簡(jiǎn)帛學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與交叉學(xué)科屬性

楊 振 紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

?

簡(jiǎn)帛學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與交叉學(xué)科屬性

楊 振 紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

20世紀(jì)伊始，英籍匈牙利人斯坦因在甘肅敦煌及北部疏勒河流域一帶漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)了700余枚漢代簡(jiǎn)牘。數(shù)年后，當(dāng)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維見到這批簡(jiǎn)牘照片時(shí)，興奮難名。1925年，他在清華研究院作題為《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見之學(xué)問》的演講時(shí)，將“敦煌及塞上西域各地之簡(jiǎn)牘”與“殷墟甲骨文字”、“敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸”、“內(nèi)閣大庫之書籍檔案”并列為20世紀(jì)初中國(guó)四大新發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為其中任何一種都堪比歷史上孔子壁中書和汲冢書的發(fā)現(xiàn)。他甚至發(fā)出“今日之時(shí)代可謂發(fā)見之時(shí)代，自來未有能比者也”的慨嘆(《王國(guó)維遺書》第五冊(cè)《靜庵文集續(xù)編》，上海古籍書店，1983年)。自20世紀(jì)初迤至今日，中國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)層出不窮，數(shù)量達(dá)數(shù)十萬枚之多，蔚為大觀，較王國(guó)維見到的西北漢簡(jiǎn)豐富遠(yuǎn)矣。中國(guó)簡(jiǎn)帛所處的時(shí)代大體從戰(zhàn)國(guó)中期到魏晉，該時(shí)期遺留下來的文字和傳世文獻(xiàn)有限，簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)極大地彌補(bǔ)了這一不足，對(duì)于研究該時(shí)期的歷史文化具有無可估量的史料價(jià)值。

比中國(guó)稍晚，日本、韓國(guó)、朝鮮等周邊國(guó)家也相繼發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘。20世紀(jì)20年代日本首次發(fā)現(xiàn)木簡(jiǎn)，40年代后在奈良平城京遺址陸續(xù)出土40余萬枚木簡(jiǎn)。自70年代起，朝鮮半島也不斷發(fā)現(xiàn)木簡(jiǎn)，年代最早的為朝鮮平壤發(fā)現(xiàn)的中國(guó)漢王朝所建樂浪郡遺址中的簡(jiǎn)牘，年代為公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)。韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)年代主要在公元前6—7世紀(jì)。日本平城京出土的木簡(jiǎn)年代則主要為7世紀(jì)后期至8世紀(jì)(參見李京燮《韓國(guó)古代木簡(jiǎn)與木簡(jiǎn)文化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年1月9日；冨谷至《日本出土木簡(jiǎn)流變》，同上；楊振紅、尹在碩《韓半島出土簡(jiǎn)牘與韓國(guó)慶州、扶余木簡(jiǎn)釋文補(bǔ)正》，見卜憲群、楊振紅主編《簡(jiǎn)帛研究二〇〇七》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年)。朝鮮半島、日本的簡(jiǎn)牘年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)，雖然當(dāng)時(shí)已普遍用紙書寫，但簡(jiǎn)牘依舊大量使用，由此可以確定朝鮮半島、日本的簡(jiǎn)牘文化和其他文化一樣深受中國(guó)的影響，是從中國(guó)依次傳播過去并逐漸發(fā)展起來的。朝鮮半島和日本等國(guó)簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)使得東亞地區(qū)的簡(jiǎn)牘文化連成一體，成為探索各國(guó)歷史文化以及東亞各國(guó)交流史的重要材料。

一、簡(jiǎn)帛學(xué)科的建立與發(fā)展

處于新舊學(xué)交替時(shí)代的王國(guó)維，依然沿用傳統(tǒng)說法，將簡(jiǎn)牘、甲骨文等研究稱之為“學(xué)問”。但他所說的“學(xué)問”基本上可以和現(xiàn)代所說的“學(xué)科”劃等號(hào)，而且他提出西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘“于史地二學(xué)關(guān)系極大”，已有將簡(jiǎn)牘與歷史、歷史地理學(xué)并列的意味。

1912年王國(guó)維作《簡(jiǎn)牘檢署考》一文，對(duì)簡(jiǎn)牘制度及其淵源進(jìn)行考辨，可視為簡(jiǎn)帛學(xué)的開山之作。1914年，羅振玉、王國(guó)維抽取斯坦因發(fā)現(xiàn)的588件簡(jiǎn)牘、帛書等進(jìn)行釋文、分類和考釋，撰著《流沙墜簡(jiǎn)》，成為簡(jiǎn)帛研究的奠基之作。20世紀(jì)30年代，西北科學(xué)考察團(tuán)在居延等地區(qū)又發(fā)掘采集了1萬余枚漢簡(jiǎn)，1943、1944年勞榦在抗戰(zhàn)極其艱苦的條件下出版了《居延漢簡(jiǎn)考釋·釋文之部》和《考證之部》，公布了這批漢簡(jiǎn)的釋文及考證成果。此后居延漢簡(jiǎn)研究吸引了注重新資料的中日漢晉史學(xué)者的關(guān)注。陳槃對(duì)簡(jiǎn)牘符號(hào)做了專門研究(參見陳槃《漢晉遺簡(jiǎn)偶述》，《中央研究院歷史語言所集刊》第十六本一冊(cè)，1948年)。50年代初，日本學(xué)者森鹿三在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所創(chuàng)辦“漢簡(jiǎn)研究班”，以這種新穎的形式進(jìn)行居延漢簡(jiǎn)的教學(xué)和研究。50、60年代，中國(guó)各地陸續(xù)有簡(jiǎn)牘出土，簡(jiǎn)帛研究日漸興盛。60年代初，陳夢(mèng)家撰寫了14篇西北漢簡(jiǎn)方面的研究論文(1980年結(jié)集為《漢簡(jiǎn)綴述》，由中華書局出版)，對(duì)漢簡(jiǎn)形制、簡(jiǎn)冊(cè)制度、符號(hào)等進(jìn)行綜合研究，進(jìn)一步奠定了簡(jiǎn)帛學(xué)的基礎(chǔ)。除了東亞學(xué)者外，歐美學(xué)者也開始加入到這一研究隊(duì)伍中，如1962年錢存訓(xùn)在美國(guó)芝加哥大學(xué)完成博士論文《書于簡(jiǎn)帛》(Written on Bamboo and Silk)，指導(dǎo)教師即為漢學(xué)家顧立雅(Herrlee G. Creel)。簡(jiǎn)帛研究取得諸多突破，初步展示了簡(jiǎn)帛學(xué)以及簡(jiǎn)帛學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的方法、成效和魅力。

20世紀(jì)70年代中國(guó)出土了銀雀山漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、馬王堆帛書、睡虎地秦簡(jiǎn)等一大批簡(jiǎn)帛，內(nèi)容包括已經(jīng)亡佚的戰(zhàn)國(guó)秦漢典籍、法律文書、日書等，震驚了世界，簡(jiǎn)帛研究迅速升溫，成為熱門學(xué)問。其中，睡虎地秦簡(jiǎn)的整理以速度快、質(zhì)量高聞名于世，為簡(jiǎn)帛整理樹立了典范。1975年出現(xiàn)了專門的簡(jiǎn)牘研究雜志——《簡(jiǎn)牘學(xué)報(bào)》(臺(tái)灣)，1976年嚴(yán)一萍所著簡(jiǎn)帛學(xué)專著《帛書竹簡(jiǎn)》(臺(tái)灣藝文印書館)出版。同年日本創(chuàng)辦“木簡(jiǎn)研究會(huì)”，1979年創(chuàng)辦《木簡(jiǎn)研究》雜志，同年大庭脩所著《木簡(jiǎn)》(學(xué)生社)付梓。80年代，中國(guó)也相繼出版了幾種簡(jiǎn)牘學(xué)專著(馬先醒《簡(jiǎn)牘學(xué)要義》，臺(tái)灣蘭臺(tái)出版社，1980年；林劍鳴《簡(jiǎn)牘概述》，陜西人民出版社，1984年；等等)。90年代，《簡(jiǎn)帛研究》、《簡(jiǎn)帛研究譯叢》(均為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所主辦，分別于1993年、1996年創(chuàng)刊)、《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》(西北師范大學(xué)歷史系等主辦，1997年創(chuàng)刊)等專業(yè)性雜志相繼面世。1991年，在甘肅蘭州召開了第一屆簡(jiǎn)牘學(xué)國(guó)際研討會(huì)。1995年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立第一家簡(jiǎn)帛專門研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心。至此，簡(jiǎn)帛學(xué)已具備獨(dú)立學(xué)科的基本要件。其間，學(xué)界曾就這一學(xué)科的研究對(duì)象是否包括帛書，這門學(xué)科應(yīng)命名為“簡(jiǎn)帛學(xué)”還是“簡(jiǎn)牘學(xué)”展開了討論。21世紀(jì)初，武漢大學(xué)(2003年)、復(fù)旦大學(xué)(2005年)、清華大學(xué)(2008年)、北京大學(xué)(2009年)、甘肅省文獻(xiàn)考古研究所(2011年)等相繼建立以出土簡(jiǎn)帛為中心的專門研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)。韓國(guó)也于2007年成立木簡(jiǎn)研究會(huì)。2000年，第一座簡(jiǎn)牘博物館長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館成立。2014年由九校一院一所組成的出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明創(chuàng)新中心成為教育部第二批批準(zhǔn)的協(xié)同創(chuàng)新單位。經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，簡(jiǎn)帛學(xué)已成為一門國(guó)際顯學(xué)。

然而，相較簡(jiǎn)帛學(xué)繁花似錦的研究實(shí)踐而言，簡(jiǎn)帛學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)卻顯薄弱、沉寂。這和與簡(jiǎn)帛學(xué)聯(lián)系緊密的歷史、語言文字、考古等學(xué)科重實(shí)踐輕理論的現(xiàn)狀亦相一致。然而，一門學(xué)問或者專門之學(xué)能夠成長(zhǎng)為一門學(xué)科，必須有其學(xué)科理論，否則便無法納入到現(xiàn)代學(xué)科分類之中，簡(jiǎn)帛學(xué)也不例外。

二、簡(jiǎn)帛學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)

隨著人類知識(shí)的豐富、擴(kuò)展，學(xué)科劃分精細(xì)化成為必然趨勢(shì)。一般而言，學(xué)科成立有三個(gè)基本要素或前提，即特定的研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，自成一體的理論體系或知識(shí)系統(tǒng)，以及獨(dú)特的研究方法。簡(jiǎn)帛所具有的“物”的特性使得簡(jiǎn)帛學(xué)的研究對(duì)象很明晰，不容易發(fā)生混淆，即作為書寫載體的簡(jiǎn)帛之“物”及其上的文字、符號(hào)、削琢刻劃痕等人類有意識(shí)遺留的痕跡，其研究的領(lǐng)域也嚴(yán)格限定在簡(jiǎn)帛范疇之內(nèi)。然而，說到簡(jiǎn)帛學(xué)的理論體系，卻常常讓人感覺茫然，不知從何談起。但若將簡(jiǎn)帛學(xué)的理論體系換成知識(shí)系統(tǒng)的說法，則比較容易理解。簡(jiǎn)帛學(xué)統(tǒng)攝的知識(shí)內(nèi)容大致可以概括為以下四個(gè)方面。

(一)發(fā)掘。簡(jiǎn)帛的發(fā)掘一般被納入到考古學(xué)范疇，但是簡(jiǎn)帛的特殊性又決定了其發(fā)掘不同于一般文物，必須有簡(jiǎn)帛學(xué)者的介入，或者由有簡(jiǎn)帛發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)的考古工作者來承擔(dān)?？茖W(xué)發(fā)掘?qū)τ诤?jiǎn)帛來說意義重大，它不僅要求保證簡(jiǎn)帛的完整性，將發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛從考古現(xiàn)場(chǎng)完整分離出來，而且還要求不人為破壞和遺漏其出土?xí)r的考古信息，必須對(duì)其出土狀況例如所處地層、位置、排列順序等進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的記錄，包括制作影像資料等。這些考古信息對(duì)于確定出土簡(jiǎn)帛的年代、性質(zhì)、編聯(lián)關(guān)系、內(nèi)容等起著至關(guān)重要的作用。自20世紀(jì)70年代開始對(duì)出土簡(jiǎn)帛進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，隨著時(shí)間的推移，發(fā)掘技術(shù)不斷提高完善。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，以上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書和清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)為代表，數(shù)批戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘從海外文物市場(chǎng)回歸，為一些博物館、大學(xué)所收藏。這些出土地不詳?shù)暮?jiǎn)牘已經(jīng)喪失考古信息，因此辨別其真?zhèn)蔚墓ぷ髯顬槠惹泻途o要。對(duì)這項(xiàng)工作必須持嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、審慎的態(tài)度，除了使用C14等科學(xué)手段外，還需要對(duì)簡(jiǎn)帛的材質(zhì)、形制、文字、內(nèi)容等進(jìn)行認(rèn)真辨析、研究。

(二)整理。簡(jiǎn)帛的整理分廣義和狹義兩類。廣義的整理包括出土簡(jiǎn)帛的清理、剝離、編號(hào)、照相、掃描、保護(hù)、存放等工作。這種整理工作與發(fā)掘工作聯(lián)系緊密，可以視為發(fā)掘工作的一部分或延續(xù)。隨著簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)的日益增多，整理經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，新的科學(xué)技術(shù)和儀器也不斷應(yīng)用到這項(xiàng)工作中。例如，在獲取簡(jiǎn)帛圖像方面，21世紀(jì)初中日學(xué)者共同完成的《二年律令與奏讞書——張家山二四七號(hào)漢墓出土法律文獻(xiàn)釋讀》(上海古籍出版社，2007年)初次采用紅外線攝影技術(shù)，顯現(xiàn)了人眼和傳統(tǒng)照相技術(shù)無法辨識(shí)的部分字跡，使得釋文和以此為基礎(chǔ)的注釋有了較大突破?，F(xiàn)在這項(xiàng)技術(shù)已廣泛運(yùn)用。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心則摸索出更為先進(jìn)的紅外掃描方法，即制作一個(gè)玻璃水槽，把簡(jiǎn)牘放在水槽中，有字一面朝下，將水槽放在紅外掃描儀上直接掃描，可以獲得更為清晰的圖像。狹義的整理則僅指簡(jiǎn)帛文字的釋讀、殘簡(jiǎn)的綴合、簡(jiǎn)牘的編聯(lián)以及對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容進(jìn)行注釋等。這種整理與研究工作關(guān)系密切，因此，我們放在下文“研究”中一并論述。

(三)研究。簡(jiǎn)帛研究可分為廣義和狹義的研究。狹義的研究限定于簡(jiǎn)帛本身，包括對(duì)簡(jiǎn)帛之“物”形態(tài)的研究和對(duì)其上文字、符號(hào)等內(nèi)容的研究?jī)刹糠?。廣義的研究范疇更廣，凡以簡(jiǎn)帛為主要材料研究語言文字、歷史、文獻(xiàn)、思想史、天文歷法、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)史甚至?xí)ㄋ囆g(shù)史者，均屬于這一范疇。這里僅概述狹義研究。

第一，形制研究。即它是由什么材料制作的，是竹簡(jiǎn)、木牘還是絲帛等，木牘、絲帛等的材質(zhì)是什么，形狀是怎樣的，長(zhǎng)寬厚各是多少，是如何制作、編聯(lián)的，等等。這不僅僅因?yàn)楹?jiǎn)帛本身就是簡(jiǎn)帛學(xué)的對(duì)象，而且簡(jiǎn)帛的形制與其上書寫的文本內(nèi)容、性質(zhì)等關(guān)系至為緊密。最近的例子，2010年北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所在整理入藏秦簡(jiǎn)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)背面的刻痕與簡(jiǎn)文的編聯(lián)密切相關(guān)，隨后在包山楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等簡(jiǎn)牘中也發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。

第二，簡(jiǎn)帛所附著的考古信息研究。包括簡(jiǎn)帛是如何被發(fā)現(xiàn)的，是在遺址還是墓葬、水井中出土的，抑或是收集來的，出土、發(fā)現(xiàn)時(shí)的基本情況是怎樣的，它們是如何放置的，簡(jiǎn)帛與簡(jiǎn)帛之間的位置關(guān)系是怎樣的，隨葬物之間是否有關(guān)聯(lián)性，等等?！稄埣疑綕h墓竹簡(jiǎn)〔二四七號(hào)墓〕》(文物出版社，2001年)附錄了“竹簡(jiǎn)出土位置示意圖”，為研究竹簡(jiǎn)卷放的形態(tài)、內(nèi)容的編聯(lián)等提供了重要參考。長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)研究者注意到揭剝圖對(duì)冊(cè)書復(fù)原的重要性，因此整理者在此后的整理中加強(qiáng)了揭剝圖的制作工作。

第三，斷代。簡(jiǎn)帛究其根本是存在于某個(gè)歷史時(shí)期的文物，因此，斷定其年代是簡(jiǎn)帛研究題中自有之義。簡(jiǎn)帛的斷代首先必須參考所出遺址(或墓葬、水井)以及同出遺物的斷代結(jié)論。其次，簡(jiǎn)帛形制以及其上書寫的文字、內(nèi)容等也是斷代的重要參考。兩者若能互證，可保證斷代的準(zhǔn)確性。

第四，釋文。中國(guó)使用簡(jiǎn)帛的時(shí)代主要在戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)期，這一時(shí)期正是漢字從籒篆、古文向秦小篆、漢隸、楷書蛻變的重要轉(zhuǎn)型期。簡(jiǎn)帛出現(xiàn)以前，人們主要通過東漢許慎的《說文解字》和傳世器物銘文等了解這一時(shí)期的文字情況。但簡(jiǎn)帛文字中出現(xiàn)了許多前所未見的字形，而且又多存在異體、通假、合字、省寫或草寫情況，朝鮮半島、日本的簡(jiǎn)牘文字還存在大量自創(chuàng)文字，因此需要對(duì)簡(jiǎn)帛文字進(jìn)行隸定，做出釋文。這是簡(jiǎn)帛研究最重要的基礎(chǔ)工作之一，簡(jiǎn)帛的價(jià)值首先需要通過釋文來體現(xiàn)。很顯然，語言文字學(xué)是釋文必備的基本功，特別是戰(zhàn)國(guó)及秦文字。但有時(shí)僅僅依靠語言文字學(xué)無法解決問題，這時(shí)歷史學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和考證方法常?？梢园l(fā)揮重要作用。運(yùn)用既有的歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)，可以將其內(nèi)容串讀下來，從而解決部分疑難字的隸定問題。而且，簡(jiǎn)帛的文字內(nèi)容十分豐富，除了各種官私文書外，還發(fā)現(xiàn)了大量的儒家經(jīng)典、諸子、史書、醫(yī)書、日書、歷譜等書籍，其中許多不見于傳世文獻(xiàn)，或者異于傳世本。內(nèi)容除了涉及歷史外，還涉及文獻(xiàn)、歷法、醫(yī)學(xué)、民俗等，釋讀這些簡(jiǎn)帛時(shí)，相應(yīng)學(xué)科的知識(shí)亦必不可少。簡(jiǎn)帛上的符號(hào)均有特定含義，因此釋文也包括符號(hào)的摹寫。簡(jiǎn)帛學(xué)科成熟的一個(gè)標(biāo)志即符號(hào)的摹寫已基本約定俗成，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一化。但目前一些符號(hào)的意義仍有待進(jìn)一步研究。以往學(xué)界把簡(jiǎn)牘的刻齒歸為形制范疇，但20世紀(jì)90年代以來，學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)不同刻齒表示不同數(shù)字。因此，這類刻齒似也應(yīng)歸入釋文范疇。

第五，內(nèi)容研究、注釋與譯文。簡(jiǎn)帛之所以珍貴，最為重要的一點(diǎn)在于其上記載的文字均為第一手資料，大多為傳世文獻(xiàn)所不載，具有極高的史料價(jià)值。因此，對(duì)簡(jiǎn)帛文字內(nèi)容的研究是簡(jiǎn)帛學(xué)的核心所在。我們需要通過研究搞清楚簡(jiǎn)帛記載的是什么內(nèi)容，其反映的是怎樣的歷史事實(shí)、制度與觀念，其記載的目的是什么。其中，題記(包括書名、章名、篇題、章題、尾題)等通常標(biāo)示了簡(jiǎn)牘的文獻(xiàn)性質(zhì)，目次、編號(hào)等則對(duì)排列文獻(xiàn)的順序、編聯(lián)等具有重要價(jià)值，因此，應(yīng)予以特別重視。1978年出版的睡虎地秦簡(jiǎn)整理本《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，不僅提供了高質(zhì)量的釋文、翔實(shí)的注釋，還將簡(jiǎn)文譯為白話文，將簡(jiǎn)帛整理推向一個(gè)新的高度。由于翻譯為白話文的難度較大，一些簡(jiǎn)帛內(nèi)容不適合翻譯等原因，此后的簡(jiǎn)帛整理很少再做這項(xiàng)工作。另一方面，韓國(guó)特別是日本卻開展了大量將中國(guó)出土簡(jiǎn)帛翻譯成本國(guó)文字的工作。由于注釋、譯文大多被放在釋文之后，作為整理本的一部分，因此，一般將這兩項(xiàng)工作視為整理工作的一部分。這固無不可，但考慮到只有對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容有了充分的研究和認(rèn)識(shí)之后，方可做注釋和譯文，故筆者將其置于內(nèi)容研究范疇。

(四)保護(hù)。簡(jiǎn)帛無疑是重要的歷史文物，一旦面世，利用科學(xué)手段保護(hù)其不受裸露環(huán)境的侵蝕和破壞，盡可能保持其出土?xí)r的狀態(tài)，就成了重要課題和任務(wù)。保護(hù)工作一般也由發(fā)掘者和整理者共同來完成。

三、簡(jiǎn)帛學(xué)的交叉學(xué)科屬性及其研究方法

在梳理了簡(jiǎn)帛學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)后，我們就會(huì)進(jìn)一步明確，簡(jiǎn)帛研究無法由考古學(xué)、歷史學(xué)、語言文字學(xué)等單一學(xué)科獨(dú)立開展，簡(jiǎn)帛學(xué)具有明顯的交叉學(xué)科特性，它是在綜合考古學(xué)、歷史學(xué)、語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)上形成的新學(xué)科，這些學(xué)科是簡(jiǎn)帛學(xué)科存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，脫離上述學(xué)科，煢煢獨(dú)立的簡(jiǎn)帛學(xué)科是不存在的。

簡(jiǎn)帛學(xué)的交叉學(xué)科屬性對(duì)簡(jiǎn)帛學(xué)科的存在和發(fā)展方式、簡(jiǎn)帛學(xué)科的理論和方法建設(shè)產(chǎn)生著根本性影響。在簡(jiǎn)帛學(xué)建立以前，從事簡(jiǎn)帛工作的學(xué)者大多來自考古學(xué)、歷史學(xué)、語言文字學(xué)等學(xué)科，所接受的大多為本學(xué)科的系統(tǒng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。除了少數(shù)貫通文史哲的大家之外，研究者的問題意識(shí)和研究方法等大都局限于本學(xué)科，所做的工作也分別歸于本學(xué)科之下，成為本學(xué)科的一個(gè)分支或組成部分，不同學(xué)科之間存在明顯的界限和隔膜。例如，戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)的文字或?yàn)樽瓡驗(yàn)榍仉`，難以辨識(shí)，為專門之學(xué)，因此，從事戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)研究的學(xué)者大多有古文字學(xué)背景。從事思想史研究者主要關(guān)注簡(jiǎn)帛中儒家經(jīng)典和諸子文獻(xiàn)，如《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《老子》《孫子》《尉繚子》等。按照中國(guó)的學(xué)科劃分，思想史一般歸入歷史學(xué)，日本則將其歸入哲學(xué)，若將兩者結(jié)合起來更能凸顯思想史的特色。因此，即使同樣面對(duì)戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)，研究古文字者和研究思想史者所關(guān)心的問題往往大異其趣。歷史學(xué)者則把目光投注在簡(jiǎn)帛所反映的史實(shí)、制度、沿革以及重大歷史問題的討論上，并以此促進(jìn)對(duì)簡(jiǎn)帛文字的辨識(shí)、編聯(lián)、內(nèi)容的理解，促進(jìn)歷史研究的深入。從不同學(xué)科出發(fā)研究簡(jiǎn)帛，自然有它的優(yōu)勢(shì)，即有利于研究的專門化，但不可否認(rèn)的是，它也存在不利因素，即缺乏綜合的視角和方法。而且，從根本上來說，若簡(jiǎn)帛研究一直處于這樣的狀態(tài)，它只能維持在歷史學(xué)、語言文字學(xué)、哲學(xué)等分支學(xué)科的程度，而無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。除此之外，國(guó)別之間也存在鴻溝。雖然學(xué)者都承認(rèn)簡(jiǎn)牘文化以中國(guó)為中心，依次向朝鮮半島、日本傳播推廣，但是將三者結(jié)合起來進(jìn)行綜合研究的工作仍很稀少，而這顯然不利于研究的深入。

如前所述，至20世紀(jì)80、90年代，以專門論述簡(jiǎn)帛學(xué)著作的出版、簡(jiǎn)帛雜志的創(chuàng)辦、簡(jiǎn)帛研究機(jī)構(gòu)和研究會(huì)的建立等為標(biāo)志，簡(jiǎn)帛學(xué)已經(jīng)具備一門學(xué)科所需的基本要素，成長(zhǎng)為實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立學(xué)科。然而，簡(jiǎn)帛學(xué)事實(shí)上的獨(dú)立雖然一定程度上促進(jìn)了簡(jiǎn)帛學(xué)的發(fā)展，但是，對(duì)于簡(jiǎn)帛學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀并沒有產(chǎn)生決定性的質(zhì)的改變。在2011年教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中仍沒有簡(jiǎn)帛學(xué)的一席之地，簡(jiǎn)帛學(xué)仍然只能分別隸屬于中國(guó)古代史、周秦漢魏晉考古、漢語言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等二級(jí)學(xué)科之下。而且，目前成立的簡(jiǎn)帛研究機(jī)構(gòu)基本上都是虛體單位，掛靠于所屬實(shí)體機(jī)構(gòu)。簡(jiǎn)帛學(xué)的教學(xué)和人才培養(yǎng)顯然受這種學(xué)科分類的制約和影響。而且，這種制約和影響不僅僅體現(xiàn)在體制所給予的學(xué)科發(fā)展空間受限上，更重要的是，在這樣的學(xué)科分類體制下，研究者以及所培養(yǎng)的學(xué)生的思維往往受到所依托學(xué)科領(lǐng)域、理論和方法的禁錮。

1925年，王國(guó)維提出根據(jù)“地下之新材料”補(bǔ)正“紙上之材料”的“二重證據(jù)法”，他倡導(dǎo)的實(shí)際上就是考古學(xué)與古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合的方法。在史學(xué)實(shí)踐中，他亦注重“取外來之觀念，與固有之材料相互參證”(陳寅恪《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社，1992年，第501頁)。王國(guó)維適逢西學(xué)東漸的歷史浪潮中，提倡多學(xué)科融匯的交叉學(xué)科正是這一浪潮的重要理念之一。不惟王國(guó)維，20世紀(jì)以來不斷有學(xué)者倡導(dǎo)推進(jìn)交叉學(xué)科的研究和發(fā)展。截至今日，這一理念甚至已經(jīng)成為學(xué)界達(dá)成共識(shí)的老生常談?？梢哉f，簡(jiǎn)帛學(xué)的建立正是考古新發(fā)現(xiàn)與這一理念結(jié)合的產(chǎn)物。然而，從目前的簡(jiǎn)帛學(xué)實(shí)踐來說，這一理論在簡(jiǎn)帛學(xué)界的落實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?nèi)杂泻荛L(zhǎng)的路要走。我們需要切實(shí)打破學(xué)科的分野，打破斷代的分野，將簡(jiǎn)帛學(xué)科建成一個(gè)矗立于各學(xué)科之上的綜合之學(xué)。同樣，東亞簡(jiǎn)帛學(xué)的發(fā)展也需要打破國(guó)別史，進(jìn)行深入的比較研究。只有這樣，簡(jiǎn)帛學(xué)才能夠成為真正的獨(dú)立學(xué)科，簡(jiǎn)帛學(xué)研究才會(huì)有全面的質(zhì)的飛躍。

(筆談，5篇)

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.05.016)

國(guó)際簡(jiǎn)帛學(xué)體系的構(gòu)建

編者按： 簡(jiǎn)帛的使用與出土，除中國(guó)外，同時(shí)期或稍晚的世界其他國(guó)家與地區(qū)，如朝鮮、韓國(guó)、日本和歐洲等地，也都有使用和發(fā)現(xiàn)，并相繼產(chǎn)生了中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)、日本木簡(jiǎn)學(xué)、韓國(guó)木簡(jiǎn)學(xué)等學(xué)問。如今，各國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)者已從專注本國(guó)簡(jiǎn)帛研究轉(zhuǎn)向探尋世界各地出土簡(jiǎn)帛的共性、區(qū)別與聯(lián)系，在努力使本國(guó)簡(jiǎn)帛研究國(guó)際化的同時(shí)，還試圖整合、構(gòu)建國(guó)際簡(jiǎn)帛學(xué)的體系。為了進(jìn)一步推動(dòng)簡(jiǎn)帛學(xué)理論的總結(jié)、建設(shè)和創(chuàng)新，配合首都師范大學(xué)首都文化建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心第二屆“簡(jiǎn)帛學(xué)的理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開，我刊特與上述會(huì)議主辦單位共同組織了這組以“國(guó)際簡(jiǎn)帛學(xué)體系構(gòu)建”為主題的筆談，約請(qǐng)中、韓兩國(guó)學(xué)者就相關(guān)問題發(fā)表自己的看法，以期推動(dòng)簡(jiǎn)帛學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展和簡(jiǎn)帛研究的深入。