基于實(shí)用主義視角探究馬克思主義大眾化路徑

黎 歡

（西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010）

基于實(shí)用主義視角探究馬克思主義大眾化路徑

黎 歡

（西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010）

馬克思主義大眾化是馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展的題中之意。鑒于目前馬克思主義大眾化事業(yè)的曲折發(fā)展，尋求新的視角探索馬克思主義大眾化的可行路徑已成為必然和應(yīng)然。借鑒實(shí)用主義實(shí)踐觀、真理觀與價(jià)值觀的合理內(nèi)核，企圖從中尋求思維火花，以此探究馬克思主義大眾化行之有效的實(shí)施路徑。

實(shí)用主義；馬克思主義大眾化；路徑

實(shí)用主義于上世紀(jì)產(chǎn)生于美國，公開主張超越唯物論與唯心論，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，并主張建立有實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)論與方法論，而非建立虛無縹緲的理論哲學(xué)。作為一種實(shí)踐哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和效果在哲學(xué)中的重要意義。它把現(xiàn)實(shí)生活看作哲學(xué)的立足點(diǎn)，把確定信念看作行為的起始點(diǎn)，把采取行動(dòng)看作謀生存的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，把銳意進(jìn)取看作基本的創(chuàng)新點(diǎn)，把實(shí)際效果看作生活的終止點(diǎn)。實(shí)用主義和馬克思主義作為同時(shí)代的哲學(xué)，共同的時(shí)代背景與哲學(xué)背景使兩者在很多方面具有共通點(diǎn)，比如，二者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，并且對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解具有一致性。正是源于此，需要我們以理性的態(tài)度重新審視實(shí)用主義，以科學(xué)的視角看待實(shí)用主義的實(shí)踐觀、真理觀和價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上，探究其對(duì)馬克思主義大眾化的影響，試圖從中尋求馬克思主義大眾化行之有效的實(shí)施路徑。

一、從實(shí)用主義的實(shí)踐觀中看馬克思主義大眾化的路徑選擇

（一）實(shí)用主義的實(shí)踐觀

實(shí)用主義作為一種哲學(xué)，同其他哲學(xué)的不同之處在于沒有晦澀難懂的玄思和令人憎惡的詭辯，而是力求用樸實(shí)的話語和直白的敘述闡明道理，使其在滿足群眾精神需求的同時(shí)釋疑人生的困惑和難題。為此，實(shí)用主義拋棄形而上學(xué)的積習(xí)，大力倡導(dǎo)實(shí)踐哲學(xué)，著重突出實(shí)踐的作用和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以行動(dòng)為實(shí)際準(zhǔn)則，而非依據(jù)僵化的原則；以效果為評(píng)判信仰和觀念是否真實(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)，而非依據(jù)理論的存在。因?yàn)樗枷氲牟町悮w根到底是其所產(chǎn)生的實(shí)踐、效果的不同。換言之，任何理論和概念“除了實(shí)踐的意義以外，并無別的意義可言”。[1]

（二）“效果-對(duì)象-方法”路徑

實(shí)用主義這種講究實(shí)效的精神對(duì)馬克思主義大眾化的路徑選擇具有重要意義。馬克思主義大眾化不單是理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。在當(dāng)前的馬克思主義大眾化傳播中，大多數(shù)只是單純地從理論傳播者的角度出發(fā)來宣傳和普及科學(xué)理論，認(rèn)為受眾應(yīng)該接受怎樣的知識(shí)和理論，而非從受眾的角度出發(fā)來考慮問題。宣傳理論的內(nèi)容和手段是否能被受眾所接受，受眾亟待解決的難點(diǎn)問題和所關(guān)心的熱點(diǎn)問題是否被答疑等一系列疑問無從回答。這也造成理論傳播者和受眾之間的鴻溝?；趯?shí)用主義講究實(shí)效的精神和準(zhǔn)則，可找到途徑解決上述問題。任何一種傳播活動(dòng)，只有被受眾所接受和掌握，傳播才能有實(shí)際效果。因此，從受眾的心理特點(diǎn)出發(fā)，不斷地調(diào)整和改進(jìn)傳播的內(nèi)容和方式，才不會(huì)引起受眾的厭倦，反而會(huì)激起受眾的興趣。從受眾的求新心理來看，則是話語方式上要接地氣，建構(gòu)大眾的話語體系；傳播載體上要跟進(jìn)時(shí)代潮流，報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)等新媒介結(jié)合使用；傳播方式上要將灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)，建立傳播者與受眾的雙向信息交流。從受眾的求實(shí)心理來看，則要注重理論的實(shí)踐性。從老百姓的實(shí)際困難出發(fā)，用科學(xué)的理論幫助老百姓分析困難的成因，并幫助其尋找解決困難的途徑，在解決問題中加深老百姓對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。這恰如胡錦濤所講：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要……把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來?！繉?shí)實(shí)在在的行動(dòng)為群眾謀利益，而不是靠空洞的說教來贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴的”[2]。

綜上所述，實(shí)用主義的實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義大眾化的路徑選擇具有借鑒意義?？砷_辟一全新的視角來研究馬克思主義大眾化的有效實(shí)施策略，以講究實(shí)效的角度來看待馬克思主義大眾化傳播者與受眾對(duì)傳播內(nèi)容和傳播方式的差異性態(tài)度。因此，基于實(shí)用主義的實(shí)踐觀理論，從馬克思主義大眾化的根本目的出發(fā)，從受眾的心理需求和心理滿足出發(fā)，以“效果-對(duì)象-方法”為邏輯路線，選擇馬克思主義大眾化行之有效的實(shí)施途徑。

二、從實(shí)用主義的真理觀中看馬克思主義大眾化的路徑選擇

（一）實(shí)用主義的真理觀

實(shí)用主義在繼承他人真理觀合理成分的基礎(chǔ)上，以真善美相統(tǒng)一為視角對(duì)真理進(jìn)行了頗有深度的剖析，并建立了著重突出實(shí)踐效用的真理觀，其核心要義則是“有用即真理”。具體來說，真理既具有“真善美”的本質(zhì)，又具有實(shí)踐的特性。它不再是看不見、摸不到的觀念和概念，而是同實(shí)在相符合的能被我們所確定和核實(shí)，并使之生效的存在。而理論、概念的真理性并非體現(xiàn)在它是否與客觀相符合，而體現(xiàn)在它能否有效地解決人們的現(xiàn)實(shí)問題。皮爾士將真理具體地劃分：表象或命題同其對(duì)象相符合；抽象命題同理想極限相符合；抽象命題在實(shí)踐中引領(lǐng)人們意見相一致；同人們滿足的效果相符合?；诖?，實(shí)用主義認(rèn)為，人的思想是反映人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的一種方式，是人為了追求適應(yīng)環(huán)境、使生活愉悅和滿足而作出的滿意的效果。

（二）“利益-機(jī)制-策略”路徑

實(shí)用主義這種求真務(wù)實(shí)的特性對(duì)馬克思主義大眾化的路徑選擇具有重要意義。馬克思主義大眾化，歸根結(jié)底是讓馬克思主義更好地指導(dǎo)大眾的實(shí)踐，使大眾少走彎路和錯(cuò)路。因而，如何讓大眾充分意識(shí)到馬克思主義的實(shí)用性，這才是馬克思主義大眾化路徑研究中亟待解決的問題。馬克思主義在中國傳播的過程，應(yīng)是為群眾謀求利益的過程。馬克思主義大眾化的要義是利益的大眾化，而利益則導(dǎo)致需求的形成?！按蟊姷男枨笫抢碚摰拇蟊娦?，沒有大眾性的理論需求，就沒有理論的大眾化”。[3]當(dāng)前，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中，既遭遇著效果不理想且舉步維艱的困境，也面臨著新形勢(shì)下亟待解決的新問題，說到底之所以出現(xiàn)這種局面，是因?yàn)槲茨軡M足大眾的利益。這必然影響著大眾對(duì)馬克思主義的熟知和理解。因而，要鼓勵(lì)大眾進(jìn)行利益表達(dá)，要建立和健全利益表達(dá)的實(shí)施機(jī)制，使得大眾的利益訴求得到有效的制度保障。例如，作為我國最基層的村委會(huì)、居委會(huì)要充分利用同大眾緊密聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，密切關(guān)注大眾的心理需求和利益需求，并通過會(huì)議等形式，既讓大眾充分地表達(dá)自己的利益訴求，又讓其了解到他人所關(guān)心的利益問題，達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)利益沖突和實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的目標(biāo)。除此之外，還要拓寬利益表達(dá)的方式。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，不只是利用會(huì)議等制度化的表達(dá)方式，還要充分利用QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)渠道來拓寬大眾的利益表達(dá)方式，使得群眾更方便、快捷地表達(dá)自身的利益訴求。

總而言之，實(shí)用主義的真理觀對(duì)馬克思主義大眾化的路徑選擇具有借鑒意義。在實(shí)用主義真理觀的影響下，馬克思主義大眾化的實(shí)施路徑可從利益認(rèn)同的視角出發(fā)，以大眾利益為基準(zhǔn)，既要鼓勵(lì)大眾進(jìn)行利益表達(dá)，也要緊跟時(shí)代步伐以拓寬利益表達(dá)方式，并開辟出一條基于“利益-機(jī)制-策略”的馬克思主義大眾化的有效途徑。

三、從實(shí)用主義的價(jià)值觀中看馬克思主義大眾化的路徑選擇

（一）實(shí)用主義的價(jià)值觀

實(shí)用主義的價(jià)值觀貫穿著實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)展的始終。分析和歸納實(shí)用主義的價(jià)值觀，可將其主要內(nèi)容歸為三大部分：活動(dòng)與價(jià)值、觀念與價(jià)值、方法與價(jià)值。具體來說，在活動(dòng)與價(jià)值方面：實(shí)用主義者看來，活動(dòng)與價(jià)值是雙向互動(dòng)的。活動(dòng)需要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。反之，若要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，則必須要實(shí)踐活動(dòng)。這也說明只有在實(shí)踐活動(dòng)中能確切地解決問題，才能滿足人的生活和生產(chǎn)需要。在觀念與價(jià)值方面，觀念之所以成為幫助人們改造環(huán)境、排除困難的工具，是因?yàn)樗墓τ门c價(jià)值。而觀念的價(jià)值是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。在方法與價(jià)值方面，實(shí)用主義者認(rèn)為環(huán)境瞬息萬變，因沒有普遍適應(yīng)環(huán)境和解決各項(xiàng)具體問題的工具，故必須開拓思維，尋求解決問題的具體方法。有恰當(dāng)?shù)姆椒▌t必須有與之相當(dāng)?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能激勵(lì)大眾既要講求方式與方法，又要敢于求新、奮勇向前。這三部分的內(nèi)容，則具體展現(xiàn)了實(shí)用主義價(jià)值觀的特性，即實(shí)踐性、主觀性與針對(duì)性。

（二）“對(duì)象-方法-目的”路徑

實(shí)用主義價(jià)值觀這種不拘泥于經(jīng)驗(yàn)而針對(duì)具體問題尋求恰當(dāng)方法的精神對(duì)馬克思主義大眾化的路徑選擇具有重要意義。在馬克思主義傳播中，不能統(tǒng)一地“一刀切”，而是針對(duì)不同地區(qū)、不同群眾有區(qū)別地、有策略地進(jìn)行理論宣傳。舉例來說，在民族地區(qū)，民族意識(shí)的覺醒和宗教信仰的影響，阻礙著馬克思主義在這些地區(qū)的傳播。全面地探索馬克思主義在民族地區(qū)的傳播途徑對(duì)于推進(jìn)馬克思主義在民族地區(qū)的大眾化具有重要意義。第一，要正確地處理民族宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系。既要準(zhǔn)確地把握宗教特性，循序漸進(jìn)地處理民族問題與宗教問題，又要利用宗教道德、宗教教義中的積極因素，引導(dǎo)其適應(yīng)社會(huì)主義。除此之外，還要強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)的群眾對(duì)中華民族、中華文化和馬克思主義的認(rèn)同感。第二，要大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。少數(shù)民族干部來自民族地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、群眾心理等方面比他人要了解，并且?dāng)?shù)厝罕妼?duì)他們比較信任。對(duì)于少數(shù)民族干部，既要加強(qiáng)馬克思主義的理論教育，又要加強(qiáng)國家對(duì)民族宗教的政策教育，使其能夠正確地向少數(shù)民族群眾傳播理論。第三，要共享我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。鄧小平曾經(jīng)說過：“中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”。[4]因而，推進(jìn)馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化，則要用富民的實(shí)際行動(dòng)讓少數(shù)民族群眾共享我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，使得大眾在解決就業(yè)、扶貧解困的實(shí)惠中認(rèn)同馬克思主義。

實(shí)用主義的價(jià)值觀對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)施路徑具有借鑒意義。根據(jù)實(shí)用主義價(jià)值觀的特性，歸納出對(duì)馬克思主義大眾化傳播路徑的可用因素。針對(duì)傳播對(duì)象的差異性，進(jìn)行有區(qū)別地理論宣傳與教育，進(jìn)而達(dá)到馬克思主義大眾化的目標(biāo)。實(shí)際上，這種路徑可概括為以“對(duì)象-方法-目的”為特點(diǎn)的馬克思主義大眾化之路。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 沈銘賢,王淼洋.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海教育出版社，1991∶310.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編∶下[M].北京：人民出版社，2003∶2220.

[3] 任新民.大眾的理論與理論的大眾化[J].學(xué)術(shù)探索，2010（4）∶1-5.

[4] 鄧小平.鄧小平文選∶第三卷[M].北京：人民出版社，1993∶265.

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1671-5454（2016）06-0061-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.06.017

2016-10-09

黎歡（1990-），女，河北石家莊人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化。