目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)探析

徐俊六

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)探析

徐俊六

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

目瑙縱歌是景頗族的大型祭祀活動(dòng)，也是最盛大最隆重的民間節(jié)日。目瑙縱歌集中體現(xiàn)了景頗族的傳統(tǒng)文化，是景頗族原始宗教、口頭文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雕刻與繪畫的現(xiàn)代呈現(xiàn)。以民族文化的角度探究目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)，可以窺見(jiàn)景頗族的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏濃郁的原始宗教色彩。

目瑙縱歌；藝術(shù)形態(tài)；原始宗教；民族文化

目瑙縱歌又稱“縱戈”，“目瑙”是景頗語(yǔ)，“縱歌”是載瓦語(yǔ)的直譯，意為大家一起來(lái)跳舞。目瑙縱歌流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族聚居區(qū)，每年的正月十五前后舉行，是景頗族最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日。目瑙縱歌集景頗族的原始宗教、口頭文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雕刻、繪畫于一體，是景頗族文化藝術(shù)經(jīng)典，也是民間藝術(shù)的一朵奇葩，深受人們的喜愛(ài)。目瑙縱歌民間節(jié)日的形成與演化，承載的是景頗族節(jié)日背后豐富的文化內(nèi)涵，探究目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)，就是從文化與藝術(shù)的角度重新審視與分析景頗族的歷史變遷、原始宗教、民族精神與藝術(shù)形態(tài)。

一、目瑙縱歌是口傳文學(xué)與文本文學(xué)的衍生

民族節(jié)日的誕生，一般來(lái)說(shuō)，均與本民族的歷史起源、生態(tài)環(huán)境、生活生產(chǎn)狀況、宗教信仰等有關(guān)?？疾烀褡骞?jié)日的來(lái)源，應(yīng)結(jié)合本民族的歷史傳說(shuō)與文本記載，從田野民間的角度及前人研究的基礎(chǔ)上加以梳理，以獲得最新的全面的第一手資料，才能更好的闡釋其產(chǎn)生的原因。本文考察的目瑙縱歌是歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展的目瑙縱歌，既包括原初的無(wú)文字時(shí)代的目瑙縱歌也包括當(dāng)下的目瑙縱歌，原初的目瑙縱歌主要從景頗先民的歷史傳說(shuō)來(lái)考察，當(dāng)下的目瑙縱歌主要是從文本文學(xué)的記載與研究成果的角度進(jìn)行探究。關(guān)于目瑙縱歌的起源，主要有兩種說(shuō)法，一是景頗社會(huì)一直流傳較廣的口頭傳說(shuō)，二是現(xiàn)成的文本記載，當(dāng)然文本的成型也是景頗族口耳相傳的產(chǎn)物，只不過(guò)是用語(yǔ)言文字把歷史傳說(shuō)加以文本化。因此，目瑙縱歌是景頗族口傳文學(xué)與文本文學(xué)衍生的產(chǎn)物。

關(guān)于目瑙縱歌的歷史傳說(shuō)有很多種，流傳較廣的主要有“祭鬼說(shuō)”“祭祖先說(shuō)”“遷徙說(shuō)”與“殺魔王說(shuō)”?！凹拦碚f(shuō)”是流傳最廣也最為深遠(yuǎn)的一種傳說(shuō)?！凹拦怼奔醇漓搿澳敬怼保澳敬怼笔蔷邦H族原始宗教信仰中最大的鬼，即天鬼，掌管景頗族的一切事物。鬼即神，神即鬼，在景頗先民的原初意識(shí)里，鬼神不分，在大多數(shù)景頗人的認(rèn)知里，只有鬼而沒(méi)有神。在景頗族的原始宗教中，一直虔誠(chéng)的信奉“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念，因此，在景頗先民的思想意識(shí)中存留最原始也最樸素的人與自然平等共生的理念，這種理念延伸到自然界與日常的生產(chǎn)生活中，就有了人鬼共存的特殊現(xiàn)象。在自然界與現(xiàn)實(shí)生活中，景頗族一共創(chuàng)造了一百多個(gè)鬼，其中最大的就是天鬼，即“木代鬼”，目瑙縱歌就是為了祭祀佑人賜福的天鬼而舉行的。“祭祖先說(shuō)”指目瑙縱歌是為了紀(jì)念景頗族的始祖寧貫娃（也稱寧貫杜），關(guān)于寧貫娃的傳說(shuō)有很多。寧貫娃是創(chuàng)始祖與造物母的幼子，是諸天神的幼弟，是一位開(kāi)天辟地、治天理地的英雄，從他開(kāi)始，人類有了首領(lǐng)。寧貫娃帶領(lǐng)景頗先民與自然作斗爭(zhēng)、與魔怪作斗爭(zhēng)，建房造橋，使景頗先民過(guò)上了幸福的生活。景頗族認(rèn)為他是景頗族山官的祖先，在目瑙縱歌節(jié)的祭祀活動(dòng)中，仍然虔誠(chéng)地崇敬他、紀(jì)念他?！凹雷嫦日f(shuō)”是景頗族祖先崇拜的遺跡，具有濃郁的祖先崇拜色彩，是景頗族對(duì)本民族歷史的一種深深眷戀與回憶，至今類似的歷史依然在講述。講歷史成了景頗族茶余飯后的消遣時(shí)光，滇西有句諺語(yǔ)：“漢族老倌聚在一起談經(jīng)商，傣族老倌攏在一起議佛事，景頗老倌湊在一起講歷史?！盵1]“遷徙說(shuō)”是指目瑙縱歌演繹的是景頗族的歷史遷徙圖，是以表演的方式來(lái)記憶和緬懷民族遷徙的歷史。相傳景頗族起源于“木拽省臘崩”（青藏高原某地），由于生態(tài)環(huán)境的改變或是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因景頗族的祖先們?yōu)榱松嬗谑窍蚰现饾u遷徙，他們跋涉金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江、邁立開(kāi)江、恩梅開(kāi)江、伊洛瓦底江等河谷，最終到達(dá)了今天云南德宏的隴川、盈江等地，目瑙縱歌的舞蹈行進(jìn)路線就是按照景頗族的歷史遷徙圖來(lái)走的?！皻⒛跽f(shuō)”講的是在遠(yuǎn)古時(shí)期，景頗地區(qū)來(lái)了一個(gè)惡魔，專吃小孩，如果哪一天不給小孩吃，就呼風(fēng)喚雨淹沒(méi)田地。人們實(shí)在不甘此苦，在一個(gè)叫雷盼的帶領(lǐng)下舉家遷徙到了別的地方。惡魔知道后，就吃了雷盼的兒子，景頗人們?nèi)虩o(wú)可忍，于是組織奮起反抗。景頗族的斗爭(zhēng)精神感動(dòng)了太陽(yáng)神，太陽(yáng)神為雷盼打造了世間罕見(jiàn)的長(zhǎng)刀，在景頗人們不斷的反抗下，惡魔終于被消滅在長(zhǎng)刀之下。殺死惡魔之后，人們欣喜若狂，載歌載舞，歡慶勝利。后來(lái)人們每年都要舉行歌舞紀(jì)念祖先除邪斬魔的勝利，并稱它為“目瑙”?！皻耗дf(shuō)”表現(xiàn)了景頗先民英勇不屈的奮斗精神，同時(shí)也是原始宗教觀的反映，太陽(yáng)神即天鬼中的一種，是景頗族十分敬仰的鬼神。

目瑙縱歌的文本文學(xué)主要是景頗族的神話史詩(shī)《目瑙齋瓦》與《勒包齋娃》①，《目瑙齋瓦》即“歷史的歌”，用詩(shī)歌形式與神話傳說(shuō)書(shū)寫了景頗族及人類社會(huì)的起源，記載了景頗先民的發(fā)展?fàn)顩r及歷史變遷，是研究景頗族的哲學(xué)、歷史、宗教、文化、藝術(shù)、習(xí)俗與技藝的一部活化石。景頗族在十九世紀(jì)之前沒(méi)有文字，關(guān)于本民族所有的歷史記憶均是靠口耳相傳。在上世紀(jì)由景頗學(xué)者李向前搜集整理并出版了景頗文的《目瑙齋瓦》，隨后漢語(yǔ)版的也隨即出版，有關(guān)景頗族的歷史才在非景頗地區(qū)流傳?！赌胯S瓦》詳細(xì)記載了“目瑙”的來(lái)歷，并按照其發(fā)展記載了“天上的目瑙”“鳥(niǎo)類的目瑙”“大地上的目瑙”。文本中這樣描述，“目瑙”最初來(lái)源于天上，有一次，太陽(yáng)神在太陽(yáng)宮舉辦目瑙縱歌會(huì)，所有的鳥(niǎo)雀也參加了。后來(lái)，鳥(niǎo)雀?jìng)儊?lái)到“康星央枯”（茫茫的原始森林）舉行了地球上第一次只有鳥(niǎo)類參加的目瑙縱歌舞會(huì)?！皩O瓦木都”（景頗族的祖先）和“干占肯努”（景頗族的祖先）看到后，在正月十五舉行了人間第一次目瑙縱歌盛會(huì)，并世代相傳至今?！赌胯S瓦》記載的目瑙縱歌也是來(lái)源于景頗族的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，與前四種傳說(shuō)在本質(zhì)上是同樣的，均是景頗先民對(duì)自然及社會(huì)的蒙昧反映。但為什么只有此種說(shuō)法得到歷史的認(rèn)可并用文字記載，值得探究。這種“目瑙”是前幾種傳說(shuō)的綜合，“目瑙”說(shuō)中的太陽(yáng)神即天鬼，“孫瓦木都”與“干占肯努”是景頗族祖先，景頗族祖先祖寧貫娃帶領(lǐng)人們治天理地，到處遷徙與各路鬼神作戰(zhàn)。所以，“目瑙”說(shuō)綜合了“祭鬼說(shuō)”“祭祖先說(shuō)”“遷徙說(shuō)”與“殺魔王說(shuō)”。目前在目瑙縱歌的研究中出現(xiàn)了一種非常新穎而獨(dú)特的說(shuō)法，即目瑙縱歌起源于“全民演練的兵法陣法”，景頗族的民間學(xué)者木·何臘大膽提出了以上想法。他認(rèn)為“目瑙示棟”是演練作戰(zhàn)的路線圖，而這種陣法或許是還存留至今的最為古老的一種練兵技能。接著他解釋了“目瑙縱歌”為什么需要這么多人，為什么會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈動(dòng)作。因?yàn)槟莻€(gè)年代作戰(zhàn)，死傷比較大，景頗族也分成了很多小的部落，固定的日子大家就聚在一起操練兵法陣法，全民上陣，在操練中從前隊(duì)到后隊(duì)緊密相連、首尾相顧，左右隊(duì)伍也能互相呼應(yīng)，形成龐大的迎敵、誘敵、分?jǐn)?、纏敵形式，并能夠時(shí)時(shí)保持著各自隊(duì)伍運(yùn)動(dòng)的空間，最終達(dá)到集中力量分隔敵人、個(gè)個(gè)圍殲的戰(zhàn)術(shù)效果。木·何臘認(rèn)為，從遠(yuǎn)古開(kāi)始，景頗人就經(jīng)歷連年的征戰(zhàn)，從強(qiáng)盛到弱小，從鐵馬平川到敗北南遷，在這個(gè)過(guò)程中，“目瑙”的含義也隨著時(shí)間的推移發(fā)生了轉(zhuǎn)變，紀(jì)念“遷徙”成為了后代人的“牽強(qiáng)附會(huì)”，但是從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的“示棟”符號(hào)早已告知了人們這個(gè)最深的秘密。[2]“練兵說(shuō)”有別于前幾種說(shuō)法，不論是無(wú)文字的神話傳說(shuō)還是有文字記載的故事，均是景頗先民在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然界的一種原始幻化，雖然故事很有藝術(shù)魅力，但并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)可考?！熬毐f(shuō)”的出現(xiàn)賦予了目瑙縱歌更為翔實(shí)的歷史依據(jù)，比前幾種傳說(shuō)更可靠也更可信。

歷史傳說(shuō)為目瑙縱歌增添神話色彩與宗教元素，文本文學(xué)為目瑙縱歌得以傳承奠定文字基礎(chǔ)，研究成果為探究目瑙縱歌的真正起源提供新的研究方向與渠道。歷史傳說(shuō)為文本文學(xué)提供故事素材，文本文學(xué)為研究提供樣本，研究又為歷史、傳說(shuō)與文本提供科學(xué)佐證。這是一條循環(huán)與研究之路，是歷史與文本研究遵循的原則。

二、目瑙縱歌是原始宗教與祭祀儀式的張力

目瑙縱歌不但在起源上與原始宗教有關(guān)，在目瑙縱歌舉辦的各種活動(dòng)中依然可以看出其濃厚的宗教色彩。原始宗教最明顯的特征在于它的祭祀活動(dòng)，一套完整的祭祀活動(dòng)必須具備三個(gè)要素，即祭祀者、祭祀對(duì)象與祭祀儀式。在景頗族的原始宗教里，祭祀者是景頗傳統(tǒng)文化的傳承人董薩（祭師），祭祀對(duì)象是景頗族虔誠(chéng)信仰的各種鬼神，祭祀儀式是祭祀鬼神的程序與內(nèi)容，包括祭祀時(shí)的各種吟唱、念詞、舞蹈、音樂(lè)以及原始宗教衍生的各種禁忌與習(xí)慣法等。目瑙縱歌由祭祀者、祭祀對(duì)象與祭祀儀式組成，廣大群眾參與的一場(chǎng)隆重而盛大的宗教祭祀活動(dòng)，是景頗族原始宗教與祭祀儀式的張力。

目瑙縱歌來(lái)源于神話史詩(shī)的記載及民間的多種傳說(shuō)，最初為了紀(jì)念景頗族的“木代鬼”而舉辦，由董薩中級(jí)別最高的齋瓦來(lái)主持祭祀儀式。在目瑙縱歌正式舉行前齋瓦要進(jìn)行“請(qǐng)鬼”與“念鬼”的儀式，伴隨著吟唱景頗族的神話史詩(shī)，吟唱終止，祭祀活動(dòng)正式開(kāi)始。目瑙縱歌正式舉行前的祭鬼活動(dòng)非常重要，沒(méi)有祭鬼儀式就沒(méi)有后來(lái)的目瑙縱歌。在祭鬼活動(dòng)中，齋瓦帶領(lǐng)祭祀人員舉行入木代房?jī)x式，緊跟在齋瓦身后的是幾個(gè)助手，有的背著一只空竹籃，有的手持大錘、扇子、勾子、三角鍋圈、風(fēng)箱等。齋瓦帶領(lǐng)他們巡視完木代房后，進(jìn)入“目瑙”場(chǎng)地，這時(shí)，群眾開(kāi)始鳴槍表示歡迎，他們來(lái)到尚未豎起的“目瑙示棟”（鬼牌）旁坐下，有三個(gè)董薩先祭“木宋鬼”（口舌鬼），這類鬼共有三十余個(gè)，據(jù)說(shuō)它能使人眼疼、肚子疼，還會(huì)制造事端，所以先祭他們。祭祀完畢，齋瓦帶領(lǐng)董薩穿過(guò)設(shè)有四個(gè)“木宋鬼”的獨(dú)木門，意思是齋瓦等人身上附著鬼，可以被“木宋鬼”卡住，最后又轉(zhuǎn)回木代房，僅有齋瓦一人入內(nèi)祭祀木代鬼。齋瓦祭祀木代鬼，除了敬獻(xiàn)祭品外，還要念出接木代鬼所經(jīng)路線的地名，一直念到木代鬼的住地為止。當(dāng)把木代鬼請(qǐng)到木代房后，齋瓦要念木代鬼的歷史，從開(kāi)天辟地開(kāi)始，一般要念上一天以上。最后請(qǐng)木代鬼保佑寨子的人過(guò)上幸福美滿的生活。[3]這是目瑙縱歌正式舉行前由大祭師齋瓦主持的“請(qǐng)鬼”、“迎鬼”儀式，在現(xiàn)場(chǎng)的目瑙縱歌結(jié)束后，齋瓦還要進(jìn)行類似的“送鬼”儀式，以示完整的目瑙縱歌節(jié)才算真正結(jié)束。這是齋瓦主持的祭祀木代鬼的儀式，除此之外，還有很多由不同級(jí)別的董薩主持的其它祭祀活動(dòng)，也要把這些祭祀儀式進(jìn)行完才能進(jìn)行目瑙縱歌節(jié)，如由迷退（董薩中一種，地位僅次于齋瓦）、大董薩等祭師來(lái)祭祀水鬼、山鬼，其次是祭祀地鬼，當(dāng)祭祀完水鬼、山鬼與地鬼后，表示整個(gè)祭祀場(chǎng)地的秩序已經(jīng)安全，為最后祭祀木代鬼做好了準(zhǔn)備。景頗族的宗教祭祀活動(dòng)及各種祭祀儀式是景頗先民在遠(yuǎn)古時(shí)期形成的原始宗教觀念的一種具體體現(xiàn)，是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中景頗先民認(rèn)識(shí)自然與感悟自然的結(jié)果，是一種原始思維的幻化。

景頗族相信萬(wàn)物皆有鬼魂，能福人禍人，故常祭祀，有景頗人民的地方，就有各種鬼魂的存在，形成了人與鬼共生共榮的景象即人鬼共存的特殊世界。祭鬼成為了景頗族原始宗教里最普遍的社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)到景頗族的原始宗教立刻展現(xiàn)在眼前的就是各種祭鬼活動(dòng)。景頗人把各種“拿特”（景頗語(yǔ)Nat）即鬼魂當(dāng)成民族的神靈而加于崇拜，定期或不定期的祭祀，以換取“拿特”的歡心。祭鬼已成為景頗族精神上的寄托，祈求鬼魂的宗教活動(dòng)一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)在信奉原始宗教的景頗人們還在虔誠(chéng)地從事著相關(guān)的祭鬼儀式。

三、目瑙縱歌是音樂(lè)與舞蹈的聚合

少數(shù)民族的民間節(jié)日一般是音樂(lè)、舞蹈與節(jié)日事象的融合，音樂(lè)與舞蹈是民間節(jié)日最為形象也最為直接的情感表達(dá)。在舉行節(jié)日活動(dòng)的過(guò)程中，音樂(lè)是歌聲、樂(lè)器聲的組合，舞蹈是各種行為動(dòng)作的組合，音樂(lè)與舞蹈相互配合、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)節(jié)日活動(dòng)。目瑙縱歌是“目瑙”音樂(lè)與“目瑙”舞的組合，“目瑙”音樂(lè)的高亢基調(diào)與“目瑙”舞的圈形環(huán)狀呈現(xiàn)了整個(gè)目瑙縱歌的調(diào)度統(tǒng)一，展現(xiàn)出一派既有生機(jī)又具和諧氛圍的景象，共同構(gòu)筑目瑙縱歌的整體美。

目瑙縱歌的“目瑙”音樂(lè)，主要是歌，其次是器樂(lè)?！澳胯А币魳?lè)是祭祀性的歌，景頗族的原始宗教觀念在人們的生產(chǎn)生活中扮演著十分重要的作用，他們的生產(chǎn)生活總是和宗教祭祀活動(dòng)交織在一起，所以，“目瑙”音樂(lè)主要是以宗教祭祀性為主。祭祀音樂(lè)是和景頗先民們?cè)缙诘臍v史聯(lián)系在一起的，在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然界的很多奇異之事不甚了解，對(duì)自然界幾乎沒(méi)有什么認(rèn)知，因此就幻化了很多鬼神的存在，通過(guò)祭祀儀式來(lái)祈求保佑。目瑙縱歌節(jié)上出現(xiàn)的人們一起呼喊的“哦熱熱”，就是目瑙縱歌的歌聲?！芭稛釤帷备柘啾痊F(xiàn)代音樂(lè)在音節(jié)、旋律與和聲等方面的復(fù)雜而豐富的程度，雖然歌詞較少，形式簡(jiǎn)單，一般只有三到四個(gè)音的反復(fù)，音律也不穩(wěn)定，但那近似吼叫與吶喊的聲調(diào)，顯示景頗人們蘊(yùn)藏的巨大威力。詞的內(nèi)容是次要的，重在共鳴，成千上萬(wàn)的人同時(shí)呼喊“哦熱熱”，如山呼海嘯、風(fēng)雷交擊，頓時(shí)山鳴谷應(yīng)，真有千軍萬(wàn)馬、排山倒海的氣勢(shì)，這樣的音樂(lè)特點(diǎn)與景頗先民的原初生活與宗教文化息息相關(guān)。在原始社會(huì)，景頗先民過(guò)著采集狩獵的集體生活，又常有部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了團(tuán)結(jié)本部族的力量，于是在采集狩獵或?qū)ν鈶?zhàn)爭(zhēng)中，景頗先民都聚在一起通過(guò)吶喊聲以增強(qiáng)士氣，使獵物或敵人膽怯，從而輕易捕獲或取勝。另一方面，祭祀性的歌，都是邊跳邊唱，“哦熱熱”的歌聲是為了驅(qū)趕魔鬼不讓其靠近人們?！澳胯А币魳?lè)的樂(lè)器主要是铓鑼與木鼓，都是打擊樂(lè)，適合在大型的節(jié)日活動(dòng)中使用。铓鑼與木鼓一起演奏時(shí)，聲音渾厚、急促、有力，聲聲震天動(dòng)地以顯示其盛大而隆重?！澳胯А蔽枋巧贁?shù)民族歌舞藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，因其特殊的舞蹈樣式而備受各民族的喜愛(ài)。“目瑙”舞表現(xiàn)的主要是祭祀性的、軍事性的與狩獵性的活動(dòng)?！澳胯А蔽栊纬傻氖且环N圈態(tài)結(jié)構(gòu)，這種圈態(tài)結(jié)構(gòu)主要有瑙雙舞蹈和瑙巴舞蹈組成。瑙雙舞蹈由瑙雙組成兩隊(duì)，它與大隊(duì)伍分開(kāi)后，從右向左內(nèi)繞。瑙雙一路上的舞蹈要表現(xiàn)目瑙縱歌全過(guò)程的勞動(dòng)場(chǎng)景，包括二十多個(gè)舞蹈動(dòng)作，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，需要繞兩周，共繞場(chǎng)四十多周。瑙巴舞蹈分左右兩隊(duì)，左行隊(duì)向左繞，右行隊(duì)向右繞。舞隊(duì)可以繞成螺旋形曲線，左右兩隊(duì)也可以相互配合共同繞成菱形圖或各自繞成波浪形曲線。目瑙縱歌的隊(duì)伍呈環(huán)狀展開(kāi)，從高處看就像一條條盤旋的長(zhǎng)蛇，數(shù)千人乃至上萬(wàn)人在這個(gè)隊(duì)形中秩序井然，隊(duì)列中不時(shí)發(fā)出“哦然，哦然”的聲音來(lái)統(tǒng)一步調(diào)，舞者在瑙雙帶領(lǐng)下，時(shí)而穿插，時(shí)而環(huán)繞，進(jìn)退有序，成千上萬(wàn)的人踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)前進(jìn)，隨著鼓點(diǎn)的變化，舞步隨之改變，毫不紊亂，井然有序，而且氣勢(shì)越來(lái)越宏大、規(guī)模越來(lái)越龐大、音律聲和“哦然”聲越來(lái)越響亮，響徹整個(gè)景頗民族地區(qū)，給人一種愉悅、歡快、團(tuán)結(jié)與和諧的感受。

目瑙縱歌是歌、樂(lè)、舞的綜合體，目瑙縱歌的文化事象在音樂(lè)與舞蹈的演進(jìn)中、在音樂(lè)與舞蹈的共鳴中得以展開(kāi)?！澳胯А币魳?lè)有其特殊的音律結(jié)構(gòu)與祭祀文化，“目瑙”舞蹈有其特殊的圈態(tài)結(jié)構(gòu)與宗教內(nèi)涵，因此，“目瑙”音樂(lè)與“目瑙”舞蹈構(gòu)成目瑙縱歌的兩翼，兩翼共同構(gòu)筑目瑙縱歌民族節(jié)日經(jīng)典，也形成民族藝術(shù)典范。

四、目瑙縱歌是雕刻與繪畫的審美綜合

景頗族的雕刻與繪畫是景頗人們信仰原始宗教的產(chǎn)物，是“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”觀念的具體體現(xiàn)。在景頗族的各種造型藝術(shù)中，大多數(shù)藝術(shù)形態(tài)都是原始宗教的遺跡，包括建筑上的雕刻、服飾上的花紋、刀劍上的紋飾等。雕刻與繪畫的藝術(shù)樣式是景頗族的審美展現(xiàn)，這些雕刻與繪畫增添了目瑙縱歌的神秘性與神圣性，為目瑙縱歌蘊(yùn)藏深厚的民族文化內(nèi)涵提供了闡釋空間，說(shuō)明了目瑙縱歌是雕刻與繪畫的審美綜合，也是景頗族的審美空間所在。

目瑙縱歌活動(dòng)中，立于目瑙縱歌場(chǎng)地中央的“目瑙示棟”即鬼樁上雕畫的各種圖案，就是景頗族雕刻的集中體現(xiàn)。這些圖案中既有單體圖案，又有圖案與圖案之間按照某種關(guān)系組合而成的多維圖案。有以自然物為主的，如大雪山、太陽(yáng)、月亮、星星等；也有以人文圖案為主的，如乳房、神刀、寶劍等；還有自然物與人文相結(jié)合的圖案，如螺旋式、波紋式、回旋式的圖案，菱形圖、蕨紋、南瓜子圖案等?？疾爝@些圖案，均與景頗族的歷史、宗教與文化相關(guān)。大雪山，代表景頗族的發(fā)祥地“木拽省臘崩”（青藏高原某地）；太陽(yáng)，代表景頗族的天鬼“木代”；月亮、星星，代表景頗族對(duì)碧空的皓月、閃爍的星星與蒼天宇宙的認(rèn)識(shí)；螺旋式、波紋式、回旋式圖案，代表景頗先民所經(jīng)歷過(guò)的漫長(zhǎng)、曲折、飽含辛酸的遷徙之路；神刀與寶劍，代表著景頗族以長(zhǎng)刀長(zhǎng)劍開(kāi)山劈路的征戰(zhàn)、遷徙與奮進(jìn)歷史；菱形圖，代表食物的獲??；乳房，代表景頗族的性崇拜；蕨紋，以自然物為符號(hào)象征人類繁衍；南瓜子，象征各民族團(tuán)結(jié)等。[4]除此之外，在目瑙縱歌的祭祀活動(dòng)以及其它祭祀活動(dòng)中，經(jīng)常能在木樁或景頗服裝上看到類似鳥(niǎo)類的圖畫，而且在目瑙縱歌的領(lǐng)舞者瑙雙的頭頂也插有類似鳥(niǎo)的羽毛，這是一種特殊的文化現(xiàn)象?？疾爝@種特殊的文化現(xiàn)象，可能有幾種解釋，一是景頗族的神話史詩(shī)文本中記載景頗族的祖先寧貫娃在治天理地時(shí)得到了神鳥(niǎo)的幫助，而且也記載了目瑙縱歌來(lái)源于鳥(niǎo)類，因此對(duì)鳥(niǎo)類有著特殊的情感因素，已把鳥(niǎo)圖騰加以崇拜；二是原始先民生存愿望的強(qiáng)烈表現(xiàn)，原始先民為了在惡劣的生存條件及“恐怖”的自然環(huán)境中生存下去，不得不與之斗爭(zhēng)，有時(shí)要隱秘自己不被發(fā)現(xiàn)，即用頭飾保護(hù)自己驚嚇獵物；三是根據(jù)景頗族的神話傳說(shuō)，景頗族的織花統(tǒng)裙來(lái)源于鳥(niǎo)類，是景頗先民根據(jù)巴板鳥(niǎo)的形狀與顏色搭配來(lái)進(jìn)行服飾的審美創(chuàng)造。還有，在目瑙縱歌舉辦場(chǎng)地的四周及大門口的木樁上都刻繪有龍齒鋸紋圖案，這種圖案也是原始宗教的反映，目的在于用這種特殊的形式把邪惡拒之門外，現(xiàn)在很多的景頗寨子，在寨門上都刻繪有與之類似的圖案，說(shuō)明原始宗教觀念一直延續(xù)至今。在雕刻、繪畫、服飾以及其它的裝飾中，景頗人們運(yùn)用了紅、黑、白為主的色彩，這幾種色彩在很多少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)造中均有體現(xiàn)，是原始社會(huì)先民們經(jīng)常使用的色彩樣式，這可能與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平有關(guān)。紅、黑、白三色的運(yùn)用在審美體驗(yàn)中有明朗、渾厚、壯麗的特點(diǎn)，體現(xiàn)了景頗族的心理特征和審美情趣。

目瑙縱歌節(jié)日活動(dòng)中出現(xiàn)的雕刻與繪畫賦予了目瑙縱歌濃郁的宗教特色與神秘色彩，對(duì)很多圖案的闡釋雖符合文化學(xué)的原理，也遵循原始宗教的發(fā)展規(guī)律，但能否與當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況相符，也許沒(méi)有人能夠完全印證，或者根本無(wú)從驗(yàn)證。雕刻與繪畫在很多少數(shù)民族早期的歷史文化中均出現(xiàn)過(guò)，或者與宗教祭祀有關(guān)、或者與圖騰崇拜有關(guān)、或者與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)、或者與民族審美創(chuàng)造有關(guān)等，從很多方面均可進(jìn)行解釋。景頗族的很多圖案均是按照雙數(shù)（如雌雄相對(duì)）來(lái)進(jìn)行雕繪，很可能與景頗原始宗教中的數(shù)字有關(guān)，這只有等待新的研究發(fā)現(xiàn)。目瑙縱歌中出現(xiàn)的雕刻與繪畫使用了一定的繪畫技巧與創(chuàng)造手法，富有規(guī)律性、整齊性與對(duì)稱性，而且使用了不同的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)不同的事物，這充分體現(xiàn)了景頗族的審美向性與審美維度，因此，目瑙縱歌是雕刻與繪畫的審美綜合。

五、結(jié)語(yǔ)

目瑙縱歌是集詩(shī)歌、宗教、音樂(lè)、舞蹈、雕刻與繪畫的藝術(shù)綜合體，是景頗族傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展的統(tǒng)一、是神話傳說(shuō)與文本文學(xué)的統(tǒng)一、是原始宗教與祭祀儀式的統(tǒng)一、是音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的統(tǒng)一、是雕刻與繪畫藝術(shù)的統(tǒng)一，目瑙縱歌集中展現(xiàn)了景頗族的傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族民間節(jié)日的經(jīng)典，也是民族藝術(shù)的典范。還有很多有關(guān)目瑙縱歌的藝術(shù)形態(tài)及其文化意義尚待發(fā)掘，這需要研究者付出艱辛的努力。

注釋：

① 景頗族神話史詩(shī)的文字文本現(xiàn)有兩個(gè)版本，一是李向前搜集整理的《目瑙齋瓦——景頗族創(chuàng)世紀(jì)》（簡(jiǎn)稱《目瑙齋瓦》），于1991年由德宏民族出版社出版；二是蕭家成翻譯整理的《勒包齋娃：景頗族創(chuàng)世史詩(shī)》（簡(jiǎn)稱《勒包齋娃》），于1992年由民族出版社出版。兩個(gè)版本均源自同一個(gè)口述人，即已故的景頗族大齋瓦（景頗族最高等級(jí)的祭司）沙萬(wàn)福。

[1] 李曉佳，趙國(guó)云.景頗文化探秘——有多少未知的往事隱于狂歡[N].民族時(shí)報(bào)，2010-03-09.

[2] 閔楠.景頗“目瑙縱歌”是紀(jì)念還是練兵?[N].生活新報(bào)，2012-03-20.

[3] 周興勃.景頗族文化[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991：60-61.

[4] 德宏州委宣傳部.目瑙縱歌：文化藝術(shù)園里的一朵艷麗奇苑[Z].芒市：德宏州委宣傳部材料，2007.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

A Study on Comprehensive Art Form of Munauzumgo

XU Junliu
(School of Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

Munauzumgo is a large sacrifi cial festival of the Jinghpo nationality, and is the grandest folk festival. Munauzumgo embodies Jinghpo's traditional culture and is the modern presentation of Jinghpo's primitive religion, oral literature, poetry, music, dance, sculpture and painting. We can get a glimpse of the Jinghpo's traditional culture which contains rich color of primitive religion by studying comprehensive art form of Munauzumgo from the perspective of ethnic culture.

Munauzumgo; art form; primitive religion; ethnic culture

J722.2

A

1674 - 9200（2016）05 - 0015 - 05

2016 - 05 - 12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“云南特有民族創(chuàng)世史詩(shī)的文化生態(tài)研究”（15YJC751055）階段性成果。

徐俊六，男，云南江川人，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要從事民族藝術(shù)研究。