施密特視域下的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

張 騰 文

(河南大學，河南 開封 475000)

?

施密特視域下的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

張 騰 文

(河南大學，河南 開封 475000)

摘要：對施密特視域下自然概念與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)之間關(guān)系加以闡述。指出《手稿》自然概念在整個馬克思著作中的地位以及研究《手稿》自然概念的重要性。把馬克思與施密特自然觀作比較，指出馬克思是從反本體論視角提出自然概念的，分別闡釋馬克思與施密特自然觀的相同點與不同點。

關(guān)鍵詞：馬克思；施密特；自然觀；比較；

1《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》自然概念研究的意義

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)這部著作中，馬克思對自然概念的理解更多是受到了費爾巴哈帶有感性的人本主義色彩的影響。費爾巴哈所提出的人本主義近似于自然主義，強調(diào)自然與人之間的關(guān)系需要通過人的情感作為溝通的橋梁。所以，馬克思《手稿》中對自然概念的闡釋中些許會帶有些浪漫主義表達方式?！妒指濉肥邱R克思自然概念研究歷程的一個重要階段。馬克思在晚年時期，對自然王國與自由王國的闡釋中，也就是最后一章對烏托邦的論述中，馬克思又再次復歸到《手稿》中對人與自然問題的闡釋。從這一點可以看出，盡管《手稿》是馬克思的早期作品，但卻是馬克思自然概念理論形成的極為重要的著作。施密特之所以能夠很好地把握住了馬克思的自然概念，主要原因在于施密特對馬克思自然概念正確而又全面的理解，他把握住了《手稿》中馬克思所提及到的人類實踐活動領(lǐng)域，而馬克思在《手稿》中還未能真正研究該領(lǐng)域，主要停留在費爾巴哈人本主義的視域中，直到《費爾巴哈提綱》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等發(fā)表，馬克思對實踐有了詳盡論述，才標志著馬克思走進了實踐活動視域。在這幾部著作中馬克思才從真正意義上確定了自然是經(jīng)過人的實踐中介的自然。而這一觀點確立，《手稿》中早有提及，只不過馬克思沒有更多地深入地對該領(lǐng)域加以考察。

2施密特與馬克思自然觀視域比較

施密特在《馬克思的自然概念》中闡釋自然觀時說：“而是以自然的質(zhì)的多樣性和作為感性的客觀存在的人作為客體?！盵1]這句話中，施密特指出了費爾巴哈的人本主義核心問題不是建立在物理學意義的關(guān)于規(guī)律討論的客體上，而是以自然界各種物質(zhì)和人的感性真實的客觀存在為研究的核心。也就是說，費爾巴哈學說研究的是自然與人的課題，即人道主義和自然主義批判問題。這點與《手稿》中馬克思的觀點一致。馬克思高度贊揚了費爾巴哈，并指出人道主義和自然主義是他對國民經(jīng)濟學的批判的基礎(chǔ)。施密特與馬克思共同指出了感性與自然是密切聯(lián)系在一起的。馬克思指出：“感性必須是一切科學的基礎(chǔ)?！盵2]可以看出，《手稿》中馬克思接受了費爾巴哈把感性看作一切實證批判基礎(chǔ)的觀點。由此，馬克思的出發(fā)點是人的感性，他把一切對自然的改造看作是自身感性活動，考慮更多的是人的情感與自然的關(guān)系。施密特看到了這一點，認為“還不如說是他對自然和人的感情上的激情”[1]。在感性基礎(chǔ)上，馬克思又強調(diào)感性是科學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而科學要從自然出發(fā)，才能成為現(xiàn)實科學。可以看出，《手稿》中馬克思視域的感性與自然之間關(guān)系，都是以科學視域觀作為依托的，但是，馬克思的科學是以人自身感性為基礎(chǔ)，以自然界為活動對象的認識活動，并不是真正意義上的實踐的歷史活動。關(guān)于《手稿》中馬克思對客觀事物的理解，更多是從人的思維到思想的轉(zhuǎn)變方式，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素”[2]。就是說，馬克思理解的思維更多是一種考慮方法，即對方法理性的思考方式。馬克思在對國民經(jīng)濟學家批判中，一方面肯定了國民經(jīng)濟學的科學計算的方法，而另一方面又對這樣的科學方法產(chǎn)生理性的質(zhì)疑，揭示了科學背后的異化問題。《手稿》中馬克思向我們證明：科學不一定是真正的科學?？上У氖?，他的證明方式更多是建立在人的感性、人的情感以及抽象語言對人性的理解上的，馬克思并沒有重點強調(diào)實踐活動對人類思想活動的影響。而施密特看到了《手稿》中的不足，強調(diào)了人類實踐要素這一活動特征的重要性。他認為，人與自然的關(guān)系是通過勞動的必然性把它們聯(lián)系起來的，這種勞動的對象是通過對自然的改造。為此，他指出，對自然的關(guān)注，才是理解人的實踐活動方式，自然是實踐活動的要素。也就是說，他把人的勞動理解為實踐活動，“比什么都重要的是它首先是人類實踐的要素”[1]。而《手稿》中馬克思對自然觀視域的理解，更多是站在人的感性視角闡釋的，從這一點來看，施密特超越馬克思《手稿》中對自然概念的表述方式。他由人的感性視域轉(zhuǎn)向了歷史活動的自然視域，他把人對自然的改造的實踐活動看作是人與世界聯(lián)系的方式，也就是說，人的感性特征是通過自然的改造與外界聯(lián)系起來的?！白匀唬軐W首先是通過人腦和世界相聯(lián)系。”[1]正是由于施密特把自然看作是人與世界溝通情感的聯(lián)系方式，所以，施密特認為費爾巴哈對黑格爾的批判更多是站在自然觀的視域下的批判。因此，他從自然概念的視角對黑格爾哲學作出解釋，指出：“黑格爾的自然哲學可以理解為關(guān)于他在形式中的理念的科學?！盵1]他認為黑格爾自然哲學是理念哲學，但是這種理念并不是概念的，而是一種抽象的理性，黑格爾把這種理性復歸到人的精神上理解自我，他認為正是這樣抽象的理念，使人把自己外化，使一切有個劃分的標準，與物質(zhì)存在的世界割裂開來，人制造的理念使得自然揚棄了原有的自然準則，并把這種揚棄看作是更高的精神境界，“從而轉(zhuǎn)化成作為自己更高級真理的精神”[1]。也就是說，施密特所理解的黑格爾的《精神現(xiàn)象學》是從客觀的自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的學說?！妒指濉分旭R克思所理解的《精神現(xiàn)象學》的視域與施密特不同，馬克思所理解的《精神現(xiàn)象學》是從主觀意識的自然視域轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的學說。馬克思認為，黑格爾把自然看作是意識設(shè)定的物性，是人的主觀意識的產(chǎn)物。“因而也不是自然——人是人的自然——而只是人的抽象?！盵2]這一點與施密特不同，施密特認為，無論是未改造的自然還是已經(jīng)改造的自然都是客觀存在的，非主觀意識產(chǎn)生的。施密特指出：“由于給自然物質(zhì)打上自己的烙印，因而與其說否定了不依賴意識的自然物質(zhì)存在，不如說完全確證了它的存在?！盵1]以上可以看出，施密特已超出《手稿》中自然觀的認識，他堅持了對自然的先在性及其客觀實在性加以肯定的唯物主義立場。施密特指出，馬克思理解的人與自然的關(guān)系是一種反本體論研究的問題，并不是一種形而上學的方式，而是歷史社會的問題。關(guān)于“本體論”的這個詞語，最早是德國哲學家戈克蘭紐提出的。然而此問題雖經(jīng)過亞里士多德、霍布斯、斯賓諾莎以及康德和黑格爾等幾代哲學家的研究，仍然沒有跳出形而上學的結(jié)構(gòu)。施密特認為，《手稿》中馬克思對人與自然關(guān)系的理解是從反本體論視域中提出來的，并對其關(guān)系表現(xiàn)的抽象性加以排斥。馬克思認為，人與自然的關(guān)系存在的前提性是建立在社會基礎(chǔ)上的，沒有社會的存在就不可能有人與自然的關(guān)系的存在，社會是人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，社會的出現(xiàn)賦予了自然生命——“人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在”[2]。

3馬克思對自然與社會關(guān)系的理解

《手稿》中馬克思理解的自然是社會中的自然，并不是單純理解為原始的自然，而是社會中人類發(fā)現(xiàn)的還未改造的或已經(jīng)改造了的自然，而社會的出現(xiàn)劃分出了原始的自然與人工改造的自然，因此，馬克思從認識論角度理解的自然與社會，是建立在人工改造基礎(chǔ)上的，即人的勞動。也就是說，有了通過勞動改造出來的社會，才有了區(qū)分于自然概念這個意識?！罢裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵2]而施密特是從社會歷史發(fā)展進程的角度來理解自然的。他認為，自然優(yōu)先于社會存在，自然理論和實踐的交織、結(jié)合，是人與社會的存在前提?！八鼈兛偸且詫ψ匀蛔骼碚摰暮蛯嵺`的把握之一定階段為前提。”[1]施密特采納了馬克思的意識概念，但是，又不同于《手稿》中主體意識對社會與自然的概念的劃分。施密特把人主體意識的創(chuàng)造，歸于人類創(chuàng)造歷史發(fā)展的過程來理解，只有這種情況，才稱之為自然的歷史。也就是說，他把人類歷史看作是自然歷史。正是在這樣的自然發(fā)展史中，人類規(guī)定了社會范疇，去解釋人類在過去所改造過的印記，這個印記記錄著人類自然的發(fā)生史?！叭艘膊坏貌挥猛环懂犎グ盐者€沒有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域?！盵1]綜上所述，《手稿》與施密特對自然與社會的關(guān)系的理解都是以人類實踐的歷史活動為基礎(chǔ)的，不同的是，施密特把主體意識看作是創(chuàng)造自然歷史的過程，把這種創(chuàng)造過程復歸到人類出現(xiàn)之前的原始自然的視域來理解社會的產(chǎn)生與發(fā)展，強調(diào)原始自然先于人類出現(xiàn)。而《手稿》更多是從認識論角度，從強調(diào)人的有意識的勞動來認識自然，正是人有了社會概念的意識，才有了自然與社會的劃分。馬克思把自然與社會看作是整個自然界內(nèi)部互為中介的橋梁，而社會作為主體成為洗滌客體的中介，使得客體成為新的部分。

4施密特自由視域下的自然觀

從《手稿》中可以看出，馬克思所要表現(xiàn)的自然觀并不是原始狀態(tài)意義下的自然觀，他的自然概念是強調(diào)了人的勞動、人的意識改造過的自然。由于受到了費爾巴哈人本主義的影響，所以他的自然觀更多是帶有人的感性色彩的自然觀。雖然，他突出了人的地位，但是，更突顯了人情感意識地位。而施密特對馬克思《手稿》理解不同，在《馬克思的自然概念》中，施密特認為馬克思所要表達的對社會中自然的強調(diào)、對黑格爾《精神現(xiàn)象學》和費爾巴哈人本主義學說的闡釋，在施密特看來更多是要突顯人的自由。但是，施密特的自由觀視域更多的是與人對自然活動的控制有關(guān)?！澳軌蛴行У刂鲗ё约旱目刂谱匀坏幕顒拥臅r候，人才是自由的。”而為了“維持生存的物質(zhì)條件的時候，人是沒有自由的”[3]。這句話表明了施密特自然概念的自由視域，他把人對自然的控制狀況，與自己的物質(zhì)需求作為判斷標準，也就是說，自由與控制闡釋成為施密特理解自由的核心內(nèi)容。因此，施密特的自然觀更多的是從目的論視域中進行闡釋。而《手稿》中自由觀更多的是從人對自然條件依賴來闡述，馬克思先從經(jīng)濟問題的視域入手，尋找、發(fā)現(xiàn)與自由相關(guān)的內(nèi)容，并對資本主義制度的不合理性進行批判，并由經(jīng)濟視域轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級以及現(xiàn)實問題的關(guān)注上來。不過此時，馬克思自由觀還是起步階段，還沒有擺脫費爾巴哈人本主義的影響。馬克思對自然概念的強調(diào)更多的是從邏輯層面上進行說明。為了說明自然觀，《手稿》中馬克思首先強調(diào)人的本質(zhì)問題，指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！盵2]就是說，人的生命是圍繞需要進行的，人為了自身的需要，通過人自身的勞動獲取外界物質(zhì)，勞動成為了人與自然之間、人與社會之間互為轉(zhuǎn)化的媒介。因此，由于人的生存需要，使得人的活動離不開對自然條件的依賴。所以，馬克思《手稿》中自由觀更多的是從生存的視域進行闡釋。雖然，《手稿》的生存視域并不能代表馬克思思想的最高水準，但是它為馬克思后期思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]施密特.馬克思的自然概念[M].北京：商務(wù)印書館，1988：8；10；20；21；11；63；29；39.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2008：89；90；104；83；82；57.

[3]王曉生.為個性自由而斗爭：法蘭克福學派社會歷史理論評述[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：503.

責任編輯：盧宏業(yè)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.053

收稿日期：2015-12-31

作者簡介：張騰文(1989—)，男，天津人，研究生。研究方向：國外馬克思主義。

中圖分類號：A121

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0126-02