生態(tài)女性主義視角下奧齊克作品女性形象解析

齊麗霞

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

?

生態(tài)女性主義視角下奧齊克作品女性形象解析

齊麗霞

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

摘要：從生態(tài)女性主義角度分析美國著名猶太女作家辛西婭·奧齊克的三部短篇：《升空》《普特梅塞檔案》及《微光世界的繼承人》。通過展現(xiàn)作品中猶太女性和自然環(huán)境在父權(quán)制文化中的卑劣地位，從而挖掘其宗教、文化淵源。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性；辛西婭·奧齊克；宗教

作為當(dāng)代猶太移民代表作家，辛西婭·奧齊克在其作品中不斷透射出對本民族宗教、文化及歷史的尊崇。因而，評論界對其作品解讀也明顯地傾向于主題方面，諸如大屠殺后遺癥、猶太文化的同化與消解、猶太人身份訴求等。而對其作品人物分析，尤其對其筆下女性人物的關(guān)注尤為稀少。本文試圖從生態(tài)女性主義角度解讀辛西婭·奧齊克的三部短篇：《升空》《普特梅塞檔案》及《微光世界的繼承人》。通過分析作品中男性權(quán)威下，周圍環(huán)境的破敗蕭條，猶太女性深受種族和性別的雙重歧視，及自然環(huán)境和女性處境、命運(yùn)的相關(guān)性，從而挖掘猶太歷史發(fā)展過程中促成男性特權(quán)的宗教、文化淵源。

生態(tài)女性主義理論誕生于上世紀(jì)70年代，其觀點(diǎn)為“在男性統(tǒng)治的社會體制下，女性和大自然所受的壓制成為他們之間的結(jié)合點(diǎn)”[1]2，而這種壓制在思想根源上是同一的，即人類中心主義和父權(quán)制文化。因而，生態(tài)女性主義者主張顛覆傳統(tǒng)二元對立，清除父權(quán)制文化的毒瘤，改變女性及自然的卑劣、從屬地位，實(shí)現(xiàn)人與自然、男性與女性的和諧共生。

一、父權(quán)威嚴(yán)下的女性

自父權(quán)制霸居人類社會結(jié)構(gòu)以來，“人類(尤指男性)對自然的控制力越強(qiáng)，其對與自然有著天然隱喻關(guān)系的女性控制力就越強(qiáng)”[1]46，女性在社會和家庭中日漸淪為被支配、受壓迫的“他者”。這幾乎是全世界不同種族、不同信仰群體中的普遍現(xiàn)象，而少數(shù)裔種群的女性更是深受種族和性別的雙重歧視，正如奧齊克筆下的猶太女性。

《升空》中，露西出于對猶太教的向往嫁給了正統(tǒng)猶太背景的丈夫芬戈爾德。露西對自己的選擇引以為豪，因?yàn)檎煞蛴兴裤降囊磺校q太信仰、猶太身份，他們更有共同的職業(yè)話題?！八裏o法想象沒有嫁給作家的生活……”[2]4，他們是“愛人更是朋友”[2]4。然而，就如文本中說，他們是職業(yè)圈的“二流人物”一樣，露西在丈夫的“關(guān)愛”下只是家中的“二等”存在。同為作家的他們，房子里“成卷成卷的猶太書籍堆砌的高高低低，他們是芬戈爾德的。露西只讀一本書《艾瑪》，一遍又一遍，盡管她實(shí)際上更聰明一些”[2]6。書的數(shù)量、占據(jù)空間大小及所有權(quán)暗示了露西的家庭地位，更指涉了即使同為作家，露西和丈夫在職業(yè)領(lǐng)域也是無法相提并論的。他們所謂的“志同道合”也不過是露西自欺欺人的把戲。作家借用環(huán)境描寫反襯了她的真實(shí)生活狀態(tài)，“(居所)很神秘的格局，每間房子都有門，但不能通向任何地方，因?yàn)橥崎_門把手，面前只有墻。似乎有人在打鼾，但那可能在另外的房子。書架改成了壁爐，弗洛伊德、梅爾維爾、霍桑、愛默生都坐在爐床上……”[2]6可見，家庭對于露西的束縛，讓她與外界隔絕，封閉固守；職業(yè)發(fā)展中，男性權(quán)威依然當(dāng)?shù)?，任憑自己努力也無一席之地。在他們舉辦的晚會上，露西作家的身份更是完全被無視，她只穿梭于各個房間，為來客提供所需。晚會中，她幾乎處于“失語”狀態(tài)，偶爾的話語只是回應(yīng)丈夫，盡主婦的職責(zé)，“自我”已完全缺場。

《普特梅塞檔案》中，普特梅塞是一個“不很狂熱的女權(quán)主義者，她討厭在她的名字前面加‘小姐’這樣的稱呼……”[3]6她聰明、勤奮，苦心鉆研學(xué)業(yè)，研習(xí)希伯來語，可在公司，她被安排做內(nèi)勤，為外勤的男人們做助手，“最高層的法學(xué)院卻使她位居社會的最底層”[3]7。即使在僅有的幾位猶太同事中，她也被擠身在外，“他們只是把普特梅塞看做女人……”[3]7工作上的勤勤懇懇并未給她帶來回報，她助手的職位隨后被“一個聰明的黑人”替代了。公司對她的隨意處置讓她成了一個 “介于下賤的渺視和勉強(qiáng)的體面之間的兩棲動物”[3]8，感受到的盡是屈辱，“她已經(jīng)在世上沒落”[3]8。續(xù)集中，男性權(quán)威的恣意妄為使好勝的普特梅塞生活再度受挫，她誤入歧途，制造假人。而后，她對女假人百般支配，更將內(nèi)心對于男性權(quán)威的不滿、對權(quán)欲的渴求借助假人發(fā)泄出來，使紐約城經(jīng)歷天堂到地獄的瞬息轉(zhuǎn)變。她在自我訴求之路上的極端舉措證明了男權(quán)讓她深惡痛絕，又讓她癡迷向往。而她由最初自立自強(qiáng)的新女性形象，最后墮落成男權(quán)的膜拜者，成了壓制女性的幫兇。

《微光世界的繼承人》文本一開始，讀者就看到男權(quán)之下受傷至深的妻子艾爾莎。當(dāng)羅絲初來應(yīng)聘時發(fā)現(xiàn)，“她(艾爾莎)管不了這事，在家中她能掌管的很少”[4]1，“她說話時總在道歉”[4]2。她寧愿忍受黑幽幽的屋子，也不愿違背丈夫不讓隨意開燈的指示。當(dāng)丈夫回家說，“開燈，他的聲音充滿權(quán)威就如上帝在創(chuàng)世紀(jì)初發(fā)出主宰的一聲：讓有光吧！”[4]4。后來，羅絲得知艾爾莎在德國曾有著和丈夫一樣的職業(yè)地位，她能力突出，只因身份原因，被迫辭退。家中，艾爾莎地位最為低下，家中的男孩們“服從密特威舍教授、聽從姐姐安妮麗絲，但當(dāng)密特威舍夫人對他們說話，他們則哄笑著跑開”[4]30。艾爾莎在事業(yè)和家庭的雙重挫敗中，陷入極度壓抑，甚至出現(xiàn)了瘋癲的跡象。初到紐約，她將自己封閉在頂樓，整日穿著睡袍、拒絕鞋子，鮮有與家庭成員的接觸和交流，缺席于家中的日?；顒?，成了“閣樓上的瘋女人”。

二、自然與女性命運(yùn)軌跡的相關(guān)性

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性懷胎、乳養(yǎng)等生理機(jī)能與自然孕育生命、滋養(yǎng)生靈功能的相似性，使得“父權(quán)制體系中的女性與人類中心主義體系中的自然呈現(xiàn)并行交織、互為應(yīng)和的歷史發(fā)展軌跡”[1]39。在男權(quán)統(tǒng)治制下，自然成了他們控制、征服、享用的私有物。自然的劣勢和女性的從屬地位拉近了二者的關(guān)系，成為他們“命運(yùn)”的結(jié)合點(diǎn)。

《升空》中，宴會上，隨著話題的神圣化，信仰的裂痕逐漸顯現(xiàn)。露西感覺丈夫和他的猶太同胞們已“升空”遠(yuǎn)去，自己卻被遺落在地。此時，脫離了神圣宗教和男權(quán)的約束，露西得以親近自然。文中，露西和自然呈現(xiàn)出一片祥和之氣，“慵懶的五月周日下午，露西坐在一旁看著孩子們趕著鳥跑……”[2]16，一位智者般的人類學(xué)家?guī)еM(jìn)行了非凡的自然之旅。擺脫男性權(quán)威的自然也不再是之前的破敗蕭條、頹廢不堪，而是一片生機(jī)勃勃的盎然景象。露西看到了牧羊人彈琴歡唱、原始野性的非洲舞蹈、古希臘土語的和聲、人們種花，養(yǎng)羊，歌頌豐收女神…這一切讓她意識到擺脫男權(quán)束縛的自由、堅守自我的意義。她意識到“放棄耶穌、放棄這樣一位有血有肉的智者是多么可怕的一件事……她竟然為了猶太人的上帝放棄了自然、放棄了自己真正的信仰”[2]16。她不再盲目崇拜，敢于發(fā)出自己的聲音，“她煩透了有關(guān)槍殺、毒氣、集中營的話題，她一點(diǎn)也不恥于承認(rèn)這點(diǎn)”[2]19。在傳統(tǒng)猶太人眼里，“歸化”的露西信仰游離不定，遭猶太教排斥。隨后，她陷入自然崇拜，觸犯猶太禁忌，徹底墮落成異端。但從生態(tài)女性角度理解，正是這一契機(jī)讓露西從自然中體味到生活的多彩，汲取到找回自我的力量，在和丈夫漸行漸遠(yuǎn)的陌路中達(dá)到了自我的“升華”。

《普特梅塞檔案》中，不甘屈尊于男權(quán)之下的普特梅塞，自己卻將“男權(quán)”發(fā)揮到極致。她制造假人，假人作為她“本我”的代表，對周圍自然環(huán)境的為所欲為極大限度地滿足了她對自我能力的證明和對權(quán)欲的渴望。為證明自我能力，假人對紐約城進(jìn)行了一系列的復(fù)興、改革計劃，紐約城有了良好的社會風(fēng)氣，成了純潔的“自然之城”，人們過上了天堂般的生活。為了證明自己對權(quán)力的絕對掌控，假人隨意讓紐約城再度充斥著燒殺搶掠，成了渾濁不堪的“地獄之城”。假人在權(quán)欲之下任意改寫自然，自然在“男權(quán)”下以一種卑劣方式存在著，忍受著人的任意肆虐。這正映襯了普特梅塞在現(xiàn)實(shí)中的生活境遇。幸運(yùn)的是，故事結(jié)尾，普特梅塞意識到自己在自我實(shí)現(xiàn)中陷入歧途，及時毀掉假人，壓制本我，重構(gòu)自我。

《微光世界的繼承人》中，密特威舍教授一家在搬往紐約之前和之后，妻子艾爾莎境遇的變化和自然環(huán)境的變化也是對應(yīng)的。根據(jù)羅斯的旁觀敘述，初到教授家時，看到的骯臟的弄堂、破敗的小店、幽暗的老房、陳年的內(nèi)飾，連空氣也跟著讓人壓抑、作嘔。這正好與艾爾莎被迫退出職場，在家中壓抑被動、郁郁寡歡的處境對應(yīng)。而搬往紐約后，他們住在了遠(yuǎn)離市區(qū)的一片僻靜、荒蕪之地。房子周圍野草叢生、雜亂不堪，而此時的艾爾莎初到異鄉(xiāng)，對未來無可預(yù)知，內(nèi)心更是混亂不堪，幾近瘋癲，足不出戶。后來，在羅絲的引導(dǎo)下，艾爾莎終于換下睡袍，穿上鞋子，走出了屋子。逐漸地，她常常出外散步，自然中任何細(xì)微之處都能引來她格外的關(guān)注，“她會停下來觀察大路裂縫中擠身出來的綠色葉梗，路緣石上冒出的紫色草梢，人行路上閃光發(fā)亮的云母，甚至太陽曬化的焦油水坑里的星星草……”[4]52。逆境中依然傲然生長的小生命讓艾爾莎重審了生命的意義，重塑了自我價值。后來，家庭遭遇重創(chuàng)，教授一蹶不振，“霸權(quán)”的羸弱使艾爾莎得以重塑自我，她沉著處理家中變故。故事結(jié)尾，跟隨子女，在新的環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)中擔(dān)任著不可或缺的角色。

三、“卑劣”的女性與自然之宗教、文化淵源

猶太父權(quán)傳統(tǒng)中，女性與自然之“卑劣”地位究其溯源一定程度上是因西方宗教思想而合法化的。首先，《圣經(jīng)》作為西方文明和文化的源頭之一，對西方人的世界觀和價值觀的塑形起著無可比擬的作用?！啊妒ソ?jīng)》中的上帝不僅創(chuàng)造了萬物，而且創(chuàng)造了萬物之間的關(guān)系和秩序：人與自然不在同一個等級，人的地位高于自然物，人類是自然界的管理者、看守者。同時，男人和女人的之間的關(guān)系也通過《圣經(jīng)》中的故事得到精妙的規(guī)定：上帝先造男人后造女人，而且女人是用男人的肋骨造成的。后來，女人受到蛇的誘惑。違反了上帝的禁令，成了人類墮落的禍?zhǔn)?。女人因此和自然一道，受制于男人。”[1]1—2其次，古老的猶太傳統(tǒng)文化中，竭力分離人與自然。認(rèn)為自然或物質(zhì)世界只是滿足人類利益需求的資源，自然是為上帝和人類的利益服務(wù)的，否則自然毫無任何價值。而對女性的貶低和對其權(quán)益限制更是毋庸置疑。由于生理原因，女性被視為邪惡的、不潔的、污穢的象征，日常宗教活動中，婦女從法定人數(shù)中被剔除在外；智性活動中，猶太女性被禁止從事學(xué)術(shù)研究；法律上，猶太婦女沒有資格公開作證，不能提出離婚等。“總的來說，婦女在猶太教傳統(tǒng)生活中大體處于貶抑狀態(tài)，她們的價值和活動范圍局限于公共領(lǐng)域以外的以家庭生活為中心的私人領(lǐng)域”[5]110?？傊?，在漫長的猶太民族發(fā)展史上，傳統(tǒng)宗教和文化對人心靈的教化、行為的規(guī)束等方面固然功不可沒，但其封建余痕對女性與自然的偏見定位及傷害卻不能否認(rèn)或忽視。

四、結(jié)束語

奧齊克作為具有正統(tǒng)猶太身份的當(dāng)代作家，在文本敘事過程中，她一面堅守民族傳統(tǒng)、傳承猶太精神，但另一面又不得不承認(rèn)本民族宗教、文化的局限性和滯后性。她批判丟棄民族信仰、走入異端，但似乎又默許了女性為實(shí)現(xiàn)自我而做出的抉擇。她肯定了人對自然的掌控能力，但又認(rèn)為唯有自然與人的和諧相處，才能獲得人的長足發(fā)展。可見猶太文化對猶太子民根深蒂固的影響及猶太民族根除父權(quán)制余痕的漫漫之路，也體現(xiàn)了猶太文化在和主流文化碰撞的過程中，“融而不化、融而不亡”[6]4的本質(zhì)。

注：文中奧齊克作品譯文均為作者自譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]南宮梅芳，等.生態(tài)女性主義性別、文化與自然的文學(xué)解讀[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[2]Ozick, Cynthia. Levitation: Five Fictions[M].New York: Knopf,1982.

[3]Ozick, Cynthia. The Puttermesser Papers[M].New York: Random House,1997.

[4]Ozick, Cynthia. Heir to The Glimmering World[M].New York: Houghton Mifflin Company,2004.

[5]劉精忠.猶太女性理念試析[J].山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2003，(1)：109—114.

[6]徐新.猶太文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

An Analysis of Female Images in Ozick’s Works From the Perspective of Eco-feminism

QI Li-xia

(School of Foreign languages and Literature, Longdong College, Qingyang 745000, China)

Abstract:The paper attempts to analyze three short stories by famous Jewish American writer Cynthia Ozick from the eco-feminist perspective: Levitation, The Puttermesser Papers and Heir to The Glimmering World, and displays the subordinate position of the Jewish women and the natural environment in patriarchal society so as to explore its religious and cultural origins.

Key words:eco-feminism; Cynthia Ozick; religion

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836(2016)03-0101-03

作者簡介：齊麗霞(1981—)，女，甘肅慶陽人，教師，從事美國文學(xué)研究。

收稿日期：2015-06-30

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2016.03.041