馬爾庫(kù)塞的科技與人性理論初探*

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院　湖北武漢　430079)

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馬爾庫(kù)塞的科技與人性理論初探*

王東昌

(華中師范大學(xué)文學(xué)院湖北武漢430079)

在對(duì)文學(xué)的根本看法上，馬克思既堅(jiān)持社會(huì)歷史觀，又堅(jiān)持永恒人性論。這兩者在馬克思的理論體系中是辯證統(tǒng)一的。馬爾庫(kù)塞雖然也關(guān)注到了文學(xué)的社會(huì)歷史方面，但他主要是接受了馬克思的永恒人性觀，并以此作為他科技批判的主要出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代科技為資產(chǎn)階級(jí)利益所掌控，成為它壓抑人及人的本能的最主要原因。對(duì)生產(chǎn)率的追求是現(xiàn)代科技?jí)阂謩趧?dòng)者本能的重要工具。而現(xiàn)代科技對(duì)人，對(duì)人的本能的壓抑主要是通過(guò)征服自然的過(guò)程來(lái)進(jìn)行的。因此，要實(shí)現(xiàn)人以及人的本能從科技的壓抑和傷害中解放出來(lái)，首先是要將科技從資產(chǎn)階級(jí)的操控下解放出來(lái)，使它們更符合人性。要解除生產(chǎn)率對(duì)人的壓迫，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)率與快樂(lè)原則的結(jié)合，就要進(jìn)一步推動(dòng)自動(dòng)化技術(shù)和生產(chǎn)率的發(fā)展，使勞動(dòng)者徹底擺脫勞動(dòng)的奴役，獲得自由時(shí)間。并且，通過(guò)推動(dòng)自然的解放實(shí)現(xiàn)人自身以及本能的解放。馬爾庫(kù)塞把人性論擺在根本出發(fā)點(diǎn)的位置上，甚至把它作為文學(xué)的社會(huì)歷史的根基，顛倒了本末關(guān)系，這就是他的藥方無(wú)法解決資本主義社會(huì)科技與人關(guān)系的根本原因。

馬爾庫(kù)塞現(xiàn)代科技人性壓抑與解放

馬爾庫(kù)塞是美國(guó)當(dāng)代著名的美籍德裔哲學(xué)家和政治思想家，法蘭克福學(xué)派和精神分析學(xué)派馬克思主義的代表人物。馬爾庫(kù)塞思想深受存在主義、弗洛伊德思想和早期馬克思主義著作的影響，畢生致力于當(dāng)代資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的文化批評(píng)。馬爾庫(kù)塞對(duì)于晚期資本主義社會(huì)由于現(xiàn)代科技理性的泛濫造成的人的物化、單面化，進(jìn)而形成新型的一體化集權(quán)社會(huì)的可怖情形十分擔(dān)憂。因此馬爾庫(kù)塞對(duì)于文學(xué)的思考非常關(guān)注科技理性對(duì)于永恒人性的影響和文學(xué)通過(guò)愛(ài)欲解放改造社會(huì)的可能性。由于馬爾庫(kù)塞深受黑格爾唯理主義的思辨哲學(xué)的影響，放棄了馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐立場(chǎng)，導(dǎo)致了他對(duì)于科技與人性的關(guān)系的理論判斷頭足倒立，舍本逐末，在具有片面的深刻性的同時(shí)，更具有深刻的片面性，值得總結(jié)反思。

一、從馬克思社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)上的永恒人性觀到馬爾庫(kù)塞的失去根基的人性論

馬克思本人的理論體系龐大復(fù)雜、辯證色彩濃厚，又處在發(fā)展變化、成熟完善的過(guò)程中。因此，要全面、完整、準(zhǔn)確地把握他的理論并不容易。后人對(duì)馬克思理論的解讀和理解也常常出現(xiàn)偏差。對(duì)馬克思有關(guān)文學(xué)的觀點(diǎn)的理解就是如此，有人認(rèn)為馬克思持一種社會(huì)歷史的文學(xué)觀，有人認(rèn)為他所堅(jiān)持的是一種人性論的文學(xué)觀。實(shí)事求是地講，這兩種觀點(diǎn)在馬克思身上同時(shí)并存并有發(fā)展變化，他早期更傾向于人性論的文學(xué)觀，在成熟期更傾向于社會(huì)歷史的文學(xué)觀，它們有機(jī)地存在于馬克思的文學(xué)觀整體中，不可分割。馬克思在文學(xué)上的社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和人性論的觀點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的，人既是自然的存在物又是社會(huì)的存在物。從人性的抽象、普遍、永恒的角度看，人性論的文學(xué)觀更傾向于人作為自然存在物的自然屬性；從人性的變化發(fā)展的特殊的角度來(lái)看，歷史主義的文學(xué)觀更傾向于人作為社會(huì)歷史存在物的社會(huì)屬性。馬克思文學(xué)觀的辯證之處在于他看到了人性既是普遍永恒的又是變化發(fā)展的，兩者相互補(bǔ)充，相互依存，統(tǒng)一于一體。對(duì)于人性的普遍永恒方面和人性的變化發(fā)展方面的辯證關(guān)系，馬克思曾經(jīng)指出，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集(1)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1995年，第172頁(yè)。，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(23)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1972年，第669頁(yè)。。

包括馬爾庫(kù)塞在內(nèi)的法蘭克福學(xué)派多數(shù)成員將馬克思社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)上的辯證人性觀割裂開(kāi)來(lái)，只關(guān)注馬克思主義理論中的人性之維而忽視了它的社會(huì)歷史的方面，造成了他們對(duì)馬克思社會(huì)歷史基礎(chǔ)上的辯證的人性論的片面接受。這是西方馬克思主義者常常出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤的傾向。固然，馬克思曾經(jīng)以人性論為武器，對(duì)資產(chǎn)者依靠科技通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)壓迫底層勞動(dòng)者，使他們走向異化、非人化進(jìn)行了深刻的批判。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2000年，第54頁(yè)。馬克思也對(duì)近代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的豐富多樣性造成的摧殘和傷害進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他說(shuō)，近代科學(xué)技術(shù)“使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容”*[英]肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》，馮顏利譯，東方出版社，2008年，第36頁(yè)。。馬克思充分地認(rèn)識(shí)到了這種簡(jiǎn)單機(jī)械的、缺乏意義的體力勞動(dòng)造成了人的停滯與僵化，使人失去生機(jī)與活力，實(shí)際上是人的一種退化。但是與此同時(shí)馬克思也充分肯定了資本主義制度解除了勞動(dòng)者對(duì)于統(tǒng)治者的封建人生依附關(guān)系，因此對(duì)于人性解放有著巨大的歷史進(jìn)步意義。馬克思還進(jìn)一步指出資本主義只是人類(lèi)歷史發(fā)展必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段，隨著科技的進(jìn)步、革命者的抗?fàn)帯⑽拿鞯陌l(fā)展、人類(lèi)最終會(huì)克服勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)人性中的感性解放和人自由而全面的發(fā)展。馬克思的人性論是建立在社會(huì)歷史基礎(chǔ)上的人性論，是一種辯證的人性論。但是包括馬爾庫(kù)塞在內(nèi)的大部分法蘭克福學(xué)派成員從馬克思那里繼承下來(lái)的卻是一種失去社會(huì)歷史根基的片面文學(xué)人性論。他們的學(xué)說(shuō)更多的可以說(shuō)是一種理論視域較為狹窄的人本學(xué)，他們只關(guān)心當(dāng)下人自身的存在、價(jià)值、幸福、前途與命運(yùn)。他們只是從人自身的角度出發(fā)，批評(píng)現(xiàn)代科技和工業(yè)文明對(duì)人自身造成的壓抑、踐踏、摧殘、傷害，造成人的“單向度”——片面、畸形、機(jī)械、零碎。正是從這樣的人學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，法蘭克福學(xué)派的成員們對(duì)傷害人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的批判，形成了一種獨(dú)具特色而又影響深遠(yuǎn)的批判理論。他們的人性論總是把人自身作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人自身的健康的、自由的、全面的發(fā)展作為自己審視一切、批判一切的標(biāo)準(zhǔn)。因此，它天生地包含著對(duì)壓抑人、迫害人、損毀人、貶低人的異化科技的否定與批判?？陀^地講，從人性的角度來(lái)考察問(wèn)題，并不能否定經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史決定論，人性的問(wèn)題當(dāng)然隸屬于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、歷史的框架。

二、 馬爾庫(kù)塞的現(xiàn)代科技造成的壓抑理論

(一) 現(xiàn)代科技?jí)阂秩说谋灸苁菫榱司S護(hù)資產(chǎn)者的統(tǒng)治利益

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，完全可以使更多的勞動(dòng)者從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)，而少數(shù)勞動(dòng)者也僅僅作為直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的“看守者和調(diào)節(jié)者”而存在。而目前大多數(shù)勞動(dòng)者之所以被繼續(xù)留在直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，主要是資本主義制度造成的，為資本家獲取利潤(rùn)，榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值服務(wù)。在西方資本主義制度下，現(xiàn)代科技的發(fā)展是通過(guò)壓制人們本能的反抗，來(lái)為資產(chǎn)者利益服務(wù)的。他說(shuō)：“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第3頁(yè)。一方面，現(xiàn)代科技和工業(yè)的發(fā)展給人們提供了可供消費(fèi)的豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是這些豐富的物質(zhì)財(cái)富卻不一定是為滿足勞動(dòng)者的“真正的需求”而存在的，而只是在資本家盈利的動(dòng)機(jī)下對(duì)消費(fèi)者“虛假的需求”的誘導(dǎo)和刺激，從而使消費(fèi)者在商品拜物教的支配下變成畸形化的人，喪失自己的本性。另一方面，這種科技與工業(yè)的發(fā)展是在通過(guò)勞動(dòng)者的“內(nèi)心禁欲”作為從事生產(chǎn)的條件而進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因此也造成了一個(gè)壓抑性社會(huì)。更重要的是，以現(xiàn)代科技為依托的生產(chǎn)機(jī)器直接對(duì)勞動(dòng)者造成壓抑與摧殘。正如有評(píng)論者指出的：“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的高度自動(dòng)化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動(dòng)越來(lái)越單調(diào)、單一、機(jī)械，日益淪為工具的某個(gè)部分，把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動(dòng)從作為人的愛(ài)欲本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，蛻變?yōu)閷?duì)愛(ài)欲的壓抑，勞動(dòng)的這種‘非愛(ài)欲化’即非人化，是對(duì)人的本質(zhì)的摧殘?！?朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社，2005年，第215頁(yè)。以工業(yè)生產(chǎn)為名，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的禁欲與壓抑，使他們喪失反抗意識(shí)，順從自己的剝削和統(tǒng)治，這為西方資產(chǎn)者進(jìn)行剝削和統(tǒng)治提供了心理基礎(chǔ)，從而有利于他們維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治利益。因此，資本家可以通過(guò)物質(zhì)技術(shù)手段，嚴(yán)密地控制人民，并將這樣的控制深入他們的內(nèi)心世界。這造成的結(jié)果就是，本能抑制和本能的虛假滿足的交替運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)人民本能演變的歷史，資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展很大程度上滿足了人們被虛假需求誘導(dǎo)的本能的需要，使本能抑制顯得越來(lái)越多余。而本能抑制之所以繼續(xù)存在并發(fā)展下去，主要是由于統(tǒng)治者為了自身的統(tǒng)治利益和統(tǒng)治秩序，將本能壓抑強(qiáng)加于勞動(dòng)人民頭上。

(二) 西方現(xiàn)代科技追求的效率成為壓抑底層勞動(dòng)者本能的重要工具

作為現(xiàn)代科技的重要內(nèi)涵之一，效率“構(gòu)成西方文明的基礎(chǔ)”*[德]馬克斯·霍克海默、[德]西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片(上)》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第231頁(yè)。。馬爾庫(kù)塞指出，受現(xiàn)代文化最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一的生產(chǎn)率，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明的生存態(tài)度*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁(yè)。。通過(guò)提高生產(chǎn)率，改善人們的物質(zhì)生活水平，從而確證了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性，削弱了社會(huì)上的反抗和顛覆力量。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第2頁(yè)。生產(chǎn)率在很大程度上是反自然的，反人的自然本性的，在資本主義社會(huì)條件下往往淪為奴役底層勞動(dòng)者的工具，他說(shuō)：“評(píng)價(jià)一個(gè)人的依據(jù)是其創(chuàng)造、增加和改善于社會(huì)有用的物品的能力。因此生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度，即有控制的技術(shù)環(huán)境逐漸替代無(wú)控制的自然環(huán)境。但是，勞動(dòng)分工對(duì)現(xiàn)存設(shè)施而不是對(duì)個(gè)體的利益考慮得越多，換言之，社會(huì)需要與個(gè)體需要偏離越大，生產(chǎn)率就越有可能與快樂(lè)原則發(fā)生沖突，就越有可能成為自在的目的?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁(yè)。因?yàn)檫@個(gè)原因，生產(chǎn)率總是和快樂(lè)原則發(fā)生矛盾，而和快樂(lè)的反面壓抑緊密地聯(lián)系在一起，對(duì)人的休閑、對(duì)人的本能需求造成了嚴(yán)重的破壞，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“生產(chǎn)率這個(gè)詞本身也就帶有壓抑和對(duì)壓抑的庸俗贊美的意思，因?yàn)樗磉_(dá)的是對(duì)休閑、放縱和伸手的憤憤不平的誹謗，是對(duì)身心的低級(jí)要求的征服，是外傾的理性對(duì)本能的制服。因此效率與壓抑緊密相連：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成了資本主義和斯大林主義共有的斯達(dá)漢諾夫主義的神圣不可侵犯的理想?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁(yè)。

(三)西方現(xiàn)代科技征服自然和人的本能的最終目的是維護(hù)資產(chǎn)者的利益

隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，隨著人的認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲目刂埔驳玫搅藦?qiáng)化。人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲目刂剖亲裱荒Ｊ竭M(jìn)行的，先從外部的自然界，到他們周?chē)幕锇?，再到他們自身的自然，再到他們?nèi)在的心靈世界，正如胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》中所說(shuō)的：“人，隨著他的成長(zhǎng)，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力越來(lái)越完善，同時(shí)也獲得了對(duì)他的實(shí)踐的周?chē)澜绲母油晟频目刂?，這種控制是在不斷的進(jìn)步中擴(kuò)大的。這也包括對(duì)屬于現(xiàn)實(shí)周?chē)澜绲娜祟?lèi)的控制，即控制他自身和他的伙伴，一種控制他命運(yùn)的更大的力量……”*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第112頁(yè)。從人類(lèi)利用現(xiàn)代科技征服外在自然來(lái)看，征服外在自然被認(rèn)為與資本主義經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“對(duì)自然的損害在多大程度上直接與資本主義經(jīng)濟(jì)有關(guān)，這是十分明顯的?！?[美]H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第129頁(yè)。它必然代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬爾庫(kù)塞的學(xué)生萊斯也指出：“在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，控制自然是以科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展為特征的，它越來(lái)越顯得與計(jì)劃和指導(dǎo)這種活動(dòng)的各個(gè)階段的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)是密不可分的?！薄翱刂谱匀凰坪醪皇侨祟?lèi)的偉大事業(yè)，而是維護(hù)特殊統(tǒng)治集團(tuán)利益的手段?！?[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第150頁(yè)。萊斯這里所說(shuō)的“機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”和“特殊統(tǒng)治集團(tuán)”，就是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)。他認(rèn)為在資本主義制度下，控制和征服自然雖然貌似是為了人類(lèi)的共同利益，但卻是為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益服務(wù)的。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，西方文明的現(xiàn)代科技理性是壓抑性的，通過(guò)以現(xiàn)代科技為手段征服外部自然的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的同伴和底層勞動(dòng)者的控制和管理，“對(duì)人的統(tǒng)治要借助于對(duì)自然的統(tǒng)治”*[美]H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第129頁(yè)。維護(hù)現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序，“在現(xiàn)存社會(huì)中，越來(lái)越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)了的胳臂”*[美]H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第128頁(yè)。，進(jìn)而去征服他們自身的自然，他們內(nèi)在的欲望。他說(shuō)：“這場(chǎng)斗爭(zhēng)一開(kāi)始是要從內(nèi)部永遠(yuǎn)地征服個(gè)體的‘低級(jí)’機(jī)能即性欲和食欲機(jī)能。征服這些機(jī)能的任務(wù)至少自柏拉圖以來(lái)一直被看作是人類(lèi)理性的一個(gè)組成部分。因此，人類(lèi)理性從其功能上說(shuō)乃是壓抑性的。而這場(chǎng)斗爭(zhēng)的最后結(jié)果則是征服外部自然。為了滿足人類(lèi)需要，必須永遠(yuǎn)進(jìn)攻、控制和開(kāi)發(fā)外部自然?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第69頁(yè)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以現(xiàn)代科技為手段，在控制自然的過(guò)程中，也必然地控制自己的同類(lèi)與人自身，“而已確立的社會(huì)設(shè)法要壓抑的正是這種需要，它能夠在多大程度上以不斷擴(kuò)大的規(guī)模‘履行諾言’，它就能夠在多大程度上把科學(xué)地征服自然用于科學(xué)地征服人”*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究·導(dǎo)言》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第5頁(yè)。。政治理論家伊夫斯·西蒙(Yves Simon)指出：“控制自然的現(xiàn)象造成了一個(gè)任意擺布人的欲望；……一種新的隱匿于統(tǒng)治自然方式中的貪欲在有技術(shù)才智的人們中發(fā)展起來(lái)了?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第13頁(yè)。羅伯特·波古斯蘭(Robert Boguslan)也指出：“我們的烏托邦復(fù)興從擴(kuò)展人控制自然的追求中獲得其原動(dòng)力。它的最巨大的活力來(lái)源于對(duì)人們現(xiàn)存的控制物質(zhì)環(huán)境的局限性的不滿足，其最巨大的威脅恰好在于其擴(kuò)展了那些人控制人的手段的潛能?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第14頁(yè)。G.格里福特在《生存空間需要的質(zhì)和量》一文中指出：“但是現(xiàn)在，人已經(jīng)逐漸形成了對(duì)地球的相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治，以至現(xiàn)在他正逼近這樣一種狀況：他建構(gòu)了自身環(huán)境的一個(gè)主要方面，其中控制環(huán)境甚至還要求由人來(lái)征服人的本性?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第14頁(yè)。萊斯作為馬爾庫(kù)塞的學(xué)生，引用了這些人的觀點(diǎn)并表示了充分的贊賞：征服外在自然和統(tǒng)治自己的同類(lèi)以及他們的內(nèi)在本性這兩者之間有內(nèi)在的一致性，它們運(yùn)用的是同樣的方法*轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第15頁(yè)。。

三、 馬爾庫(kù)塞的從現(xiàn)代科技造成壓抑中解放出來(lái)的理論

(一) 通過(guò)變革資本主義制度將科學(xué)技術(shù)從資產(chǎn)階級(jí)的操縱和控制下解放出來(lái)

馬爾庫(kù)塞充分地認(rèn)識(shí)到，造成現(xiàn)代科技對(duì)人以及人性的摧殘與壓抑，責(zé)任并不在現(xiàn)代科技本身，而在于控制和操縱著現(xiàn)代科技的資產(chǎn)階級(jí)，在于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的資本主義制度。資本主義制度為現(xiàn)代科技的使用規(guī)定了錯(cuò)誤的方向，資產(chǎn)階級(jí)為了更好更快地攫取更多的利益而操縱和控制科學(xué)技術(shù)，這一切才是現(xiàn)代科技被誤用甚至濫用，用來(lái)奴役、剝削、壓迫底層勞動(dòng)者，摧殘、破壞他們的人性的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼?，要徹底改變底層勞?dòng)者及其人性受到奴役、壓迫、摧殘、破壞的命運(yùn)，就必須將現(xiàn)代科技從資本主義制度以及資產(chǎn)階級(jí)利益的束縛下解放出來(lái)。馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派最為激進(jìn)的社會(huì)批判者，他充分地認(rèn)識(shí)到了推翻資本主義制度以及資產(chǎn)階級(jí)利益的必要性，為此他提出了一種歷史的替代性選擇，即不同于蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義模式的社會(huì)主義理想的烏托邦。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了政治和社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變，只有改變了資本主義制度，現(xiàn)代技術(shù)才能改變自己的發(fā)展方向，改變其為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的破壞性，才能產(chǎn)生自己新的合理性，從而為平息生存斗爭(zhēng)，為廣大勞動(dòng)人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的提高服務(wù)*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第180頁(yè)。。在這樣的社會(huì)里，現(xiàn)代科技為廣大勞動(dòng)人民所操縱和控制，為提高人民的物質(zhì)生活和生活質(zhì)量服務(wù)，人們除了為維護(hù)自己基本的物質(zhì)生存以及文明的進(jìn)步不得不忍受基本的壓抑外，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)而持續(xù)下來(lái)的額外壓抑完全被廢止。要從根本上擺脫現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率對(duì)人的壓抑，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為還有賴于現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率的進(jìn)一步發(fā)展。特別是現(xiàn)代自動(dòng)化技術(shù)帶來(lái)的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)率，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，并且可以將大量的勞動(dòng)者從生產(chǎn)過(guò)程中擺脫出來(lái)，只留下少數(shù)勞動(dòng)者作為生產(chǎn)過(guò)程的“看守者和調(diào)節(jié)者”而存在，越來(lái)越多的人從科技進(jìn)步和生產(chǎn)率提高的過(guò)程中解放出來(lái)，獲得了更多的自由時(shí)間，追求更好的生活和生活的藝術(shù)，可以從事更高層次的精神文化活動(dòng)，身心更加和諧，內(nèi)在精神生活更豐富，人性得到充分的維護(hù)，這有利于人們的解放。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)的資本主義科技工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代科技已經(jīng)變成維護(hù)資本主義制度的政治力量，成為壓迫勞動(dòng)者的工具。但在歷史替代性選擇中，現(xiàn)代科技將不再是壓迫的力量，而否定了自身，成為解放的力量，通過(guò)用機(jī)械勞動(dòng)代替社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和強(qiáng)制性勞動(dòng)，勞動(dòng)者從勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得自己的自由時(shí)間，追求超功利的、審美的、精神的生活，追求“生活藝術(shù)”，滿足自己的根本需要*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第182—183頁(yè)。。通過(guò)資本主義制度的根本變革，科技不再為物化服務(wù)，而為人的生存的理想、愿望服務(wù)，傳統(tǒng)從形而上學(xué)分化出來(lái)的反人性的科學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第184頁(yè)。。技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該超出中立性階段，也不應(yīng)服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)政治，它應(yīng)服務(wù)于人性，應(yīng)該為發(fā)展人的才能、滿足人的需要服務(wù)，應(yīng)該為擺脫壓迫和不成熟狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由服務(wù)*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第185年。。

(二) 通過(guò)從生產(chǎn)率的統(tǒng)治和壓抑中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)底層勞動(dòng)者自身的解放

現(xiàn)代工業(yè)科技通過(guò)對(duì)生產(chǎn)率的執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)底層勞動(dòng)人民的操縱，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的壓抑，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的利益。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本能壓抑的解放，就應(yīng)當(dāng)將勞動(dòng)者從對(duì)生產(chǎn)率的片面追求中解放出來(lái)，就應(yīng)當(dāng)將生產(chǎn)率和與操縱原則的緊密聯(lián)系中解放出來(lái)，使它與快樂(lè)原則緊密結(jié)合，擺脫操作原則的支配。只要使高度的生產(chǎn)率所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富擺脫資本家的操縱和控制，擺脫操縱原則的支配，就能使人們從勞動(dòng)中解放出來(lái)，這樣生產(chǎn)率就失去了壓抑性，而具有了解放功能，而想象的烏托邦已經(jīng)具有了使快樂(lè)原則與生產(chǎn)率結(jié)合的歷史現(xiàn)實(shí)性。馬爾庫(kù)塞指出：“想象的烏托邦要求已經(jīng)充滿了歷史的現(xiàn)實(shí)性。假如操作原則的成就超出了其機(jī)構(gòu)的控制范圍，它們就會(huì)妨礙生產(chǎn)率的方向，即使人不屈從于自己的勞動(dòng)。一旦擺脫了這種奴役狀況，生產(chǎn)率就會(huì)失去其壓抑性力量，從而促進(jìn)個(gè)體需要的自由發(fā)展?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第101頁(yè)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要克服由資產(chǎn)階級(jí)控制的現(xiàn)代科技以及由現(xiàn)代科技催生的生產(chǎn)率對(duì)人的壓抑，還應(yīng)該借鑒前技術(shù)社會(huì)的文化，包括“生活藝術(shù)”，生活的節(jié)奏：“前技術(shù)文化的詩(shī)歌和散文所表現(xiàn)的節(jié)奏，是那些信步漫游或駕車(chē)梭巡的人的節(jié)奏，是那些有時(shí)間和雅興去苦思、冥想、體驗(yàn)和講述的人的節(jié)奏?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第49頁(yè)。這種文化“就其某些決定性因素而言，它又是一種后技術(shù)文化。它那些最先進(jìn)的形象和立場(chǎng)……還在迷戀?gòu)募夹g(shù)進(jìn)步的巔峰狀態(tài)中獲得再生的意識(shí)”*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第49頁(yè)。。顯然，這種舒緩悠閑的前技術(shù)文化的引入，對(duì)于緩解現(xiàn)代科技和生產(chǎn)率帶給人們的疲憊、緊張、壓抑、焦慮、不安等傷害有著十分重要的作用。

(三) 通過(guò)自然的解放順帶實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身本能的解放

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，自然和底層勞動(dòng)者作為現(xiàn)代社會(huì)受資本支配的現(xiàn)代科技榨取和壓迫的對(duì)象，有著相同和相似的處境。他們應(yīng)該是同盟者：“自然在反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭(zhēng)中是一個(gè)同盟者，在剝削社會(huì)中，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害?！?[美]H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第127頁(yè)。因此，實(shí)現(xiàn)自然的解放也就有利于底層勞動(dòng)者以及他們本能、本性的解放。馬爾庫(kù)塞指出：“‘自然的解放’并不是回到技術(shù)前狀態(tài)，而只是推動(dòng)它向前，以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達(dá)到人和自然的解放，和將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來(lái)?！?[美]H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)革命和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第128頁(yè)。只有放緩對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、進(jìn)攻和征服，資本家通過(guò)現(xiàn)代科技對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫才能有所緩解，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)者本能本性的壓抑才能夠緩解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者人性的解放也才是可能的。受到馬爾庫(kù)塞深刻影響的他的學(xué)生萊斯認(rèn)為，處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)者只有擺脫自己不合理的貪欲，擺脫通過(guò)自身控制自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)他人統(tǒng)治的觀念，實(shí)現(xiàn)與自然的和解以及與其他被統(tǒng)治者的和解，才能走向幸福，他說(shuō)：“主—客體(人)能夠克服他自身自然的不合理的沖動(dòng)，被看作人的欲求對(duì)象的自然，當(dāng)它不再主要被看作權(quán)力的來(lái)源(因此而被譴責(zé)是為人類(lèi)的沖突提供武器)的時(shí)候，它就會(huì)轉(zhuǎn)變成為幸福的源泉?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第171—172頁(yè)。當(dāng)然放緩或者是緩和對(duì)自然的控制，實(shí)現(xiàn)與自然的和解，并不意味著人類(lèi)要停止對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)自然毫不作為。人類(lèi)要生存下去、要改善自身的生存狀態(tài)離不開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用。關(guān)鍵是一個(gè)開(kāi)發(fā)利用的度的問(wèn)題，我們追求的是在大自然可承受范圍內(nèi)的適度開(kāi)發(fā)利用。并且，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，這種控制自然、開(kāi)發(fā)自然的權(quán)力不應(yīng)局限在少數(shù)人的手中，成為他們謀取私人利益，控制他人的特權(quán)，而應(yīng)該能夠有效地改善大多數(shù)的生存狀態(tài)，正如萊斯所說(shuō)的：“如果我們把這個(gè)目標(biāo)理解為道德進(jìn)步的事情，那么統(tǒng)治自然的工作就不能限制在少數(shù)人中。如果這個(gè)過(guò)程不能改進(jìn)多數(shù)人的狀況，那么或遲或早那些不合理行為的傳統(tǒng)原因，在持續(xù)地?cái)U(kuò)大破壞能力的過(guò)程中，將導(dǎo)致文明的終結(jié)?！?轉(zhuǎn)引自[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第172頁(yè)?？傊瑢?shí)現(xiàn)自然的解放和勞動(dòng)者及其人性的解放可以說(shuō)具有內(nèi)在的一致性。在自然解放的過(guò)程中，人類(lèi)自身的人性將會(huì)得到很好的維護(hù)與完善，內(nèi)在精神、文化、審美需求將會(huì)得到很好的滿足；人類(lèi)自身內(nèi)在的能力將得到充分的發(fā)展，人類(lèi)的生命本質(zhì)力量的對(duì)象化得到充分展開(kāi)，自我實(shí)現(xiàn)得到充分完成。

馬爾庫(kù)塞實(shí)際上提出了超越西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更高的社會(huì)文明，這種文明將取消為了過(guò)度的發(fā)展而不得不進(jìn)行的多余勞動(dòng)，消除其壓抑的合理性，“富裕生產(chǎn)的放棄……標(biāo)志著(并有助于)人類(lèi)發(fā)展到一個(gè)以技術(shù)社會(huì)成就為基礎(chǔ)的更高階段。由于不再生產(chǎn)那些奢侈品、有害物(這個(gè)階段意味著資本主義的徹底終結(jié))，本來(lái)由這種生產(chǎn)給人帶來(lái)的身心創(chuàng)傷也就可以消除了。換言之，推動(dòng)人們?nèi)ニ茉飙h(huán)境、改造自然的，將是解放了的而不是壓抑著的生命本能。至于攻擊性，它也將服從生命本能的要求”*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明·1966年政治宣言》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第5頁(yè)。。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，更高的文明是以技術(shù)社會(huì)的成就為基礎(chǔ)，以資本主義的徹底終結(jié)為前提的，這種文明在消除奢侈品、有害物生產(chǎn)的同時(shí)也消除了它們對(duì)人們身心的傷害。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞對(duì)未來(lái)的全新的社會(huì)的非壓抑性生存方式進(jìn)行了展望。他說(shuō)：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時(shí)間(即苦役)被降低到了最低限度，而自由時(shí)間也擺脫了統(tǒng)治利益強(qiáng)加于它的所有閑暇活動(dòng)和被動(dòng)狀態(tài)?！?[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明·1961年標(biāo)準(zhǔn)版序言》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，2008年，第1—2頁(yè)。這是一個(gè)個(gè)體的生物本能得到充分滿足的社會(huì)，一個(gè)更加充滿審美性質(zhì)的社會(huì)。

當(dāng)然，馬爾庫(kù)塞及其學(xué)生萊斯都提倡人性、本能以及自然從科技的壓迫下的解放，但是他們也都充分認(rèn)識(shí)到自然和人性自身的某些不成熟、不完善，甚至是獸性、不足之處，因此他們所說(shuō)的解放是一種有限度的“解放的控制”。正如馬爾庫(kù)塞所認(rèn)為的，現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)該用藝術(shù)的原則進(jìn)行改造，使它成為一種后技術(shù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然“解放的控制”，即一方面實(shí)現(xiàn)自然的解放，減少人對(duì)自然的暴行，另一方面需要控制自然的蒙昧、野蠻、獸性、不足*[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼承譯，上海譯文出版社，2008年，第190頁(yè)。。而人性自身的解放也需要對(duì)人性的某些消極方面進(jìn)行限制和控制，萊斯指出：“從控制到解放的翻轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)化關(guān)涉到對(duì)人性的逐步自我理解和自我訓(xùn)導(dǎo)?！薄翱刂谱匀坏娜蝿?wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放——人性的解放：人類(lèi)在和平中自由享受它的豐富智慧的成果?！?[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶出版社，2007年，第168頁(yè)。

四、 中國(guó)科技社會(huì)語(yǔ)境中馬爾庫(kù)塞人性學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)與局限

隨著中國(guó)科技社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代科技與人、與人性和自然的關(guān)系日益受到人們的重視?，F(xiàn)代科技傷害人，壓抑人性，破壞自然的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍，越來(lái)越受到人們的譴責(zé)。在這樣的語(yǔ)境中，馬爾庫(kù)塞從人性觀的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代科技進(jìn)行的深刻批判就具有十分重要的意義。它有利于我們辯證而深刻地認(rèn)識(shí)到科技在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也包含著巨大的破壞性，有利于我們更加尊重、珍視、維護(hù)現(xiàn)代中國(guó)人健康的人性，使它免受來(lái)自各方面的傷害。中國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義理論長(zhǎng)期存在的一種錯(cuò)誤傾向就是，重視馬克思主義理論的社會(huì)歷史方面而忽視了它的人性的方面，這種錯(cuò)誤的傾向造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。黃楠森指出：“過(guò)去，由于‘左’的影響，理論界形成了一種偏見(jiàn)，似乎馬克思主義理論只講社會(huì)，不講人；只關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，不關(guān)注人的發(fā)展，但是，社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)際充滿了對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的生存狀態(tài)和發(fā)展前途的關(guān)懷?！?徐春：《人的發(fā)展論·序(一)》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2007年，第3頁(yè)。在我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，由于極左思潮的泛濫，馬克思主義理論中人的維度的缺失，造成了不尊重人，肆意踐踏和傷害人的尊嚴(yán)的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。而馬爾庫(kù)塞的理論對(duì)此是一個(gè)有效的矯正。但是，人性看似是一個(gè)微不足道的比較小的視角，它無(wú)力根本改變經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史的發(fā)展進(jìn)程，但它卻可以通過(guò)自身的問(wèn)題，折射、投遞出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史的整體風(fēng)貌和存在的問(wèn)題，喚起有識(shí)之士的注意與警覺(jué)，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐家們從事改造社會(huì)、改良人生、改善人性的熱忱，這也許就是魯樞元先生所說(shuō)的“恢宏的弱效應(yīng)”，因此永恒人性論的精神價(jià)值影響深遠(yuǎn)?？傊?，從人的、人性的角度批判異化了的科技對(duì)人產(chǎn)生的負(fù)面作用方面，馬爾庫(kù)塞對(duì)此做出了突出的貢獻(xiàn)。正如有的評(píng)論者所指出的：“馬爾庫(kù)塞的文藝思想，是以其人本主義的社會(huì)批判哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。這種社會(huì)批判哲學(xué)立足于人的普遍人性結(jié)構(gòu)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化?！?朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第214頁(yè)。但是，馬爾庫(kù)塞的人性論又是一種拔除了歷史基礎(chǔ)的無(wú)根的人性論、片面的人性觀。這種無(wú)根的人性論的局限性也是十分明顯的。馬爾庫(kù)塞吸收了弗洛伊德的思想，并加以發(fā)揮，主張以“新感性”、“本能革命”、性解放為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)資本主義的社會(huì)革命，徹底改造西方社會(huì)，固然有些不切合實(shí)際，具有烏托邦的性質(zhì)。但是，他向我們說(shuō)明了一個(gè)重要的問(wèn)題，西方現(xiàn)代科技社會(huì)或者說(shuō)發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義社會(huì)對(duì)人們的壓迫已經(jīng)深入人的肉體甚至是內(nèi)在本能的領(lǐng)域。以現(xiàn)代科技作為重要手段實(shí)現(xiàn)的西方資本主義社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治，使西方人生存的一切方面都受到了極度的操縱、壓迫和控制，使底層勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)反抗之力。因此，他們只好退回到自己的內(nèi)在心靈世界和精神空間，退回到自己的本能領(lǐng)域，期望通過(guò)本能的發(fā)泄和滿足為動(dòng)力，來(lái)拯救社會(huì)。但這種本能的發(fā)泄、滿足和放縱并不能拯救人們，它卻成為西方社會(huì)全面危機(jī)的重要征兆，為變革社會(huì)的實(shí)干家們敲響了警鐘，“引起了療救的注意”。并且，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中“性”大潮的泛濫，可以說(shuō)與馬爾庫(kù)塞的“新感性”、“愛(ài)欲”理論有一定的關(guān)系。馬爾庫(kù)塞呼吁人性的解放，他呼吁將底層勞動(dòng)者的本能、欲求，將受壓迫民族的本能、欲求，將自然的本性從現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的壓迫和統(tǒng)治下解放出來(lái)，并且呼吁用人性解放為手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放，并且他所主張的對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)的反抗是堅(jiān)決的、徹底的，但這種赤手空拳的肉體反抗也是軟弱無(wú)力的，并不能解決實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題。他并沒(méi)有提出切實(shí)有效的辦法去觸動(dòng)或者消除造成資本主義統(tǒng)治、壓迫甚至是榨取的根源——作為根基的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，即西方資本主義制度。而不鏟除這一社會(huì)歷史的根基，就無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)底層勞動(dòng)者、被壓迫民族以及自然的本性的解放。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11ZD078)的階段性成果。

王東昌(1980—)，男，蒙古族，河南南陽(yáng)人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事馬克思文藝?yán)碚撆c批評(píng)研究。