簡帛學(xué)的學(xué)科分支新論

文/蔡萬進

簡帛學(xué)的學(xué)科分支新論

文/蔡萬進

簡帛學(xué)是20世紀創(chuàng)建并取得豐碩成果的一門重要學(xué)科。進入新世紀以來，隨著簡帛學(xué)的迅速發(fā)展，學(xué)科的研究表現(xiàn)為越來越細化，簡帛學(xué)的學(xué)科分支劃分和研究便成為學(xué)術(shù)界無法回避、必須直面的問題。目前，有關(guān)簡帛學(xué)的學(xué)科分支劃分，主要有如下幾種意見：

李學(xué)勤在《當(dāng)代中國簡帛學(xué)研究（1949-2009）》一書的“序”中指出：“很明顯，把簡帛學(xué)劃分為簡帛書籍、簡牘文書兩個學(xué)科分支，不僅是發(fā)展趨勢，而且還是當(dāng)前的實際了?！辈窇椚涸凇逗啿瘜W(xué)芻議》一文中認為：“用簡帛學(xué)來規(guī)范這門學(xué)科的名稱更妥帖。而在許多特定條件下使用“簡牘”二字，應(yīng)表明它是簡帛學(xué)的一個分支，簡牘學(xué)應(yīng)包括在簡帛學(xué)的學(xué)科范圍之內(nèi)，正如還可以有帛書學(xué)一樣?！睆堬@成在《簡帛文獻學(xué)通論》一書中說：“簡帛文獻學(xué)是簡帛學(xué)的一個分支學(xué)科，是研究簡帛文獻內(nèi)在規(guī)律的專門學(xué)科?！敝x桂華在回答記者采訪關(guān)于“三國吳簡”是否預(yù)示著將成為一門類似于“敦煌學(xué)”一樣的獨立的學(xué)科時表示，“‘三國吳簡’肯定能成為一門獨立的簡帛學(xué)學(xué)科”；石見在《“敦煌百年”的曲折與“長沙吳簡”的未雨綢繆》一文中又首次提出“吳簡學(xué)”的概念，顯示兩位都認為“吳簡學(xué)”應(yīng)該成為簡帛學(xué)的一個獨立學(xué)科分支。

上述諸家有關(guān)簡帛學(xué)學(xué)科分支的劃分，或以簡帛內(nèi)容性質(zhì)劃分，或以簡帛載體不同劃分，或以簡帛屬性特征劃分，或以簡帛國別時代劃分，不一而足。由于研究者的認識角度各異，學(xué)界對于簡帛學(xué)學(xué)科分支的具體劃分各不相同，迄今尚存較大分歧和爭議，這不僅與當(dāng)今中國簡帛學(xué)的國際“顯學(xué)”地位極不相稱，同時也嚴重阻礙了簡帛學(xué)學(xué)科的進一步發(fā)展。分析存在上述問題的根源，筆者認為，應(yīng)與學(xué)界對于出土簡帛自身的基本屬性與特征缺乏科學(xué)的認識和研究有關(guān)。

出土簡帛的基本屬性與特征

首先，出土簡帛本身是一種文化遺物。這可以從三個方面來理解：一是簡帛作為紙普遍使用之前的一種文字書寫材料，無論在中國還是在世界范圍內(nèi)，其本身即是一種重要的文化現(xiàn)象和文化遺物；二是簡帛在長期的使用過程中，其形制和使用方式多遵循一定的規(guī)則，此即簡帛學(xué)界所謂的“簡帛制度”，簡帛制度當(dāng)是簡帛文化的具體體現(xiàn)和重要組成部分；三是簡帛資料是珍貴的文化遺產(chǎn)，簡帛記錄、承載、反映當(dāng)時社會的文明創(chuàng)造和各個層面的文明積累，出土的簡帛古書和簡帛文書，不僅可以使我們能夠以更廣闊的眼界縱覽中國數(shù)千年文化史的全貌，同時也極大地充實了中國文化遺產(chǎn)的寶庫，簡帛資料的文化遺產(chǎn)意義，已經(jīng)為越來越多的關(guān)心和熱愛中國文化的人們所認識。

其次，出土簡帛本身是一種文獻。張舜徽在《中國文獻學(xué)》一書中曾指出：“‘文獻’既是一個舊名詞，自有它原來的含義和范圍。我們今天既要借用這一名詞，便不應(yīng)拋棄它的含義而填入別的內(nèi)容。近人卻把具有歷史價值的古跡、古物、模型、繪畫，概稱為歷史文獻，這便推廣了它的含義和范圍，和‘文獻’二字的原意，是不相符合的。當(dāng)然，古代實物上載有文字的，如龜甲、金石上面的刻辭，竹簡縑帛上面的文字，便是古代的書籍，是研究、整理歷史文獻的重要內(nèi)容，必須加以重視。”出土簡帛本身是文獻，自然具有文獻的一切屬性與特征，突出表現(xiàn)為：一方面出土簡帛具有一般文獻的文獻學(xué)整理意義，即從文獻學(xué)的角度出發(fā)，利用傳統(tǒng)文獻學(xué)的理論、方法與知識，對出土簡帛進行錄文、分類、編目、校勘、注釋、翻譯、索引、編纂、出版等工作；另一方面出土簡帛又具有一般文獻的文獻學(xué)研究意義，即傳統(tǒng)文獻學(xué)研究的內(nèi)容和方面，如年代、結(jié)構(gòu)、體例、內(nèi)容、來源、辨?zhèn)?、流傳等，同樣也適用于簡帛文獻的研究。尤其出土簡帛典籍，有的有流傳到現(xiàn)在的傳本，有的是沒有傳世本的古佚本，有的則是與傳世古籍部分篇章相合的另外一種版本，但無論何種情形，作為古書，都要對其進行文獻學(xué)方面的研究。

再次，出土簡帛本身是文物。第一，出土簡帛是考古活動的產(chǎn)物，考古活動是簡帛出土、發(fā)現(xiàn)的前提，盡管這種考古活動，一開始可能并不是專為尋找、挖掘簡帛這種文物而進行的。第二，出土簡帛本身是考古發(fā)掘出土的古代遺物，具有一般文物的考古學(xué)整理意義，換言之，就是可以將出土簡帛作為出土遺物中的一種進行考古學(xué)的基礎(chǔ)整理，全面記錄和反映簡帛文物自身的一切相關(guān)信息，如出土地點、方位（單元）、地層、原狀、伴出物（共存關(guān)系）、尺寸、文字、圖畫等，最終以考古發(fā)掘報告形式公布。第三，出土簡帛本身同時也具有一般文物的考古學(xué)研究意義，即依據(jù)簡帛質(zhì)地、外在形制特征等對出土簡帛的類型學(xué)研究，通過簡帛紀年和文字內(nèi)容的考釋等對出土簡帛的分期斷代研究，以及利用物理化學(xué)等自然科技手段對出土簡帛的科技考古研究和保護、開發(fā)利用等。而對于非考古發(fā)掘如盜掘出土的簡帛，像近年陸續(xù)購藏的上博簡、岳麓簡、清華簡、北大簡，等等，雖然它們非科學(xué)發(fā)掘出土，考古信息有所損失，但一般文物的基本特征并沒有喪失，從這一點來說可與科學(xué)發(fā)掘的簡帛等量齊觀。簡言之，出土簡帛具有文物的一切屬性與特征。

基于上述的分析可以看出，出土簡帛本身既是一種古代文化遺物，同時又是一種寶貴的歷史文獻和考古發(fā)掘出土的珍貴文物，三重屬性與特征集簡帛于一身，對于出土簡帛，不僅需要進行文化學(xué)、文獻學(xué)意義上的研究，而且也需要對出土簡帛自身進行文物學(xué)意義的研究，而對應(yīng)出土簡帛的文化學(xué)、文獻學(xué)、文物學(xué)研究，自然就形成了簡帛學(xué)的三個學(xué)科分支，即簡帛文化學(xué)、簡帛文獻學(xué)和簡帛文物學(xué)。

簡帛學(xué)的三個學(xué)科分支

簡帛文化學(xué)是一門揭示簡帛自身各種文化信息、意義及其與中國文化的關(guān)系的學(xué)問，也就是從簡帛入手研究中國文化，從文化角度研究簡帛。簡帛作為文字書寫材料，雖然并不局限于中國，在世界其他各地也有使用和發(fā)現(xiàn)，但以簡帛作為普通書寫材料卻只見于中國古代，是同時期世界范圍內(nèi)影響最廣、使用最普遍的書寫材料和最大宗的文字資料，在中國和世界文化史上占有重要地位。簡帛在長期的使用過程中所形成的各項制度和規(guī)定，是中國文化的有機組成部分，所凝固形成的知識、信仰、思想等又深刻影響了我國古代文化的諸多方面。簡帛與文化的關(guān)系如此緊密，一門新的學(xué)科——簡帛文化學(xué)的建立就勢在必然了。簡帛文化學(xué)以簡帛的文化內(nèi)涵為研究對象，利用文化學(xué)的理論、方法和知識，對出土簡帛進行文化學(xué)方面的研究，深入發(fā)掘總結(jié)簡帛文化的豐富內(nèi)涵和歷史影響。簡帛文化學(xué)與簡帛學(xué)兩者的研究對象是一致的，都是出土簡帛，但其內(nèi)涵與外延卻較簡帛學(xué)為小，因此，簡帛文化學(xué)在學(xué)科定位上應(yīng)從屬于簡帛學(xué)，為簡帛學(xué)的一個獨立分支學(xué)科。關(guān)于簡帛文化學(xué)研究的內(nèi)容，可以分為兩個方面，一是要闡明揭示簡帛本身蘊藏著的豐富的文化信息和意義，包括簡帛的起源、使用、形制、編聯(lián)、版式、題名、符號等；二是要探討簡帛與中國文化的關(guān)系，在這一領(lǐng)域里，有大量可作的題目，有的已有人作過，如簡帛與中國古代書籍制度、藏書文化等，有的卻無人問津，可作的文章和題目還很多，需要深入探討、發(fā)掘和豐富。

簡帛文獻學(xué)，作為簡帛學(xué)的一個分支學(xué)科，其提出與系統(tǒng)論述當(dāng)首推張顯成著的《簡帛文獻學(xué)通論》。該書從文獻學(xué)的視角，對簡帛文獻的發(fā)現(xiàn)、類別、史料價值、整理等進行了重點介紹和探討，并從理論上論述了簡帛文獻學(xué)研究的對象和內(nèi)容，這是近年來簡帛學(xué)學(xué)科理論建設(shè)所取得的重大成就，是研究深入的重要表現(xiàn)。但需要指出的是，該書于簡帛文獻學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建尚不完備，簡帛本身是文獻，但卻是一種出土文獻，對于出土文獻的研究，除了依照和借鑒傳統(tǒng)文獻學(xué)的理論方法、結(jié)構(gòu)體系、思路要求外，同時還需要從文獻學(xué)角度，突出出土文獻的文獻特征，即其主要內(nèi)容和方面始終要圍繞出土文獻自身邏輯性地展開。筆者認為出土文獻的學(xué)科理論體系，應(yīng)包括各類出土文獻的考古發(fā)現(xiàn)、著錄整理、載體演變、文本形態(tài)、文字形態(tài)、內(nèi)容構(gòu)成、史料價值等諸方面，簡帛文獻學(xué)學(xué)科體系亦應(yīng)如是。

簡帛文物學(xué)，即以簡帛文物為研究對象的學(xué)科，這是由簡帛的文物屬性所決定的。簡帛本身是文物，對于簡帛的文物屬性與特征的研究，自然就形成了一種以簡帛文物為研究對象的專門學(xué)問。當(dāng)然，簡帛文物自身豐富的文物信息和巨大的文物學(xué)研究價值，也為簡帛文物學(xué)這門學(xué)科的獨立、形成奠定了基礎(chǔ)。如今學(xué)界對于簡帛這種文物的研究，已經(jīng)有了自己明確的研究內(nèi)容和任務(wù)，這是該門學(xué)科之所以、也應(yīng)該獨立成為一門學(xué)科的前提?？茖W(xué)的簡帛文物學(xué)研究的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)包括：一是簡帛出土規(guī)律，即簡帛的調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘規(guī)律；二是簡帛文物的價值研究，重點涉及簡帛書法、簡帛繪畫等藝術(shù)價值以及簡帛文物的鑒定、辨?zhèn)蔚龋蝗呛啿奈锏目茖W(xué)保護研究，涉及出土簡帛的現(xiàn)場保護、脫水保護和館藏保護的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、手段和理念等；四是簡帛文物資源的開發(fā)利用。簡帛文物學(xué)與簡帛學(xué)兩者的研究對象雖然都是出土簡帛，但簡帛文物學(xué)的內(nèi)涵與外延卻較簡帛學(xué)為小，在學(xué)科定位上應(yīng)從屬于簡帛學(xué)，為簡帛學(xué)的一個獨立分支學(xué)科。

簡帛學(xué)的上述三個學(xué)科分支——簡帛文化學(xué)、簡帛文獻學(xué)和簡帛文物學(xué)的劃分，較之其他諸家的學(xué)科分支劃分意見，更符合現(xiàn)今出土簡帛研究實際和出土簡帛自身屬性內(nèi)在邏輯，應(yīng)該成為現(xiàn)今簡帛學(xué)理論研究的新成果、新進展。

（作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授；摘自《中國史研究動態(tài)》2016年第2期）