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    突破孤立絕緣
    ——試論朱光潛早期美學(xué)體系中的基本矛盾

    2016-03-16 08:59:50崔凱華
    武陵學(xué)術(shù) 2016年2期
    關(guān)鍵詞:朱光潛直覺美感

    崔凱華

    (湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 湖北恩施 445000)

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    突破孤立絕緣
    ——試論朱光潛早期美學(xué)體系中的基本矛盾

    崔凱華

    (湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

    朱光潛一方面認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的,另一方面認(rèn)為人生是有機整體,美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的,這樣朱光潛的美學(xué)體系就出現(xiàn)了基本的矛盾。朱光潛試圖用“心理距離”說以及擴大藝術(shù)活動的范圍這兩種方法去解決這一矛盾,但是并沒有成功。

    朱光潛美學(xué)體系意象

    朱光潛美學(xué)體系中關(guān)于美感的論述存在著一個悖論的命題:一方面先生認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的,另一方面先生又在后來的著述中肯定人生是有機整體,美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的,這樣朱光潛先生對美感的分析就似乎有些前后自相矛盾,朱先生后來嘗試用“審美距離”說或調(diào)整美感經(jīng)驗和聯(lián)系的關(guān)系來實現(xiàn)理論的自洽,但是效果仍然有限,因此這段美學(xué)公案值得后學(xué)深入探討。

    一、 矛盾的產(chǎn)生

    朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗是形相的直覺,這是一種形式主義的觀點。它以認(rèn)識能力的劃分為基礎(chǔ)。朱光潛采用的是克羅齊的認(rèn)識論體系。它把認(rèn)識能力劃分為直覺、知覺和概念這三個層次。朱光潛說:“據(jù)近代哲學(xué)家的分析,對于一事物,我們可以用三種不同的知的方式去知它。最簡單最原始的‘知’是直覺(intuition),其次是知覺(perception),最后是概念(conception)?!?朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第4頁。在直覺活動中只能見到混沌的形相,在此沒有聯(lián)想和概念的活動。知覺活動伴隨著聯(lián)想。在知覺活動中我們由事物的形相而知其意義,但此時意義還不能離開形相,知覺的對象還是具體的個別的事物。而概念活動是超越事物的形相而知其意義。不過因為在知覺某物時同時也是在用概念,因而知覺和概念可以合而為一。所以朱光潛認(rèn)為“知的方式根本上只有兩種:直覺的和名理的”*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第5頁。。直覺的知識是對于個別事物的知識,名理的知識是對于個別事物之間關(guān)系的知識。名理的知識必然在與其他事物的關(guān)系見出,而直覺的知識則不旁遷他涉,只是一個獨立自足的意象。朱光潛說:

    我們在尋常知覺或思考中,決不能在A本身站住,必須把A當(dāng)著一個踏腳石,跳到與A有關(guān)系的事物上去。直覺的知識則不然。我們直覺A時,就把全副心神注在A本身上面,不旁遷他涉,不管它為某某。A在心中只是一個無沾無礙的獨立自足的意象(image)?!@種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形相”。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第6頁。

    朱光潛認(rèn)為:美感經(jīng)驗就是直覺的經(jīng)驗。直覺的對象是上文所說的“形相”。所以“美感經(jīng)驗”是“形相的直覺”*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第7頁。。

    美感經(jīng)驗是形相的直覺。而直覺活動則是最低層次的、最單純的認(rèn)識能力。雖然朱光潛認(rèn)為知覺包含直覺,概念包括知覺。但毫無疑問直覺并不包括知覺和概念。直覺中沒有聯(lián)想、概念等活動,所以它的對象才是“獨立自足的”。因此朱光潛說:“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗的特征。”*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第11頁。意象的孤立絕緣是因為直覺的獨立無倚。

    直覺獨立無倚,它不依賴也不包含聯(lián)想活動。因而美感經(jīng)驗是一種聚精會神的觀照。朱光潛以欣賞梅花為例,他說:

    見到梅花,把它和其他事物的關(guān)系一刀截斷,把它的聯(lián)想和意義一齊忘去,使它只剩一個赤裸裸的孤立絕緣的形象存在那里。無所為而為地去觀照它,賞玩它。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第8頁。

    直覺不依賴也不包含名理活動,因此判斷批評等名理活動也不能與美感經(jīng)驗同時并存。朱光潛說:“在凝神觀照中,我們不但無暇察覺到經(jīng)驗是否愉快,并且也無暇去判斷對象的美丑,所以美感態(tài)度與批評態(tài)度有別?!?朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第77—78頁。這種分別是:

    一般人所謂的“批評的態(tài)度”須用理智,真正的美感的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度須預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn),美感的態(tài)度則忌雜有任何的成見;批評的態(tài)度把我放在作品之外去評判它的美惡,美感的態(tài)度則把我放在作品中間去分享它的生命。這兩種活動根本不同。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第78頁。

    產(chǎn)生這種區(qū)別的最根本的原因就在于直覺中不能有任何概念的活動,因此不能對審美對象做任何的判斷和批評。

    由于在美感經(jīng)驗中,直覺是獨立無倚的,意象是孤立絕緣的,因此,它們不涉及任何實用的目的和概念,而只是“無所為而為的觀賞”。所以美感經(jīng)驗與道德等其他生活經(jīng)驗是隔絕的、無關(guān)的。

    美感經(jīng)驗和聯(lián)想、概念等活動不能同時并存,與道德活動等其他生活經(jīng)驗無關(guān)。因而美感經(jīng)驗以及審美意象就徹底孤立絕緣了。

    總之,朱光潛對美感經(jīng)驗的解釋建立在對直覺能力分析上面。而這基本上采取了克羅齊的觀點。克羅齊對美和藝術(shù)的基本定義就是“藝術(shù)即直覺”,直覺在作為一種最原始、最底層的活動,它可以“離理性知識而獨立”,“直覺知識并不需要主子,也不要依賴任何人;她無須從旁人借眼睛,她自己就有很好的眼睛”*[意]克羅齊:《美學(xué)原理》,朱光潛譯,外國文學(xué)出版社,1983年,第8頁。??肆_齊也認(rèn)為直覺并不須依賴于聯(lián)想活動。

    然而這只是朱光潛美學(xué)體系的一個側(cè)面。另一方面他從人生的事實以及美感經(jīng)驗的事實出發(fā)認(rèn)為人生是一個有機的整體,彼此之間互相聯(lián)系。他說:

    人在生理和心理兩方面都是完整的有機體,其中部分與部分,以及部分與全體都息息相關(guān),相依為命?!姓J(rèn)人生為有機體,便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動可以孤立絕緣,便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切關(guān)系。形式派美學(xué)的錯誤在于過信十九世紀(jì)以前所盛行的機械觀和分析法。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第129頁。

    美感經(jīng)驗在理論上或邏輯上是孤立絕緣的,然而在實際生活中它和其他生活經(jīng)驗密切相關(guān)。這樣在理論和事實上有了一個矛盾。矛盾來源于朱光潛對形式主義美學(xué)產(chǎn)生了懷疑并且嘗試著對其進行批判?!段乃囆睦韺W(xué)》對這一點交代得很清楚。

    朱光潛的《文藝心理學(xué)》初稿完成于1931年,出版于1936年。在出版前朱光潛曾經(jīng)兩次修改初稿。初稿與出版的定稿之間最大的區(qū)別就是定稿新增了五章。它們分別是第六章“美感與聯(lián)想”,第七章“文藝與道德(一):歷史的回溯”,第八章“文藝與道德(二):理論的建設(shè)”,第十章“什么叫做美”以及第十一章“克羅齊派美學(xué)的批評——傳達與價值問題”。這些新增的內(nèi)容都可以看作朱光潛對他早年信奉的克羅齊派形式主義美學(xué)的批評和突破。這標(biāo)志著朱光潛思想的重大的變遷。據(jù)朱光潛自己說:

    在這新添的五章中,我對于美學(xué)的意見和四年前寫初稿時的相較,經(jīng)過一個很重要的變遷。從前我受從康德到克羅齊一線相傳的形式派美學(xué)的束縛,以為美感經(jīng)驗純粹地是形象的直覺,在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象,不旁遷他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等都是美感范圍以外的事。現(xiàn)在,我察覺人生是有機體,科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動在理論上雖可分辨,在事實上卻不可分割開來,使彼此互相絕緣。因此我根本反對克羅派形式美學(xué)所根據(jù)的機械觀,和所用的抽象的分析法?!覂纱胃某醺?,都從這個懷疑形式派的態(tài)度去糾正從前尾隨形式派所發(fā)的議論。*朱光潛:《文藝心理學(xué)·作者自白》,《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第2頁。

    事實上在1933年完稿的《悲劇心理學(xué)》那里他就已經(jīng)開始對克羅齊美學(xué)進行批判了。在討論悲劇中的快感之前,他在《悲劇心理學(xué)》里面先探討了一般審美經(jīng)驗??偟恼f來,他依然認(rèn)為審美意象是孤立的*朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,安徽教育出版社,1989年,第32頁。。但是由于他研究的是悲劇,是具體的文學(xué)作品。而“悲劇是具體事物而不是一個抽象概念。因此認(rèn)真討論悲劇問題必須以事實為基礎(chǔ)”*朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,安徽教育出版社,1989年,第17—18頁。,因此,他對形式美學(xué)的抽象化進行了尖銳的批評。

    首先他認(rèn)為生活是一個有機的整體,彼此縱橫交錯,而形式派美學(xué)的機械的分析方法歪曲了這種精神活動的本質(zhì)。

    其次他認(rèn)為形式主義的觀點把美感經(jīng)驗從生活的整體中割裂開來,進行簡化,因而很難再放入生活中去,與實際的審美經(jīng)驗不符合。

    第三,他認(rèn)為我們在邏輯上也許不能完全否認(rèn)純粹直覺的存在,但純粹直覺像單純的感覺一樣,在實際上生活中是非常罕見的。

    第四,形式主義美學(xué)把審美經(jīng)驗從生活的整體中割裂開來,它也就不再關(guān)注甚至也沒有回答純粹的審美經(jīng)驗是在什么條件下產(chǎn)生和維持的問題*朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,安徽教育出版社,1989年,第37—39頁。。

    孤立絕緣的審美意象和有機聯(lián)系的生活整體之間出現(xiàn)了尖銳的矛盾。這個矛盾形式派美學(xué)不能夠解決?!罢軐W(xué)家也許有特權(quán)抽象地處理事務(wù),但心理學(xué)家卻必須整個地處理具體經(jīng)驗,注意各個組成部分的相互關(guān)系,并弄清每一部分的原因和結(jié)果?!?朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,安徽教育出版社,1989年,第39頁。朱光潛以心理學(xué)方法研究美學(xué)。他必須面對審美經(jīng)驗的心理學(xué)事實,嘗試解決這些矛盾和問題。那么朱光潛是怎樣嘗試解決的呢?

    二、 解決矛盾的途徑

    朱光潛解決這個矛盾的方法大體說來有兩種:第一是采用了布洛的“心理距離”說。這種方法是在《悲劇心理學(xué)》里面提出的。雖然在《文藝心理學(xué)》方面他也談到了“心理距離”,不過主要強調(diào)它與日常生活拉開距離的一面。第二,就是擴大了藝術(shù)的范圍。他認(rèn)為雖然美感經(jīng)驗本身雖然不能與聯(lián)想、判斷、道德等活動并存,但它們可以作為美感經(jīng)驗的原因和結(jié)果,因此會對美感經(jīng)驗產(chǎn)生影響、與其他經(jīng)驗建立聯(lián)系,從而被納入廣義的藝術(shù)活動中去。下面我們分別分析一下這兩個解決方法,看它們是否真正解決了問題。

    “心理距離”是說在美感經(jīng)驗中審美意象或者藝術(shù)作品要與日常生活拉開一定距離,這樣主體才能擺脫日常利害的束縛,另一方面審美意象或者藝術(shù)作品又不能與日常生活距離太遠(yuǎn),應(yīng)該與日常生活有適當(dāng)聯(lián)系,如果距離太遠(yuǎn)我們就不能了解,從而也無法形成美感經(jīng)驗。朱光潛認(rèn)為這種理論既像形式主義那樣強調(diào)了審美經(jīng)驗純粹性又沒有忽視審美經(jīng)驗產(chǎn)生和維持的各種條件。也就是說心理距離一方面強調(diào)了美感經(jīng)驗的孤立絕緣,一方面又強調(diào)了它與生活的聯(lián)系。

    朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗與其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的,這表明他認(rèn)為審美意象并非是孤立絕緣的,它能夠超出自身。但是審美意象如何超出自身從而與其他活動和經(jīng)驗取得聯(lián)系呢?朱光潛必須解決這個問題。但在這個方案里,朱光潛并沒有真正給出解釋。無論說藝術(shù)作品或?qū)徝酪庀缶嚯x日常生活太近還是太遠(yuǎn),都已經(jīng)先認(rèn)定了審美經(jīng)驗與其他生活經(jīng)驗的聯(lián)系。當(dāng)你覺得太近了,這表明審美活動和日常生活有一種太過親密的聯(lián)系,而當(dāng)你覺得太遠(yuǎn)了,這表明審美活動與日常生活應(yīng)該有一種恰當(dāng)?shù)穆?lián)系?!皩徝谰嚯x”說強調(diào)的正是審美意象要與日常生活保持一種不即不離的恰當(dāng)距離。這都是把美感經(jīng)驗與日常生活的聯(lián)系當(dāng)作一個既定的事實了。但是朱光潛首先要回答的是這種聯(lián)系如何可能。

    形式派美學(xué)認(rèn)定美感是形相的直覺,而直覺是獨立無倚的認(rèn)識活動。它就不能與聯(lián)想、概念等活動同時并存。如果沒有聯(lián)想活動,這一個孤立的、片段的形相根本無法在意識中傳達。因為任何對形相的傳達作用都必須要有聯(lián)想的作用。在談到聯(lián)想的作用時,朱光潛說:

    凡是兩個觀念聯(lián)在一起想時,都用聯(lián)想?!彩强梢杂靡粋€完全語句表示的知識都是聯(lián)想作用的結(jié)果。這就是說聯(lián)想是知覺概念、記憶、思考、想象等心理活動的基礎(chǔ),意識在活動時就是聯(lián)想在進行。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第83頁。

    意識活動都是在聯(lián)想中進行的。而形式派美學(xué)認(rèn)為直覺和聯(lián)想不能同時并存,所以直覺中的形相其實根本不能在意識中流動起來、連續(xù)起來,因此它不能和意識中的其他活動聯(lián)系起來。它只能是孤立絕緣的。孤立絕緣是形式派美學(xué)的題中之義。要想突破孤立絕緣就必須先否定形式主義美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。朱光潛一方面贊同形式派美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ),一方面又想在這個基礎(chǔ)之上建立審美經(jīng)驗與其他經(jīng)驗的聯(lián)系,這是行不通的。

    除此之外朱光潛還有另外一種解決方案。這是在《文藝心理學(xué)》中提出來的。朱光潛說:

    我們只說美感經(jīng)驗和名理的思考不能同時并存,并非說美感經(jīng)驗之前后不能有名理的思考。美感經(jīng)驗之前的思考就是了解,美感經(jīng)驗之后的名理的思考就是批評,這幾種活動雖相因為用,卻不容相混。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第80頁。

    與此類似,他這樣調(diào)和美感經(jīng)驗和聯(lián)想之間的關(guān)系:

    在美感經(jīng)驗之中,精神須關(guān)注于孤立絕緣的意象,不容有聯(lián)想,有聯(lián)想則離開欣賞對象而旁遷他涉。但是這個意象的產(chǎn)生不能不借助于聯(lián)想,聯(lián)想愈是豐富則意象愈深廣,愈明晰。一言以蔽之,聯(lián)想雖不能與美感經(jīng)驗同時并存,但是可以在美感經(jīng)驗之前,使美感經(jīng)驗更加充實。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第95頁。

    也就是說,美感經(jīng)驗和意象雖然與名理、聯(lián)想等活動不能并存,但可以在美感經(jīng)驗之前或之后互相影響。

    在討論美感和道德的關(guān)系時,朱光潛對這種解決方法做了總結(jié)性的說明:

    我們在分析美感經(jīng)驗時,大半采取由康德到克羅齊一線相傳的態(tài)度。這個態(tài)度是偏重形式主義而否認(rèn)文章與道德有何關(guān)聯(lián)的。把美感經(jīng)驗劃成獨立區(qū)域來研究,我們相信“形象直覺”、“意象孤立”以及“無所為而為的觀賞”諸說大致無可非難。但是根本問題是:我們能否把美感經(jīng)驗劃為獨立區(qū)域,而不問它的前因后果呢?美感經(jīng)驗?zāi)芊窀爬ㄋ囆g(shù)活動的全體呢?藝術(shù)與人生的關(guān)系能否在美感經(jīng)驗的小范圍里面決定呢?形式派美學(xué)的根本錯誤就在于忽略這些重要問題。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第119頁。

    我們須明白美感經(jīng)驗只是藝術(shù)活動全體中的一小部分。美感經(jīng)驗是純粹的形相的直覺,直覺是一種短促的,一縱即逝的活動;藝術(shù)的完成則需要長時期堅持的努力?!栏薪?jīng)驗只能有直覺而不能有意志及思考;整個藝術(shù)活動卻不能不用意志和思考。在藝術(shù)活動中,直覺和思考更迭起伏,進行軌跡可以用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段,把它叫做美感經(jīng)驗,以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤,因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體,它具有前因后果,不能分離獨立。*朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第119頁。

    朱光潛實際上擴大了形式派美學(xué)所規(guī)定的藝術(shù)范圍。他認(rèn)為美感經(jīng)驗不能夠代表藝術(shù)活動的全體,美感經(jīng)驗有它的前因和后果,這些前因和后果就是名理、概念和道德活動等,它們與美感經(jīng)驗組成一個前因后果的因果鏈條。這些和美感經(jīng)驗具有因果關(guān)系的其他活動或經(jīng)驗也是藝術(shù)活動,雖然它們不能與美感經(jīng)驗同時并存,卻能夠相互影響。

    這種解釋看起來極有道理。不過,朱光潛依然沒有解釋藝術(shù)活動何以是一個整體,沒有解釋為什么其他經(jīng)驗?zāi)軌蚝兔栏薪?jīng)驗聯(lián)系起來。朱光潛只是點明了這個事實,而沒有解釋它的依據(jù)。如果單純地描述這個事實也未嘗不可,它畢竟反駁了形式主義美學(xué)的孤立絕緣的美學(xué)觀。然而問題在于朱光潛仍然堅持這種孤立絕緣的美學(xué)觀以及它的認(rèn)識論基礎(chǔ)和基本原則。這是和有機聯(lián)系的整體觀根本相矛盾的??隙ㄒ环奖厝灰穸硪环?,折衷調(diào)和是沒用的。

    朱光潛認(rèn)為其他經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)γ栏薪?jīng)驗造成影響,能與之形成一個因果的鏈條。這就表明他認(rèn)為直覺中的意象能夠超出自身,與其他經(jīng)驗建立聯(lián)系。表明在直覺活動中會同時伴隨著聯(lián)想等其他活動,雖然并不一定是帶有明確的內(nèi)容。不然的話直覺中的意象和其他活動的內(nèi)容就不能相互傳達和影響。然而朱光潛遵循著克羅齊派美學(xué)的觀點,認(rèn)為美感活動不能同時伴隨其他認(rèn)識活動,這就在根本上否定了其他經(jīng)驗和美感經(jīng)驗相互影響、相互聯(lián)系的可能性。

    朱光潛曾經(jīng)用一個很美妙的比喻來形容美感經(jīng)驗與人生的關(guān)系:短促的一縱即逝的直覺嵌在繁復(fù)的人生中,好比沙漠中的湖澤,看來雖似無頭無尾,實在伏流深廣。一頃刻的美感經(jīng)驗往往有幾千萬年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗學(xué)問做背景。實際上,這個“直觀”的湖澤是沒有任何伏流可以進入的,因為它孤立絕緣。我們更愿意把它比作大海中密封著的漂流瓶中的一滴水,看似漂浮在生活的大海上,卻永遠(yuǎn)不能融身于大海。

    上面就是我們所揭示的朱光潛美學(xué)體系的基本矛盾和困境以及他為擺脫此困境所做的嘗試。非常遺憾他并沒有解決這個矛盾。雖然從美感經(jīng)驗的事實出發(fā),他突破了形式主義美學(xué)的某些藩籬。但是他最終沒有能夠解釋孤立絕緣的意象為何能夠和其他經(jīng)驗聯(lián)系起來,并沒有把孤立絕緣的美學(xué)觀和有機整體的美學(xué)觀在根本上調(diào)和起來。對形式主義美學(xué)的認(rèn)識論原則,他并沒有做出有力的反駁。相反對于這些基本原則,朱先生基本是贊同的。在《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》以及《詩論》這幾本他早期最重要的著作中,他始終堅持著這一認(rèn)識論基礎(chǔ)。比如在后來成書的《詩論》里面他仍然認(rèn)為:

    詩的境界是用“直覺”見出來的,它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容?!?lián)想一發(fā)生,你立刻從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。*朱光潛:《詩論》,上海古籍出版社,2001年,第42—43頁。

    實際上形式派美學(xué)之所以與美感事實、與生活的有機整體相矛盾正是由于它的認(rèn)識論基礎(chǔ)。想要真正走出孤立絕緣的困境只能從否定它的認(rèn)識論基礎(chǔ)入手。朱光潛既贊同這種認(rèn)識論基礎(chǔ),又認(rèn)識到人生是有機整體這一事實,雖然他盡力調(diào)和這兩種根本對立的立場,結(jié)果只能是徒勞。

    其實朱光潛對于他的思想體系的折衷調(diào)和性質(zhì)也是有清醒的認(rèn)識的,他說:

    我對于形式派美學(xué)并不敢說推倒它,它所肯定的原理有很多是不可磨滅的。它的毛病在太偏,我對于它的貢獻只是一種“補苴罅漏”。做學(xué)問持成見最誤事,有意要調(diào)和折衷,和有意要偏向同樣地是持成見。我本來沒有意要調(diào)和折衷,但是終于走到折衷的路上去。*朱光潛:《文藝心理學(xué)·作者自白》,《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第2頁。

    這不能不說是我國美學(xué)發(fā)展中的一個遺憾。

    三、 突破困境的簡單嘗試

    形式主義美學(xué)認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的。但是在實際的審美經(jīng)驗中,其他活動對審美經(jīng)驗的影響也無可懷疑。這表明孤立絕緣的審美意象是有可能超出它自身。其實克羅齊以及朱光潛本身的美學(xué)思想就暗示了這一點。

    形式主義美學(xué)認(rèn)為美感是形相的直覺,然而并非所有直覺中的形相都是審美意象。對此,朱光潛解釋說直覺中的形相分為兩種,一種是雜亂的形相,另外一種是經(jīng)過了心靈綜合的整一的形相。審美意象就是這種整一的形相。心靈把雜亂的意象剪裁融會成整一的形式。這就是所謂的“想象”,它是由情感推動的,不同于所謂的“幻想”*朱光潛說:“藝術(shù)的意象和非藝術(shù)的意象應(yīng)該有一個分別,克羅齊以為這種分別在有無整一性(Unity)。非藝術(shù)的意象沒有經(jīng)過美感的心靈綜合作用(Aesthetic spiritual synthesis),所以零落錯亂,來去無定,這就是通常所謂‘幻想’(Fancy)。藝術(shù)的意象經(jīng)過美感的心靈的綜合作用,把原來紛亂的意象剪裁融會成為有生命的有機體,所以雜多之中有整一,這就是通常所謂‘想象’(Imagination)。非藝術(shù)的意象無形式(Formless),藝術(shù)的意象有形式(Form)。……使本來錯亂無形式的意象變?yōu)橛姓恍问降囊庀?,要有一種原動力,這種原動力就是情感?!@種融合就是所謂‘心靈綜合’。直覺,想象,表現(xiàn),創(chuàng)造,藝術(shù)以及美都是一件事,都是這種心靈綜合作用的別名,它們中間并無任何分別?!眳⒁姟段乃囆睦韺W(xué)》,開明書店,1936年,第163頁。。

    就審美意象來說,朱光潛也不得不承認(rèn)在最純粹的直覺活動中也有心靈對意象的“剪裁融會”,化“雜多”為“整一”。朱光潛稱之為“想象”。而想象是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的。朱光潛說:“聯(lián)想是知覺概念、記憶、思考、想象等心理活動的基礎(chǔ),意識在活動時就是聯(lián)想在進行?!?朱光潛:《文藝心理學(xué)》,開明書店,1936年,第83頁。

    朱光潛的這種觀點其實來自克羅齊。值得注意的是克羅齊把心靈的這種綜合作用也稱為聯(lián)想。不過克羅齊認(rèn)為這種聯(lián)想不是普通回憶式的聯(lián)想,而是一種創(chuàng)造形式的聯(lián)想??肆_齊說:

    但是如果我們隨聯(lián)想派學(xué)者把聯(lián)想看成既非回憶,又非諸感受的流轉(zhuǎn),而是創(chuàng)造的聯(lián)想(賦予形式的、建設(shè)的、分辨的聯(lián)想),那就是承認(rèn)我們的主張,而所否認(rèn)的不過是名稱。因為創(chuàng)造的聯(lián)想已不是感受主義者所了解的聯(lián)想,而是綜合,是心靈的活動。綜合可稱為聯(lián)想。*[意]克羅齊:《美學(xué)原理》,朱光潛譯,外國文學(xué)出版社,1983年,第13—14頁。

    不過雖然是創(chuàng)造性的聯(lián)想,一定也要有聯(lián)想和記憶活動,要不然這種綜合作用是不能完成的。而記憶在根本上就與聯(lián)想分不開,以聯(lián)想為基礎(chǔ)??肆_齊說直覺有自己的眼睛??墒侨绻麤]有聯(lián)想沒有記憶,直覺即使有眼睛,它所看到的只能是轉(zhuǎn)瞬即逝的紛亂的意象。意象轉(zhuǎn)瞬即逝,心靈就不可能對這些意象進行綜合。所以審美活動肯定是需要聯(lián)想活動的,是要和聯(lián)想活動同時并存的。那么“幻想”呢?我們認(rèn)為即使是雜亂的形相也離不開聯(lián)想和記憶。要不然我們就根本回憶不起來這些形相。這并不符合意識的實際情況。所以即使是最純粹的直覺活動也離不開聯(lián)想。直覺、直覺中的形相以及審美意象從來就不可能徹底地孤立絕緣。

    在評價朱光潛思想中的矛盾時,彭鋒認(rèn)為:

    盡管朱光潛并沒有很好地解決這些矛盾,沒有創(chuàng)立一種嶄新的美學(xué)理論去克服這些矛盾,但他保全了對審美和文藝實踐的相對正確的事實描述,這正是朱光潛美學(xué)體系中的矛盾的價值所在。*彭鋒:《朱光潛美學(xué)體系的矛盾及其克服》,《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版),2000年第21期,第87頁。

    這個評價很中肯。朱光潛美學(xué)體系中的矛盾以及他尋求解決矛盾的嘗試都啟示著我們以后的美學(xué)研究。

    崔凱華(1984—),男,山東聊城人,北京大學(xué)博士,湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師,研究方向:美學(xué)和藝術(shù)。

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