關(guān)愛者、對(duì)話者、引導(dǎo)者：家長(zhǎng)的多維身份及其自主建構(gòu)

熊金菊

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

關(guān)愛者、對(duì)話者、引導(dǎo)者：家長(zhǎng)的多維身份及其自主建構(gòu)

熊金菊

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

隨著時(shí)代的變化及多元化社會(huì)的發(fā)展，家長(zhǎng)身份體現(xiàn)其關(guān)愛者、對(duì)話者與引導(dǎo)者三種主要身份的調(diào)整、變化與維持，從而達(dá)到三者之間的動(dòng)態(tài)平衡，形成家長(zhǎng)身份的多維性與建構(gòu)性并存的特性。關(guān)愛者身份通過確立、維持及親近與遠(yuǎn)離的協(xié)調(diào)而得到實(shí)現(xiàn)；對(duì)話者身份通過認(rèn)識(shí)兒童自我的未論定性、激發(fā)兒童自我的真實(shí)表達(dá)及養(yǎng)成“讓…自立”的對(duì)話智慧而得到實(shí)現(xiàn)；引導(dǎo)者身份通過理解與開放中的引導(dǎo)、自由而親昵交往中的引導(dǎo)以及為了孩子發(fā)展的引導(dǎo)而得到實(shí)現(xiàn)。

關(guān)愛者；對(duì)話者；引導(dǎo)者；身份建構(gòu)

身份是個(gè)體身處世界中不同社會(huì)環(huán)境或人際環(huán)境的自我顯現(xiàn)方式，是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、多樣化的對(duì)話關(guān)系的統(tǒng)一體［1］。家長(zhǎng)身份是家長(zhǎng)與孩子交往時(shí)的語(yǔ)言、行為或態(tài)度所顯現(xiàn)出來的自我存在方式，具有多維性與建構(gòu)性。首先，家長(zhǎng)是孩子進(jìn)入成人世界的第一個(gè)陪伴者及引路人，家長(zhǎng)既要陪伴孩子在親密氛圍中自我成長(zhǎng)，又要引導(dǎo)孩子在親密交往中自我超越，因此家長(zhǎng)同時(shí)兼具關(guān)愛者、對(duì)話者、引導(dǎo)者這三重主要身份，其中關(guān)愛是基礎(chǔ)，對(duì)話是途徑，引導(dǎo)是目標(biāo)，三者之間相互影響并綜合發(fā)生作用。其次，初為父母的家長(zhǎng)面臨身份轉(zhuǎn)換與學(xué)習(xí)為人父母的需要，他們?cè)趯W(xué)習(xí)與探索中逐漸獲得稱職的家長(zhǎng)身份，而在孩子的不同成長(zhǎng)階段、在與孩子的不同交往情境及家教內(nèi)容方面，家長(zhǎng)也必須隨之調(diào)整其身份狀態(tài)，體現(xiàn)家長(zhǎng)身份的自主建構(gòu)性。因此，探究家長(zhǎng)身份的多維性及其自主建構(gòu)是家長(zhǎng)教育的主要內(nèi)容。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，各種社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，兒童面臨成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜性、多元選擇性及不確定性，家長(zhǎng)的多維身份因而呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。首先，家長(zhǎng)對(duì)孩子的智力教育投入較多，使孩子的全面發(fā)展受到影響，孩子感受到家長(zhǎng)更關(guān)心他們的成功與未來，這些家長(zhǎng)作為關(guān)愛者身份變得異化。其次，成長(zhǎng)于社會(huì)快速發(fā)展時(shí)代的兩代人之間代溝日益加大，溝通日益艱難，家長(zhǎng)對(duì)話者身份變得異化。最后，隨著年輕一代接受新知識(shí)的能力超過父母，父母作為引導(dǎo)者的身份在信息化時(shí)代受到挑戰(zhàn)。時(shí)代持續(xù)處于變化之中，孩子處于成長(zhǎng)變化之中，許多家長(zhǎng)卻只憑借本能或者其原生家庭的家教傳統(tǒng)履行家長(zhǎng)職責(zé)，導(dǎo)致家庭教育問題凸顯，因此，家長(zhǎng)身份的認(rèn)識(shí)、調(diào)整與轉(zhuǎn)化迫在眉睫。

一、家長(zhǎng)關(guān)愛者身份的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)

在家庭交往中，家長(zhǎng)肩負(fù)著關(guān)愛和教育孩子的雙重責(zé)任。關(guān)愛意味著家長(zhǎng)對(duì)孩子的情感認(rèn)同與支持，教育意味著家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響與促進(jìn)，家長(zhǎng)既要在關(guān)愛中促進(jìn)孩子的情感發(fā)展，又要在關(guān)愛中實(shí)施對(duì)孩子的言行規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)，即以家長(zhǎng)關(guān)愛者身份作為其家長(zhǎng)身份的基礎(chǔ)與目標(biāo)并存。

1.家長(zhǎng)關(guān)愛者身份的確立

在親子交往中，家長(zhǎng)首先確立自己的關(guān)愛者身份，在孩子面前以親密交往者的生存姿態(tài)出現(xiàn)，使孩子在愛的親密氛圍中實(shí)現(xiàn)自我的改變與成長(zhǎng)。換言之，親子之間愛的情感關(guān)系可以滋養(yǎng)孩子，使孩子形成自信、開放與積極向上的生命態(tài)度，從而奠定孩子健全成長(zhǎng)的意向性基礎(chǔ)。范梅南也指出親密關(guān)系對(duì)孩子成長(zhǎng)的促進(jìn)作用?！斑@種指向內(nèi)心的親密的情感氣氛促成了孩子的外在興趣、好奇心、探險(xiǎn)性和獨(dú)立意識(shí)。特別是因?yàn)轶w驗(yàn)到了親密和關(guān)心的好處，他便能由此尋找他自己的成長(zhǎng)個(gè)性。”［2］來自外在的關(guān)愛能使孩子內(nèi)心形成親密的情感，而這種內(nèi)在的情感能促成孩子的成長(zhǎng)動(dòng)力與素質(zhì)，形成好奇心、探索性及獨(dú)立意識(shí)等形成孩子健全成長(zhǎng)的品質(zhì)，從而指引孩子發(fā)揮自我潛力，發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)個(gè)性。因此，愛的情感體驗(yàn)構(gòu)成孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)的關(guān)愛者身份奠定其家長(zhǎng)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

家長(zhǎng)的關(guān)愛者身份必須在家長(zhǎng)理性的自我意識(shí)中得到提升，這種家長(zhǎng)養(yǎng)育能力的有意識(shí)培養(yǎng)可以避免對(duì)孩子的溺愛或愛的缺失。蘇霍姆林斯基指出：“我們根據(jù)多年的工作實(shí)踐，得出一個(gè)結(jié)論：不關(guān)心家長(zhǎng)的教育修養(yǎng)，任何教育和教學(xué)任務(wù)都不可能完成。家長(zhǎng)教育學(xué)，即父母關(guān)于怎樣培養(yǎng)子女成人的初步知識(shí)，是整個(gè)教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。”［3］家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到相互關(guān)愛的親子關(guān)系建立的重要性，要反思自己一言一行中可以改進(jìn)的方面，超越家庭名譽(yù)或自我權(quán)威目的的功利性或自私性關(guān)愛行為，杜絕隨意、盲目而無原則的關(guān)愛行為，自我反思其施愛的合適性，主動(dòng)學(xué)習(xí)家長(zhǎng)的職責(zé)，用真誠(chéng)與切實(shí)的關(guān)愛行為來影響孩子的成長(zhǎng)。這些施愛能力的獲得需要家長(zhǎng)擁有一顆童心，從孩子的立場(chǎng)理解孩子，認(rèn)可孩子，才能做到真正關(guān)愛孩子，實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響與引領(lǐng)作用。

2.家長(zhǎng)親近與遠(yuǎn)離的身份調(diào)整

在孩子成長(zhǎng)的不同階段，家長(zhǎng)的關(guān)愛者身份也有不同的姿態(tài)與內(nèi)涵。在童年早期，孩子的交往世界相對(duì)局限，對(duì)家長(zhǎng)的依戀較多，家長(zhǎng)的關(guān)愛與干預(yù)正是他們的需求，他們以家長(zhǎng)作為榜樣力量與成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)家長(zhǎng)充滿無條件的愛與崇拜。而隨著兒童自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，他們自我判斷的能力逐漸增強(qiáng)，想要通過實(shí)現(xiàn)自我主見來證明自我。特別是到了青春期，他們渴望在家庭中確立自己的自我身份，渴望獲得自由與自主的權(quán)力，自認(rèn)為知識(shí)豐富而渴求擺脫家長(zhǎng)的影響，從而容易把家長(zhǎng)的關(guān)愛誤認(rèn)為過度干涉，并開始尋求與家長(zhǎng)的分離。但他們渴望獨(dú)立又不具備獨(dú)立的能力，因此，他們一方面尋求與家長(zhǎng)的分離，另一方面又依賴家長(zhǎng)的關(guān)愛。青春期孩子經(jīng)歷愛與分離的矛盾性成長(zhǎng)的過程，家長(zhǎng)在這個(gè)過程中需要理解孩子的這一特性，尋求兩者之間的平衡：一方面滿足孩子的獨(dú)立需求，不以權(quán)威者身份強(qiáng)制安排及設(shè)計(jì)孩子的成長(zhǎng)，另一方面在不干涉孩子生活的情況下給予更多情感關(guān)照，使孩子既有獨(dú)立發(fā)展的空間，又具備在愛的關(guān)系中成長(zhǎng)的安全感。

家長(zhǎng)必須超越本能意義上的關(guān)愛，學(xué)會(huì)在相互交往及理性覺醒中及時(shí)意識(shí)到這種愛的分離意愿。美國(guó)心理學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆指出，母愛從其本質(zhì)來說是無條件的，是一種本能，在母親眼里孩子是自身的一部分，她對(duì)孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義，但這種愛隨著孩子的長(zhǎng)大必須有所調(diào)整?！爱?dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)是繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親?！保?］母親在交往實(shí)踐中真正從孩子出發(fā)，理解并適應(yīng)這種愛的分離，成全孩子的自我尋求意識(shí)，成全孩子的成長(zhǎng)?！澳赣H的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離?！保?］家庭教育中情感關(guān)系的建立在先，心智引導(dǎo)在愛中得到升華，關(guān)愛者身份的實(shí)現(xiàn)意味著在孩子需要時(shí)主動(dòng)付出，在孩子有獨(dú)立意愿時(shí)適度遠(yuǎn)離。

3.家長(zhǎng)關(guān)愛者身份的維持與實(shí)現(xiàn)

家長(zhǎng)隨著孩子的成長(zhǎng)進(jìn)行適度遠(yuǎn)離不是一種愛的減少，而是以一種藝術(shù)的方式維持其關(guān)愛者身份。甚至因?yàn)榍啻浩诤⒆拥拿舾校议L(zhǎng)更應(yīng)該在調(diào)整自我身份的基礎(chǔ)上施加更多有意識(shí)的關(guān)愛，以避免孩子對(duì)關(guān)愛行為的誤會(huì)，也避免家長(zhǎng)因?yàn)閷?duì)孩子的過高要求而減少關(guān)愛行為。家長(zhǎng)可以對(duì)孩子具有成長(zhǎng)的期待，可以適當(dāng)確立其管理孩子的目標(biāo)，但家長(zhǎng)首要的職責(zé)是確保孩子的健全成長(zhǎng)；因而這個(gè)時(shí)期的關(guān)愛行為可以表現(xiàn)為認(rèn)可、安慰、鼓勵(lì)、支持、商量、問候、信任等。原則是根據(jù)孩子的接受度調(diào)整關(guān)愛的方式，即在自主建構(gòu)中維持及實(shí)現(xiàn)其關(guān)愛者身份。

家長(zhǎng)的關(guān)愛者身份主要通過關(guān)懷、尊重、了解及責(zé)任心等途徑來實(shí)現(xiàn)，家長(zhǎng)關(guān)心、了解、尊重孩子，對(duì)孩子負(fù)有真誠(chéng)的責(zé)任心和關(guān)愛之心，才能贏得孩子的信任與愛，最終培養(yǎng)孩子的關(guān)愛能力，培養(yǎng)孩子熱愛生活及享受生活的能力。弗洛姆指出，真正的愛是一種內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，表現(xiàn)為是否具備能力關(guān)懷人、尊重人，是否具備責(zé)任心并了解人。他進(jìn)一步指出，母愛是對(duì)孩子的生活做出毫無保留的肯定，一方面要使孩子熱愛生活，另一方面要使孩子感到活在世上的幸福［4］。這些都是家長(zhǎng)的關(guān)愛對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)生影響的具體表現(xiàn)。當(dāng)前家長(zhǎng)恰恰出現(xiàn)這方面身份姿態(tài)的缺失，他們?cè)谥匾曋悄芘囵B(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣影響下，較少關(guān)注孩子愛的能力的培養(yǎng)，使孩子的生命意識(shí)與愛的能力得不到應(yīng)有的發(fā)展，從而出現(xiàn)今天社會(huì)上所發(fā)生的孩子身心不健康或輕生現(xiàn)象。因此，對(duì)孩子情感能力的培養(yǎng)是家長(zhǎng)關(guān)愛者身份實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，家長(zhǎng)關(guān)愛不僅是導(dǎo)向兒童成功的路徑，更應(yīng)該是導(dǎo)向孩子情感與精神等各方面成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這種身份的實(shí)現(xiàn)需要家長(zhǎng)素養(yǎng)的提高，需要家長(zhǎng)具備對(duì)自我身份進(jìn)行調(diào)整與建構(gòu)的能力。

二、家長(zhǎng)對(duì)話者身份的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)

孩子渴求關(guān)愛，渴望被理解，卻會(huì)因?yàn)槔斫庖曢摰钠铍y以達(dá)成與父母情感交流的意愿。兩代人之間由于認(rèn)識(shí)水平和世界觀的差異而容易使對(duì)話遇阻，相互理解及對(duì)話方式的調(diào)整是達(dá)成理想對(duì)話的橋梁。

1.認(rèn)識(shí)兒童自我的未論定性

由于認(rèn)識(shí)上的差異，親子之間難以達(dá)成理解與對(duì)話，他們因?yàn)椴粔蛘J(rèn)識(shí)孩子而無法實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。比如，家長(zhǎng)像對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)一樣設(shè)計(jì)與安排孩子的成長(zhǎng)，同時(shí)他們又按照成人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，使孩子既缺乏應(yīng)有的自主權(quán)，又承受他們年齡難以承受的壓力。

家長(zhǎng)把孩子看成未完成性的主體，認(rèn)識(shí)到孩子的獨(dú)立個(gè)體性與不完美性，是發(fā)展中的人，才能開啟對(duì)方，使雙方進(jìn)入真正對(duì)話之中，在雙方表達(dá)、協(xié)商與情感共鳴中產(chǎn)生對(duì)所交談事情的新認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到共同成長(zhǎng)。“不能把活生生的人變成一個(gè)沉默無語(yǔ)的認(rèn)識(shí)客體，一個(gè)雖不在場(chǎng)卻完全可以完成定性的認(rèn)識(shí)客體。一個(gè)人的身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識(shí)和議論中才能揭示出來，卻無法背靠背地下一個(gè)外在的結(jié)論?！保?］家長(zhǎng)不把孩子看成客體對(duì)象，不預(yù)先判定孩子，不把孩子看成完成性、論定性的個(gè)體而給對(duì)方設(shè)定一個(gè)框架，“這框架使他得到完成，又仿佛令他窒息”［5］。每一個(gè)孩子都是成長(zhǎng)中的個(gè)體，不能用判定性的評(píng)價(jià)框定他，使他在外在判定中失去成長(zhǎng)的自由與個(gè)性化，影響其內(nèi)在潛能的發(fā)揮。每個(gè)個(gè)體都是具有發(fā)展可能性的存在，家長(zhǎng)的開放性對(duì)話意識(shí)能打開孩子發(fā)展的通道，從而實(shí)現(xiàn)其自然的發(fā)展。因此，接納孩子的一切，讓孩子在自由的自我揭示中思考與改進(jìn)，對(duì)話才能真正發(fā)生?！霸谟H子關(guān)系中，家長(zhǎng)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)親情與引導(dǎo)孩子自我教育的雙重責(zé)任，因此家長(zhǎng)必須平衡自己對(duì)孩子的主觀情感和客觀引導(dǎo)之間的矛盾，既要體現(xiàn)家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛與尊重，呵護(hù)孩子的情感需求，又不能無原則地認(rèn)可孩子或放任孩子的自我表達(dá)?！保?］家長(zhǎng)意識(shí)到家庭中的情感元素，意識(shí)到孩子在家庭中的自由渴求與依戀需求的相互交織，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)孩子，而是在與孩子的積極對(duì)話中實(shí)現(xiàn)其自我成長(zhǎng)。

2.激發(fā)兒童自我的真實(shí)表達(dá)

家庭對(duì)話在認(rèn)識(shí)到孩子的未論定性基礎(chǔ)上展開，而實(shí)現(xiàn)的途徑是激勵(lì)兒童自我的真實(shí)表達(dá)。家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子不盲目抗拒家長(zhǎng)，也不盲目服從，而是在對(duì)話沖突時(shí)試圖在解釋自我及說服父母的意圖下尋求自我。不管孩子表達(dá)的觀點(diǎn)是否正確，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中需要這種自我理解、相互理解、自我意識(shí)及自我尋求。只有在自我真實(shí)進(jìn)入具體情境中，進(jìn)入對(duì)自我的意識(shí)中，他們才能在思考、選擇、認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。外在的灌輸與教導(dǎo)無法實(shí)現(xiàn)已有一定自我意識(shí)的孩子的內(nèi)在認(rèn)同，教育者提供給孩子自我闡明、自我揭示的空間與自由，孩子才能自我領(lǐng)悟與習(xí)得。

家長(zhǎng)激勵(lì)孩子真實(shí)評(píng)價(jià)家庭關(guān)系，真實(shí)表達(dá)自我，在相互敞開中自我認(rèn)識(shí)及相互影響。“只有采用自白性的自我表述方式，才能給一個(gè)人做出符合他實(shí)際的最后定論?！保?］孩子在自我表達(dá)中自我揭示，通過自白性的內(nèi)心沖突與對(duì)話，反復(fù)思考、闡釋與嘗試性表達(dá)，最后才能勇于表達(dá)出內(nèi)心的真實(shí)自我。這種逐漸敞開自我、揭示自我的過程既提供教育者理解青少年的情境，也為孩子找尋真實(shí)自我提供空間?！耙虢沂竞兔枥L自我意識(shí)，只可用探問和激發(fā)的方法，不能給這自我意識(shí)規(guī)定一個(gè)事先確定了的、已經(jīng)完成的形象?！保?］家長(zhǎng)采取積極對(duì)話的態(tài)度，不以先知先覺的知識(shí)擁有者身份出現(xiàn)，不事先判定青少年成長(zhǎng)過程的對(duì)與錯(cuò)，而是通過探問與激發(fā)的方法，讓青少年通過自我意識(shí)與自我揭示而思考自我完善的措施，從而實(shí)現(xiàn)自我教育。

3.養(yǎng)成“讓…自立”的對(duì)話智慧

許多家長(zhǎng)沒有及時(shí)認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展變化及當(dāng)代孩子的成長(zhǎng)特性，而是受原生家庭或傳統(tǒng)觀念的影響，形成控制者而非對(duì)話者家長(zhǎng)身份，傾向于在孩子面前樹立刻板而威嚴(yán)的形象，使用成人口吻直接講道理或命令孩子，孩子因?yàn)樽鹁椿蛭窇侄砻娣募议L(zhǎng)的教導(dǎo)，實(shí)際卻無法得到真正成長(zhǎng)。面對(duì)當(dāng)代青少年自我表達(dá)與獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的特性，家長(zhǎng)必須理解和尊重孩子的選擇，相信孩子的能力，傾聽孩子，以真正對(duì)話的方式相互探討及解決問題，尊重孩子想獨(dú)立的意愿而給予孩子適當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，這一“讓…自立”的家長(zhǎng)意識(shí)使孩子因?yàn)楸徽J(rèn)可與信任而愿意思考對(duì)策，從而聯(lián)系自我平時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行反思，從而培養(yǎng)其自立及自我成長(zhǎng)的能力。

家長(zhǎng)及時(shí)自我覺醒，主動(dòng)調(diào)整或改善交往方式，并養(yǎng)成“讓…自立”的對(duì)話意識(shí)，這種身份態(tài)度的形成建立在家長(zhǎng)對(duì)話智慧的基礎(chǔ)上?！敖逃闹腔坌允且环N以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)（mindfulness）。這是人的崇高使命?！保?］家長(zhǎng)回退自己并傾聽孩子，以便能真實(shí)了解孩子，培養(yǎng)孩子的自反能力與自立能力，真正做到朝向兒童與關(guān)心兒童發(fā)展的對(duì)話理念。因此家長(zhǎng)只有不斷尋求自我的改變及對(duì)話者身份的轉(zhuǎn)換，才能真正做到開放與平等對(duì)話的姿態(tài)，孩子才會(huì)表達(dá)出他們對(duì)父母的真實(shí)渴求，比如對(duì)父母向?qū)ё饔玫恼J(rèn)同，要求父母提供自我發(fā)展空間的意愿，希冀父母不強(qiáng)迫或輕視他們的意愿。家長(zhǎng)可以通過閱讀相關(guān)書籍理解孩子的年齡特性與成長(zhǎng)訴求，通過談話傾聽孩子的內(nèi)心需求，通過家長(zhǎng)之間互相交流、經(jīng)驗(yàn)分享與意義協(xié)商了解年輕人的世界，在此基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)通過反觀自身并自我內(nèi)化而調(diào)整自己看待世界的方式，養(yǎng)成對(duì)話的智慧，從而宏觀指導(dǎo)，培養(yǎng)孩子自主發(fā)展的能力。

三、家長(zhǎng)引導(dǎo)者身份的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)

當(dāng)今家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，致使家庭教育的問題也隨之變化，例如：有些家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女情感關(guān)注過多而影響其價(jià)值引導(dǎo)；有些家長(zhǎng)因?yàn)槊τ谏?jì)或賺錢而對(duì)孩子缺少關(guān)愛，也影響其引導(dǎo)者身份的實(shí)施。關(guān)愛是家庭親情維護(hù)的主要內(nèi)容，對(duì)話是親情維護(hù)與價(jià)值引導(dǎo)的主要途徑，而價(jià)值引導(dǎo)才是家庭養(yǎng)育孩子的最終目標(biāo)?！凹彝ソ逃侨松逃牡谝徽n，是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的基礎(chǔ)，在人一生的成長(zhǎng)發(fā)展中、在社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)文明的形成發(fā)展中都具有重要的基礎(chǔ)作用。”［7］家庭是孩子進(jìn)入世界的第一片天地，家庭孕育孩子在世存在的基礎(chǔ)與人格養(yǎng)成的基調(diào)，家長(zhǎng)才更能運(yùn)用適合孩子的方式引導(dǎo)成長(zhǎng)，家長(zhǎng)的引導(dǎo)者身份無以替代。

1.理解與開放中的引導(dǎo)

有些家長(zhǎng)意識(shí)到自己引導(dǎo)者身份的重要性，卻因?yàn)橐龑?dǎo)的方式與內(nèi)容不合適而容易導(dǎo)致親子沖突，使引導(dǎo)無效。其原因往往是因?yàn)榧议L(zhǎng)以自己的前意見掌控孩子，從而較難真正進(jìn)入孩子的世界，較難理解他們及他們的獨(dú)特世界，更難理解所發(fā)生的事情。“誰(shuí)想理解，誰(shuí)就不能一開始聽任自己隨心所欲的前意見，以便盡可能始終一貫地不聽錯(cuò)文本的意見——直到不可能不聽到這些意見并且摧毀任意的理解。誰(shuí)想理解文本，誰(shuí)就得準(zhǔn)備讓文本講話?！保?］理解孩子也是同樣的道理，不能一開始就以自己的前意見理解事情，要自己具有判斷前意見合法性的能力，要讓孩子說話，而且不讓自己的前意見影響自己對(duì)孩子話語(yǔ)的理解。家長(zhǎng)不帶偏見地傾聽孩子，在理解孩子及所發(fā)生事情的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)孩子。

家長(zhǎng)在具體教育事件中意識(shí)到自己的前意見，并使這種前意見開放性地與孩子及教育事物接觸，引發(fā)自我對(duì)前意見的刺激，使自我在前意見與對(duì)話情境的交互中得出對(duì)事情的正確理解，也使相互理解成為可能。伽達(dá)默爾提出讀者不能聽任隨心所欲的前意見，但他也指出在理解中要有正確的前意見的介入。“受方法論意識(shí)引導(dǎo)的理解必不會(huì)力圖簡(jiǎn)單地得出預(yù)期判斷，而是要意識(shí)到這種預(yù)期判斷，以便能控制這種推斷并從事物出發(fā)獲得正確的理解?！保?］在親子交往中，家長(zhǎng)既不完全聽任孩子的意見，也不以自我主觀意見決定事情，而是針對(duì)事情使雙方自我呈現(xiàn)，使雙方通過對(duì)話對(duì)事情達(dá)成一致意見。理解總是對(duì)事物的理解，但理解的過程是教育雙方的前意見及所面對(duì)的事情共同發(fā)生作用的結(jié)果?！皩W(xué)會(huì)在對(duì)象中認(rèn)出自身的他在性并因而認(rèn)識(shí)自己和他者。”［8］教育者在與孩子和教育事物的相遇中反思自己，從而意識(shí)到自己的他在性，幫助認(rèn)識(shí)自我和他者，這種跳出自我來反觀自我的方式使正確理解成為可能，只有意識(shí)到自己的前意見，孩子或教育事物才能在自我的他在性中顯示出來，才能使它們的實(shí)際真理得到表現(xiàn)，也就是達(dá)成理解。

家長(zhǎng)擱置自我前見，開放性地進(jìn)入孩子世界，使相互理解提供可能性，而談話時(shí)的態(tài)度也決定理解的成敗。在親子交往中，家長(zhǎng)和孩子都容易受情緒或態(tài)度的影響而無法面對(duì)事情本身，使相互理解受阻。當(dāng)代青少年自我感較強(qiáng)，習(xí)慣以平等主體姿態(tài)面對(duì)家長(zhǎng)，使期待尊重與服從態(tài)度的家長(zhǎng)感到自尊心受挫而萌發(fā)對(duì)孩子的不滿，這種不滿情緒及其作用于孩子而引發(fā)的逆反情緒影響親子雙方回到事情本身的可能性，使相互之間理解的難度增加?！耙磺邢嗷ダ斫夂鸵磺欣斫獾哪康木谟谶_(dá)到在某事上的一致。”［8］家長(zhǎng)要以大度的胸懷與理智的心態(tài)面對(duì)孩子及教育事件，家長(zhǎng)首先是智慧的引領(lǐng)者身份，然后才是世俗生活者身份，如果家長(zhǎng)總是不能超越世俗而上升到教育者身份，就容易陷入常人的生活而無法引導(dǎo)孩子的自我教育。因此，直面教育事件而避免主觀情緒的介入，使親子之間的相互理解達(dá)到純粹狀態(tài)是理解得以實(shí)現(xiàn)的原則之一。

2.自由而親昵交往中的引導(dǎo)

家長(zhǎng)意識(shí)到“90后”、“00后”孩子所追求的輕松而快樂的生命態(tài)度，有所調(diào)整自己的固有觀念，在對(duì)話中放下權(quán)威者的身份姿態(tài)或改變對(duì)方的意圖，才能吸引孩子真正進(jìn)入交談，在一種輕松的、詼諧的氣氛中，拉近相互之間的距離，營(yíng)造親密的關(guān)系與對(duì)話氛圍，在這種自由而親昵的交往中實(shí)現(xiàn)情感的交流與價(jià)值觀的引導(dǎo)。比如，雙方跨出平時(shí)面對(duì)面交流的常規(guī)習(xí)慣而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，忘卻固有自我身份認(rèn)同的約束，使雙方在新奇的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自由而親近的交流；比如，家長(zhǎng)改變平時(shí)直接說教的方式，運(yùn)用親切的問候、夸贊、關(guān)心、真誠(chéng)表達(dá)自己等談話方式，以夸張幽默的語(yǔ)言滲透對(duì)孩子價(jià)值觀或習(xí)慣的影響。總之，家長(zhǎng)適當(dāng)改變自我而適應(yīng)孩子的一個(gè)較好方式是不尋常的對(duì)話環(huán)境和亦莊亦諧的說話方式。巴赫金稱這種狀態(tài)為“狂歡式的世界感受”［5］?！霸诳駳g式中，一切被狂歡體以外等級(jí)世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來。”［5］在微信、QQ等對(duì)話平臺(tái)中感受并習(xí)慣自由與親密氛圍之后，才開始在生活中逐步改變交往方式，逐漸贏得較好的談話效果。

在家庭對(duì)話中，家長(zhǎng)有時(shí)迎合青少年的嬉笑氛圍或主動(dòng)營(yíng)造插科打諢的氛圍，在自由氣氛中逐漸進(jìn)入對(duì)嚴(yán)肅思想的思考與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)在親密關(guān)系中共同追求真理的目的。“蘇格拉底所以能夠發(fā)現(xiàn)思想和真理的對(duì)話本質(zhì)，前提條件就是對(duì)話的人們之間產(chǎn)生了狂歡式的親昵關(guān)系，人們之間的任何的距離全消失不見。”［5］在蘇格拉底對(duì)話中，談話的地點(diǎn)通常在廣場(chǎng)、酒宴等公眾場(chǎng)合，大家相互之間產(chǎn)生自由而親密的接觸，然后才開始談?wù)撜x、勇敢、節(jié)制等嚴(yán)肅話題。家長(zhǎng)改變以前嚴(yán)肅、直接、說教的對(duì)話方式，代之以詼諧、關(guān)愛、積極表達(dá)自我的平等對(duì)話者形象，以實(shí)現(xiàn)孩子在對(duì)話中自由、幽默、關(guān)愛、自信表達(dá)自我的形象，從而引導(dǎo)孩子積極追求精神向上，只要雙方形成自由而親昵的交往方式，對(duì)話的形式和效果都會(huì)發(fā)生變化，對(duì)話引導(dǎo)雙方的自我發(fā)現(xiàn)與自我改變就隨之發(fā)生。

3.為了孩子發(fā)展的引導(dǎo)

當(dāng)今家長(zhǎng)受功利化思潮及應(yīng)試教育的影響，一方面，在家庭教育中偏重智識(shí)培育而使孩子的全面發(fā)展受到影響；另一方面，家長(zhǎng)偏重孩子的考試成績(jī)而忽視孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展或快樂成長(zhǎng)。家長(zhǎng)應(yīng)該回歸理性，不片面追求孩子的成功或智能發(fā)展，而是為了孩子的發(fā)展和幸福生活正確引導(dǎo)。家長(zhǎng)身份不只是教育者身份，而是肩負(fù)親情維護(hù)、親密交往和教育引導(dǎo)三方面平衡發(fā)展的多維身份。家長(zhǎng)關(guān)愛孩子過度會(huì)影響教育引導(dǎo)的實(shí)施，而偏重教育引導(dǎo)又會(huì)使孩子的全面發(fā)展受到影響。孩子的發(fā)展關(guān)涉身體發(fā)展、道德發(fā)展、智能發(fā)展、審美發(fā)展等各個(gè)方面，各發(fā)展層面相互影響、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成全面、完整發(fā)展的個(gè)體；家長(zhǎng)作為親情的化身，在孩子的情感發(fā)展和親密氛圍下的健全發(fā)展方面具有特殊的作用。家長(zhǎng)必須深切意識(shí)到這些身份狀態(tài)，首先在家庭教育中真正到位，然后運(yùn)用適合自己孩子的方式實(shí)施引導(dǎo)。由于認(rèn)識(shí)不到家長(zhǎng)的特殊身份，有些父親在孩子成長(zhǎng)中不到位，缺乏必要的陪伴與正確引導(dǎo)；有些母親在孩子發(fā)展中保護(hù)過度，影響孩子的自我發(fā)展；有些父母親不理解孩子而無法實(shí)施對(duì)話式引導(dǎo)。因此，家長(zhǎng)素養(yǎng)的提升是家長(zhǎng)身份實(shí)現(xiàn)的途徑，家長(zhǎng)應(yīng)該通過有意識(shí)學(xué)習(xí)來提升其正確引導(dǎo)孩子的能力。

但引導(dǎo)者身份的獲得不只是一種知識(shí)和技能的獲得，也是一種自我改變式的身份建構(gòu)。家長(zhǎng)真正回到孩子，以關(guān)愛的理念與對(duì)話的途徑，根據(jù)交往情境實(shí)施自我身份的機(jī)智轉(zhuǎn)換，才能逐漸養(yǎng)成家長(zhǎng)的引導(dǎo)智慧。有些家長(zhǎng)在家庭教育相關(guān)知識(shí)的影響下，嘗試?yán)硇缘馗纳朴H子關(guān)系，但效果不明顯，只有家長(zhǎng)能深切意識(shí)到自我家教觀念的局限，在與孩子的真實(shí)交往情境中理解和認(rèn)識(shí)他們，才能改變或調(diào)整自我的身份意識(shí)，自主建構(gòu)不同維度、不同階段與不同情境的身份認(rèn)同，才有可能實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)孩子的目標(biāo)。“一方面，教育者需要為了兒童的幸福隨時(shí)準(zhǔn)備站出來并接受批評(píng)。另一方面，教育學(xué)是一種自我反思的活動(dòng)，它必須愿意對(duì)它所做的和所代表的隨時(shí)質(zhì)疑。”［2］家長(zhǎng)勇于接受質(zhì)疑與批評(píng)，隨時(shí)調(diào)整及完善自我，通過身份調(diào)整真正回到孩子的世界，領(lǐng)悟孩子的需求與成長(zhǎng)的真諦，在探索中引導(dǎo)孩子，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家長(zhǎng)身份的自主建構(gòu)是一種能力體現(xiàn)，家長(zhǎng)必須具備在具體情境中探索方法與解決問題的能力，在關(guān)愛者、對(duì)話者與引導(dǎo)者身份的調(diào)整、變化或維持中保持三者的動(dòng)態(tài)平衡，形成家長(zhǎng)身份多維性與建構(gòu)性并存的特性，實(shí)現(xiàn)家庭的引導(dǎo)式教育。斯賓塞告誡家長(zhǎng)們，家庭教育是一個(gè)非常復(fù)雜和困難的任務(wù)，家長(zhǎng)要多用心鉆研與思考，使自己變得富有耐心及有意識(shí)克制自己，在改變自己的情況下適應(yīng)成長(zhǎng)中孩子的各種性情的變化。“你不但要經(jīng)常分析孩子們的動(dòng)機(jī)，還要分析自己的動(dòng)機(jī)，分清楚哪些內(nèi)心的想法是由于做父母的真正關(guān)懷；哪些是由于自私，好安逸，想壓服?！保?］家長(zhǎng)既要認(rèn)識(shí)到真誠(chéng)關(guān)愛孩子的重要性，理性分析自我內(nèi)心的真正動(dòng)機(jī)，又要認(rèn)識(shí)到分析孩子的內(nèi)心需求與想法的重要性，通過隨時(shí)調(diào)整自我來適應(yīng)孩子的成長(zhǎng)與變化；家長(zhǎng)既要意識(shí)到自我作為情感與德行引領(lǐng)者的責(zé)任，又要在愛的關(guān)系中引導(dǎo)孩子的身體與精神的成長(zhǎng)；家長(zhǎng)既要做到關(guān)愛與引導(dǎo)孩子，又要意識(shí)到對(duì)話是實(shí)現(xiàn)有效關(guān)愛與引導(dǎo)的基本途徑；家長(zhǎng)既要成為孩子成人之路上的陪伴者與引領(lǐng)者，又要實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)式的身份建構(gòu)。

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The Identities of Caring，Communicating and Guiding：the Multidimensional Identity of Parent and the Self Construction of It

XIONG Jinju
（College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

With the change of times and the diversity of society，parent’s identity is embodied in the regulation，change and maintenance of three main identities，which are the balance of loving，communicating and guiding，thus making the parent’s identity multi-dimensional and constructive.The loving identity is carried out by establishing，maintaining and moderating the distance of parent’s loving.The communicating identity is carried out by knowing the incompleteness of child self，activating child’s express of real self and cultivating the dialogue wisdom of“l(fā)et them be independent”.The guiding identity is carried out by understanding and opening，communicating in freedom and closeness and the goal of the child’s development.

identity of loving；identity of communicating；identity of guiding；self-construction

G785

A

1671-6124（2016）05-0108-06

2016-07-05

熊金菊，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院副教授。