歷史傳統(tǒng)中才能體現(xiàn)出人們的德性。麥金太爾說(shuō)：“一個(gè)活生生的傳統(tǒng)就是一個(gè)歷史性地?cái)U(kuò)展了的、社會(huì)性地具體體現(xiàn)了的論辯，并且是一個(gè)在一定程度上恰恰有關(guān)構(gòu)成這一傳統(tǒng)的那些利益的論辯。在一個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)部，對(duì)利益的追求往往延伸至幾代人，有時(shí)甚至是許多代人。因此，個(gè)人對(duì)善的追求，從一般性和特殊性上講，都在一個(gè)由那些傳統(tǒng)——個(gè)人的生活是其一部分——所界定的語(yǔ)境之內(nèi)發(fā)生，而且這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于各種實(shí)踐的內(nèi)在利益還是單一生活的利益來(lái)說(shuō)都是真實(shí)的?！保?］282

如果不在社會(huì)的歷史的傳統(tǒng)中繼承和發(fā)展我們自己的德性，那么就會(huì)喪失自己的德性生存的基礎(chǔ)。麥金太爾認(rèn)為：“缺乏正義、缺乏誠(chéng)實(shí)、缺乏應(yīng)該、缺乏相關(guān)的理智美德——這些都敗壞著傳統(tǒng)，正如它們敗壞著那些從傳統(tǒng)獲得其生命同時(shí)又是傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)的制度機(jī)構(gòu)和實(shí)踐。承認(rèn)這一點(diǎn)當(dāng)然也就承認(rèn)另一種美德的存在，這種美德越少出現(xiàn)，其重要性也就越明顯——這就是對(duì)自己所隸屬或面對(duì)的各種傳統(tǒng)有一種充分的領(lǐng)會(huì)的美德?！保?］283

美德的喪失就是對(duì)亞里士多德的道德力量的拋棄，美德已經(jīng)被邊緣化。這種回歸是道德譜系的情景主義敘事，是對(duì)道德的歷史情景和道德共同體的具體解釋。“明確卻又模糊。”［4］這是當(dāng)代一位學(xué)者對(duì)古希臘的德性倫理的恢復(fù)的回答，麥金太爾對(duì)古希臘的德性倫理進(jìn)行了重寫(xiě)，找到了解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題的途徑，恢復(fù)亞里士多德的道德倫理和理智倫理的思想，然而古希臘的社會(huì)存在途徑已經(jīng)不復(fù)了，人與人之間城邦關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，德性倫理生存的社會(huì)背景條件消失。在如今的社會(huì)里經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，社會(huì)成員的大量流動(dòng)，沒(méi)有一個(gè)固定的生活環(huán)境存在，人們的整體性遭到了破壞。人們之間不再相互了解其生存的背景，也不需要依靠其品德的好壞來(lái)對(duì)其進(jìn)行判斷，在人們交往的過(guò)程中就依靠各自對(duì)自己的需要和利益為依據(jù)。

三、麥金太爾的德性倫理思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的啟示

在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)人民也面臨著西方人一樣的倫理道德問(wèn)題。我們可以從德性的獨(dú)特的價(jià)值上、德性和個(gè)人的完整角度兩個(gè)方面來(lái)看麥金太爾的德性倫理思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的借鑒意義。

首先，從德性的獨(dú)特的價(jià)值上來(lái)說(shuō)。在德性實(shí)踐的活動(dòng)中有外在獲得性和獨(dú)特的善，其中最主要的就是獲得其獨(dú)特的善，這種特有的善是其它的活動(dòng)不可能得到的。只有在進(jìn)行這樣的實(shí)踐的活動(dòng)中才可以獲得。例如就考取好的學(xué)校就可以有一個(gè)好的前途這件事來(lái)說(shuō)，讀書(shū)考試所換來(lái)的好的前途就是該實(shí)踐外在的好處，盡管通過(guò)自己的艱辛創(chuàng)業(yè)同樣可以獲得好的前途，然而讀書(shū)所得到的精神上的快樂(lè)是創(chuàng)業(yè)不能給予的。我們只有通過(guò)讀書(shū)才可以獲得精神上的提升和進(jìn)步。這就是實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人有內(nèi)在和外在的利益的分別。在我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有許多的只重視外在的利益忽視內(nèi)在的利益的情況，例如在地震中的“范跑跑”就是教師只看見(jiàn)了自己的生存的利益而忘記了自己教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的職業(yè)道德；許多明星的“某某門(mén)”都是道德淪喪和道德語(yǔ)言混亂的表現(xiàn)；當(dāng)今的富二代的炫富的行為更是對(duì)社會(huì)的倫理道德的一種蔑視；在食品安全問(wèn)題上就更加的嚴(yán)峻，瘦肉精、食品添加劑過(guò)量、染色饅頭、地溝油等等；近日出現(xiàn)的非法疫苗案件則嚴(yán)重威脅到了人民群眾的生命安全；在高等學(xué)府的大學(xué)生也出現(xiàn)了一些道德問(wèn)題，考試舞弊、論文造假，清華大學(xué)鉈中毒案件、復(fù)旦大學(xué)投毒案等等。全體公民的德性教育已經(jīng)是刻不容緩了。為了讓內(nèi)在外在利益和諧共存，我國(guó)政府在道德建設(shè)上下了大力氣，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》 （2001）的發(fā)布，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出從高處進(jìn)行了規(guī)劃。各種具體的商業(yè)法律法規(guī)的出臺(tái)嚴(yán)格地控制了違法經(jīng)濟(jì)行為，社會(huì)輿論的監(jiān)督日益加強(qiáng)。媒體的宣傳如感動(dòng)中國(guó)十大人物的舉辦，讓各種道德模范得以展現(xiàn)并為我們樹(shù)立了德性的典范。在學(xué)校里也開(kāi)了大學(xué)生心理健康教育的課程和道德模范的評(píng)選活動(dòng)，形成了良好的校園文化環(huán)境。

其次，從德性和個(gè)人的完整角度。如今社會(huì)中的個(gè)體沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)涵的空殼，在不同的地方、不同的職業(yè)、不同的環(huán)境下就會(huì)有各種各樣的準(zhǔn)則。在個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷史過(guò)程中就會(huì)有不同的表現(xiàn)，在人的整體的發(fā)展和倫理的發(fā)展的關(guān)系中是如何的呢？“歷史的趨勢(shì)就是精神生活的進(jìn)一步發(fā)展和個(gè)人在社會(huì)中的更完美實(shí)現(xiàn)。人類的理智和道德會(huì)繼續(xù)發(fā)展，人能夠更深刻地認(rèn)識(shí)自己的心理和生理實(shí)質(zhì)，更有力地控制自然，各社會(huì)和社會(huì)成員間的摩擦?xí)痊F(xiàn)在減少?！保?］美國(guó)的學(xué)者梯利給出了這樣的看法。在我國(guó)社會(huì)，一個(gè)統(tǒng)一意義上的個(gè)體由于存在于不同的場(chǎng)合而展現(xiàn)出多樣性的面孔。人們只是遵守不同地方的道德標(biāo)準(zhǔn)，并不是一個(gè)完整的道德的人，因?yàn)楦鱾€(gè)地方的道德標(biāo)準(zhǔn)只是一種外在的約束，不能體現(xiàn)其美德。在我國(guó)如今道德建設(shè)取得了很多的成就，就是在一些具體的準(zhǔn)則的細(xì)節(jié)上出現(xiàn)了不好的現(xiàn)象。這樣的細(xì)節(jié)雖然讓人們有了遵守道德的標(biāo)準(zhǔn)，但是德性不能正常發(fā)揮作用了，人們的人格整體性就會(huì)破壞，人們以角色的分裂來(lái)完成具體的道德準(zhǔn)則。例如許多的官員在會(huì)上暢言反腐倡廉私下卻貪贓枉法；清華大學(xué)的朱令案和復(fù)旦大學(xué)的投毒案都是這些學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)十分優(yōu)秀，遇到了一點(diǎn)小事情就做出無(wú)法理解的事情；在現(xiàn)實(shí)的人際交往的過(guò)程中，對(duì)各種不同的人講不一樣的話，在這里表現(xiàn)出一種樣子，在另一場(chǎng)合又展現(xiàn)出另一種面貌等等，這些都是自我人格的缺失。在人際交往的過(guò)程中，人們都表現(xiàn)得很冷漠，在一個(gè)班集體里由于利益的爭(zhēng)奪而使得最近的人變得很陌生，在交叉的學(xué)科層級(jí)之間就有了合作的需要，之間的交流就少了許多的利益上的沖突，還會(huì)產(chǎn)生出更多的合作需求。新的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生都會(huì)使得德性難以發(fā)揮作用，只有在整體性的社會(huì)條件下才能實(shí)現(xiàn)其真正的德性。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn)揚(yáng)）

［1］秦越存.追尋美德之路［M］.北京:中央編譯出版社.2008.

［2］麥金太爾.德性之后［M］.龔群，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1995.

［3］麥金太爾.追尋美德［M］.宋繼杰，譯.南京:譯林出版社.2003.

［4］萬(wàn)俊人.正義為何如此脆弱［M］.石家莊:河北大學(xué)出版社.2005:40.

［5］弗蘭克·梯利.倫理學(xué)概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.1987:182.

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A

1671-5454（2016）02-0078-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.022

2016-02-25

丁琰（1989-），男，湖北襄陽(yáng)人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)倫理與道德新觀念。