道法自然：老子美學(xué)思想之根源

胡靜潔

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

道法自然：老子美學(xué)思想之根源

胡靜潔

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

《道德經(jīng)》既是老子的哲學(xué)著作，又是其美學(xué)著作。書(shū)中老子提出了以“道”主宰天下萬(wàn)物本源的宇宙生成論。“道”的概念的提出，是中國(guó)古代思想發(fā)展史上一件具有劃時(shí)代意義的大事?！暗婪ㄗ匀弧保暗馈币罁?jù)自身的規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展，“純樸之美”、“虛靜柔弱之美”乃是事物自然狀態(tài)下的美，和“道性”如出一轍，“道法自然”乃是老子美學(xué)思想產(chǎn)生的根源。

美學(xué)思想；根源；道法自然

《道德經(jīng)》是老子唯一的著作，全書(shū)雖然只有五千之言，但博大精深，勝義迭呈，妙語(yǔ)連珠，鞭辟入里。書(shū)中，老子以獨(dú)特的視角探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源等美學(xué)問(wèn)題，為人們從事社會(huì)活動(dòng)、提高人生修養(yǎng)和培養(yǎng)審美眼光等提供了不可代替的啟示和指導(dǎo)作用。書(shū)中提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作，其美學(xué)思想就是來(lái)源于哲學(xué)思想。［1］23-37老子提出了很多美學(xué)上的重要思想，本文從美的產(chǎn)生開(kāi)始論述，推論出老子“純樸為美”、“虛靜柔弱美”等美學(xué)思想，再對(duì)其美學(xué)思想產(chǎn)生的根源進(jìn)行追溯。

一、美與丑

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨?！保?］9大部分人會(huì)把第一句理解為:天下人都知道美之所以為美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖?。其?shí)老子的本意不在于說(shuō)明美的事物變成丑的事物，而在于說(shuō)明美的觀(guān)念是因?yàn)橛辛顺蟮挠^(guān)念才萌生的。后面六句也是說(shuō)明一切現(xiàn)象都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)下生成的。正如難和易相輔相成、長(zhǎng)和短相互比較、音樂(lè)的聲音和人的聲音相互調(diào)和，前和后相互接隨。這里用萬(wàn)事萬(wàn)物相反相成的道理來(lái)說(shuō)明“對(duì)立”的重要性。有無(wú)、長(zhǎng)短、高下、前后等等，都是有了對(duì)立面才能存在，假如失去了事物的對(duì)立面，另一面就不可能存在了。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，這也是《道德經(jīng)》令人關(guān)注的價(jià)值所在。對(duì)立的關(guān)系不但存在著相反的含義，而且還存在著相互轉(zhuǎn)化的作用。

事物內(nèi)部和外部的平衡都是暫時(shí)的，很可能隨時(shí)動(dòng)搖，因?yàn)槭挛锇l(fā)展到一定程度的時(shí)候便會(huì)走到其對(duì)立面，所謂量變引起質(zhì)變，沒(méi)有一成不變的事物。在老子看來(lái)，這乃是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本屬性，它反映在社會(huì)人事活動(dòng)中也是如此，即所謂“曲則直，汪則盈”。［2］88正如樂(lè)極生悲、否極泰來(lái)。他還說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠誠(chéng)?！保?］67-68大的道義被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰慧巧智出現(xiàn)了，偽詐才橫空出世；家庭出現(xiàn)了糾紛，六親才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才易判斷誰(shuí)是忠臣。［3］當(dāng)美好的情景開(kāi)始轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)問(wèn)題，這時(shí)仁義孝慈的美德及忠誠(chéng)的節(jié)操，才顯得難能可貴。這里揭示了事物存在的首要條件是其對(duì)立面的存在，其實(shí)就是以丑引美，當(dāng)丑的事物出現(xiàn)，自然就會(huì)喚起人們對(duì)美的事物的強(qiáng)烈渴求。那在老子看來(lái)，什么是美呢？

二、無(wú)知無(wú)欲，純樸為美

“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂?！保?］14老子認(rèn)為“尚賢”是導(dǎo)致人們尋求功名利祿、滋生虛偽的根本原因。由于“賢”是人治社會(huì)的道德領(lǐng)域，權(quán)衡“賢”與“不賢”的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”、“義”、“禮”等原則，而“仁”、“義”、“禮”恰恰是約束人性的教條，是人性追求自由的羈絆，不一味的崇尚名利就不會(huì)天下大亂，因此老子主張“不尚賢”。這里的無(wú)知無(wú)欲并不是老子推行的愚民政策，“知”和“欲”也不是指一般意義上的知識(shí)、智慧或人性中自然的欲望，而是指巧智、貪欲等人類(lèi)文明的副產(chǎn)品。［4］因此，老子主張無(wú)知無(wú)欲，并不是一味地否定常規(guī)的知識(shí)和平凡的欲望，而是教導(dǎo)人們不要把心智的作用滲透到自然欲望的本能里去，因?yàn)槟菢訒?huì)使人產(chǎn)生出超出人自然需求的巧智和奢望。老子希望我們能回到嬰兒、赤子和愚人的生存狀態(tài)，所謂“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。”［2］72-73這就是“大巧若拙”。

老子認(rèn)為人性即是無(wú)知無(wú)欲、柔弱不爭(zhēng)，像初生嬰兒那樣單純質(zhì)樸。他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”［2］48王弼著：“爽”，差池也。李澤厚認(rèn)為這是對(duì)老子時(shí)代把審美藝術(shù)活動(dòng)混同于感官享樂(lè)追求的批評(píng)。所謂“為腹不為目”其實(shí)際含義是說(shuō)人應(yīng)該追求實(shí)際的物質(zhì)而不僅僅是追求感官的愉悅。［1］196-198葉朗認(rèn)為，“五色”、“五音”是藝術(shù)，指的是美，老子對(duì)美和藝術(shù)持一種簡(jiǎn)單的否定的態(tài)度?！盀楦埂?，是實(shí)用的東西，它會(huì)讓人產(chǎn)生生理快感；“為目”是美東西，讓人產(chǎn)生審美感受。

老子強(qiáng)調(diào)，生活應(yīng)該是返璞歸真，就像木頭，其最核心、最基本的東西就是樸。他認(rèn)為不要強(qiáng)求意志的改變，既不有為，而要用無(wú)為的手段來(lái)達(dá)到不無(wú)為的目的。一切都要做到因勢(shì)利導(dǎo)，才不會(huì)背道而馳，這是老子具體的樸素審美境界的表現(xiàn)，然而純樸和虛靜、柔弱也是唇齒相連的關(guān)系。

三、虛靜柔弱美：上善若水

我們要盡力使心靈達(dá)到極度的空虛，堅(jiān)定地保持平靜的生活，看著萬(wàn)物一齊蓬勃生長(zhǎng)，從而考察其輪回往復(fù)的原理。因?yàn)槿酥挥斜３帧疤撿o”的狀態(tài)，才能冷靜地站在一名旁觀(guān)者的視角來(lái)觀(guān)照宇宙萬(wàn)物的本原及其發(fā)展規(guī)律。劉勰在《文心雕龍·神思》里說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，藻雪精神?！保?］意思是我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)構(gòu)思時(shí)，必須做到內(nèi)心沉寂寧?kù)o，集中注意力去思考，使心田暢通，從而凈化精神。在文學(xué)的構(gòu)思中，保持虛靜是重中之重，這對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀(guān)照有特殊意義?！盀楦共粸槟俊笔潜３謨?nèi)心虛靜的一個(gè)重要途徑，一個(gè)人越是陷于外在的時(shí)空里，就越是不能自拔，久而久之會(huì)使自我與本我產(chǎn)生疏離，內(nèi)心波瀾起伏，人會(huì)日益空虛和浮躁。反之，一個(gè)人越注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，遠(yuǎn)離外在的喧囂和繁華，心靈就會(huì)有足夠的時(shí)間去思考，眼睛就會(huì)有足夠?qū)掗煹囊曇叭ンw察，正如大音希聲，大象無(wú)形。因此老子認(rèn)為人要抵制外界物欲生活的誘惑，持守內(nèi)心的富足，他主張?zhí)撿o之美。

老子認(rèn)為，人的美好道德正如水德一樣，最善的人好像水一樣。水奉獻(xiàn)自己去滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的位置，是最接近于“道”的。［6］水德接近于道德，水善利萬(wàn)物、默默奉獻(xiàn)、謙遜處下、為而不爭(zhēng)、因勢(shì)成形、隨遇而安。道家喜歡從事物的正反兩面看問(wèn)題，常常用最柔弱的東西來(lái)揭示以柔克剛的道理。水是柔弱的，然而水滴石穿，而且大水之勢(shì)是難以阻擋的。水“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。［2］148“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝也，以其無(wú)以易之也”。［2］245

與之相反，一切表面上剛強(qiáng)的事物實(shí)際上都預(yù)示著死亡和衰落的跡象，即所謂：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！保?］125老子認(rèn)為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。［2］231意思是人越不爭(zhēng)，得到的東西就越多，以進(jìn)為退、欲情故縱，反而能收到意想不到的效果?？傊拔飰褎t老，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”乃是事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，老子主張柔弱之美。

四、道法自然：美之根源

什么是“道”呢？“道”是一個(gè)混然一體的東西，它先天地而生，寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形，獨(dú)立存在而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不停止，我們可以把它作為天下萬(wàn)物的本原。老子也不知道它的名字，因此暫且稱(chēng)它為“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。在老子看來(lái)，“道”是天下萬(wàn)物的本原，是原始混沌，它是不斷運(yùn)動(dòng)的，正是這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的生命?！暗馈辈⒉皇怯刹煌糠制唇佣桑莻€(gè)圓滿(mǎn)自足的調(diào)和體，對(duì)于現(xiàn)象界的雜且亂而言，“道”是無(wú)限的完滿(mǎn)和無(wú)限的整合。除此之外，“道”還是個(gè)絕對(duì)體，現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)立而存在的，而“道”是獨(dú)一無(wú)二的，“獨(dú)立而不改”。除此之外，“道”又是一個(gè)變體，周流不息地運(yùn)轉(zhuǎn)。“道”是悄無(wú)聲息的，王弼說(shuō)得好：“名以定形，混成無(wú)形，不可得而定?！保?］事實(shí)上是不該立名的，如今勉強(qiáng)給它取個(gè)名，只是權(quán)宜之計(jì)，為了一時(shí)方便罷了。

從作為“天地之始”來(lái)說(shuō)，“道”就是無(wú)；作為“萬(wàn)物之母”來(lái)說(shuō)，“道”就是有，所以，“道”是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，是無(wú)限和有限的統(tǒng)一，是混沌和差別的統(tǒng)一。正是由于“道”按照其“自然”的本性運(yùn)轉(zhuǎn)，不為外物所改變，才能做到這些統(tǒng)一。所謂“道法自然”，是說(shuō)“道”根據(jù)自身的狀態(tài)，以它內(nèi)部原因決定自己的存在和性質(zhì)，而不必靠其他外在的因素和力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)。道雖然產(chǎn)生萬(wàn)物，但不是有目的、有意圖地主宰，而是讓萬(wàn)物順其自然地在自己的軌道上運(yùn)行和發(fā)展?？梢?jiàn)，“自然”一詞，并不是名詞。也就是說(shuō)，自然并不是指具體存在的事物，不是我們生活的“大自然”，而是形容“自己原本如此”的一種狀態(tài)。道的運(yùn)行是以它自身的規(guī)律，即宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為法則。河上公注：“道”性自然，無(wú)所法也；陳鼓應(yīng)也說(shuō)“道”純?nèi)巫匀?，自己如此。“道”從自然出發(fā)，以自然而歸?！白匀弧边@一觀(guān)念是老子哲學(xué)的基本精神，也是其美學(xué)的來(lái)源，由此可見(jiàn)，老子提出“自然”的觀(guān)念，目的在于排斥外在物質(zhì)的阻礙，消解外在力量的干擾。

老子的美學(xué)思想是在其哲學(xué)思想中衍生出來(lái)的，“道”是生命與美的最初本原。“道法自然”，歸根結(jié)底，“道”生發(fā)出的是一種“自然”的美學(xué)觀(guān)，老子主張自然之美，簡(jiǎn)單的美?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就提到美與丑的對(duì)比，后面談到的“恬淡之美”、“樸素之美”、“虛靜之美”、“柔弱之美”（當(dāng)然，《道德經(jīng)》里的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)還有很多，這里只是冰山一角），實(shí)際上都來(lái)源于“無(wú)為”，是順從人的本性生發(fā)出的美，來(lái)源于“自然”，即來(lái)源于“道”，因此，老子的美學(xué)思想來(lái)源于“道”，這種美學(xué)思想是對(duì)個(gè)體自由意義的理性追尋。

（責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng)）

［1］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海:上海人民出版社，1985.

［2］黃樸民.道德經(jīng)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011.

［3］文玲.從符號(hào)的角度分析韓非對(duì)《老子》的解讀［J］.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）:80-84.

［4］趙懷仁.老子再認(rèn)識(shí)［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）: 60-65.

［5］楊文虎.劉勰“虛靜”的由來(lái)和還原［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?004（2）:44-52.

［6］李宗新.老子的水哲學(xué)思想［J］.北京水務(wù)，2006（5）: 58-60.

［7］孟慶麗.老子以“道”為本的言意觀(guān)［J］.渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）:11-14.

I206

A

1671-5454（2016）02-0059-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.016

2016-03-17

胡靜潔（1993-）女，貴州大方人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝與傳媒。