“社會主義”與“資本主義”的文化哲學(xué)解讀

王秀芬，王守紀(jì)

(1.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319；2.哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

“社會主義”與“資本主義”的文化哲學(xué)解讀

王秀芬1，王守紀(jì)2

(1.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319；
2.哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

關(guān)于何為社會主義和資本主義的問題，不僅關(guān)乎人的生存方式的選擇，關(guān)乎完整的人的自我實現(xiàn)，也是極為重要的文化問題。人們已習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)的、政治的角度對其進(jìn)行評述，實則忽視了這個問題凸顯的文化意義。從文化的視角來看，資本主義使人的生存陷入異化，而社會主義是對人的本真的生存方式的探尋與實踐。因此，只有社會主義才是真正意義上的人道主義。

社會主義；資本主義；生存方式；文化

古希臘先哲亞里士多德在人類歷史上首次對知識進(jìn)行了分類，他將政治學(xué)作為實踐性的知識來規(guī)范城邦共同體中人的行為和生活樣態(tài)，探索基于人與自身、人與他人及人與共同體之間關(guān)系中的現(xiàn)實的人，應(yīng)該做什么及如何做才能實現(xiàn)自身的問題。很顯然，所謂“政治”，其實屬于實踐范疇，是作為一種生存方式的文化問題的探索。如同古希臘人積極謀劃著善的事務(wù)，以求實現(xiàn)自身及城邦公共生活的至善完滿一樣，現(xiàn)代東西方文化傳統(tǒng)中，人們對于“社會主義”和“資本主義”的區(qū)分與爭辯，無非是為了探尋人之為人的本真的生存方式。然而，人們通?；跐庵氐囊庾R形態(tài)色彩對于“社會主義”和“資本主義”做以質(zhì)的區(qū)分，進(jìn)而將其對立起來。其實，來自西方發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部對資本主義的批判和否定從來就沒有停止過，但是我們卻不能說這些處于西方境域之中的思想家們不愛國，相反的是，他們比起那些終日唱贊歌的人更愛國，或者說，他們才是真正愛國的人。因為正是出于對國家命運和人民生存的關(guān)切，他們才對資本主義做了深入骨髓的了解，進(jìn)而知道資本主義軀體中的病患和腐爛，正是出于濃重的愛國情感，他們才提出了種種濟(jì)世良方。而這些濟(jì)世良方多半都是非建設(shè)性的，是以打碎資本主義國家機(jī)器為目的的革命性主張。因為無論是對整個人類命運負(fù)有責(zé)任感的思想家、革命家，還是對日常生活的老百姓而言，糾結(jié)的并不是姓資與姓社的界域，而是探尋和追求真正屬人的生存方式——和諧、自由、幸福、快樂——才是一個國家建立何種制度，及一個民族選擇何種道路的出發(fā)點與終極歸宿。

一、資本主義：資本對人生存的全面轄制

資本是資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，人的生存依附于資本，或者說只有資本才能成就人的生存。從表面上來看，依據(jù)經(jīng)濟(jì)動力學(xué)原理，匱乏是人生存的基本機(jī)制。人對物質(zhì)財富的渴望與追求的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)了資本的無限增值，而隨著國家資本化的進(jìn)程，人逐漸擺脫了物質(zhì)匱乏的生存境遇，終將成為萬物的主人。匱乏也是動物的生存機(jī)制，但是動物卻無法擺脫匱乏而占有萬物，因為動物不懂資本的奧妙，更無法運作資本，所以資本是使人成之為人而非動物的關(guān)鍵所在。與此同時，因為資本使人擺脫了物的奴役，從而獲得了屬人的自由，而自由則是人與動物的根本區(qū)別，所以實現(xiàn)資本的增值，追逐利益的最大化，成為資本主義國家發(fā)展的內(nèi)在邏輯，一切科學(xué)和技術(shù)，一切權(quán)力和機(jī)構(gòu)，一切制度和法律都以此為前提，由此，人的生存也以此為前提了。

將資本作為驅(qū)動人生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯的資本主義社會，必然將“利潤”“金錢”“享樂”取代虛假的“自由”“平等”“民主”等政治價值，成為人們實際生活的目標(biāo)。由此，發(fā)達(dá)資本主義國家的統(tǒng)治以“滿足人的需求”為合法性基礎(chǔ)，獲得了廣泛而穩(wěn)定的認(rèn)同。然而，所謂“滿足人的需求”并非是滿足人的真正的需求。西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會利用科學(xué)技術(shù)帶來的極為豐富的物質(zhì)財富，通過大眾傳播媒介在大眾的心理制造虛假的需要，從而使大眾沉溺于虛假的消費和物質(zhì)利益中，進(jìn)而喪失對解放和自由等真正需求的渴望。馬爾庫塞把這種陷于金錢物質(zhì)消費的奴役之中，而無暇顧及或遺忘自己本真需要的人，稱之為“單面人”。他們原本是作為肯定性與否定性并存的存在者，對政治秩序應(yīng)持有認(rèn)同與批判的雙重態(tài)度，可是以技術(shù)理性為核心的政治統(tǒng)治通過實現(xiàn)人們的“富足和自由”，消解人們的不滿和抗議，從而使人們心甘情愿地認(rèn)同當(dāng)前的統(tǒng)治秩序。當(dāng)技術(shù)理性代替統(tǒng)治者成為強(qiáng)而有力卻抽象存在的政治主體，代替法律進(jìn)行無形卻無法抗拒的統(tǒng)治，當(dāng)人們成為對“不自由”趨之若鶩的單面人時，“個人主要是以否定的方式來確定自己，把自己同他人和自己的社會活動分離開，把自己的‘社會角色’當(dāng)作外在的、異己的東西。因此，所謂個人的自由也只能是否定性的，即以否定社會為前提的自由。這種自由必然伴隨著孤獨、焦慮、彷徨、畏懼的感受?！盵1](292)由此，伴隨著全面異化的技術(shù)極權(quán)統(tǒng)治便開始了。

可見，在當(dāng)代資本主義國家中，功利主義、拜金主義大行其道，人們以金錢多少和權(quán)力大小論正義，用收入、消費作為衡量幸福的標(biāo)尺，用物質(zhì)的滿足和感官的刺激實現(xiàn)低級的快樂。所以，資本主義是人的生存方式的異化狀態(tài)，人以物的存在方式存在卻不自知。物質(zhì)的極大豐富與滿足是人的生存所必不可少的，飲食男女的日常生活世界是人生存的基本狀態(tài)，無論如何我們都不能忽視其的重要性。然而，若是僅限于此或沉淪于此，就會遮蔽和遺忘了人的存在的精神性、價值性和目的性。從而導(dǎo)致人的生存物化和片面化，成為經(jīng)驗的碎片，失去生存的意義。

二、社會主義：交往對人生存的本真呈現(xiàn)

社會主義強(qiáng)調(diào)“社會”，“而‘社會’則是人的‘具體的普遍性’的實現(xiàn)形式，是人獲得自我規(guī)定性而又能夠自我解放的生存之域”。[2](P126)在這個生存場域中，交往是個體彼此相互依存的一種存在關(guān)系或存在狀態(tài)，因此，交往是社會主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯。交往的第一要義便是平等，沒有主奴之分，沒有等級之界，沒有人種優(yōu)劣，沒有性別歧視，即交往不能基于主客體對立沖突之上，否則交往無法實現(xiàn)和持續(xù)。由此，交往是雙方及多方互為主體的平等互動關(guān)系?；橹黧w的平等互動，相互依存狀態(tài)，其實質(zhì)就是和諧，就是“人與客觀世界、社會世界、主觀世界的統(tǒng)一”。[3]作為一種生存狀態(tài)的和諧，基于三個層面展開：人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。首先，在人與自然的關(guān)系層面上，一方面，人通過對象化活動使自然界成為人化自然，以確證自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)自身；另一方面，人雖然在自然界打下了屬人的烙印(表述為“在自然界留下足跡”更好些)，但并不以征服和駕馭自然為目的，而是時刻回歸于自然。在自然之中，人是自然界中的一粒塵埃，人類社會也不過是自然界發(fā)展的一環(huán)。自然界與人類社會之間，從來就不是彼此異己的存在，而是渾然一體的。其次，在人與社會的關(guān)系層面上，通常人們會用“個體本位”和“集體本位”作為區(qū)分資本主義和社會主義的一個文化視角。實際上，兩種文化價值取向并非對立不可調(diào)和。個體自由的確源于人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，但是個體自由并不等同于“他人即是地獄”，不能以犧牲他人的自由為前提，沒有絕對的自由，自由必須基于正義、公正之上。羅爾斯提出的“作為公平的正義論”其實談的就是個體自由與社會公平之間的關(guān)系，只有基于社會公平之上實現(xiàn)的個體自由才是正義的，同樣，只有平等的實現(xiàn)個體自由的社會才是公正的。最后，在人與自身的關(guān)系層面上，人不再越過自身的真實所求，而受控于金錢、權(quán)力等身外之物，人向本真的自我回歸，回到“原初經(jīng)驗”，“原初經(jīng)驗”即是人的存在無遮蔽狀態(tài)。人揚棄物化的異己的存在，從而回到完整的人的存在。

社會主義不同于資本主義，它并不是以資本作為社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不是以物的發(fā)展作為人生存的尺度，而是作為人類的自我意識，始終指向人類生存的終極價值，關(guān)注人存在的本真性和完整性。它通過構(gòu)建人與自然、人與人即人與社會之間的和諧關(guān)系，將人類本真的需求、愿望和動機(jī)傳遞給社會中的人，從而使其進(jìn)入作為主體內(nèi)省的體驗境遇，以喚醒和激發(fā)政治人本真的情感和自我意識，即對自由和正義的渴望，對個體和權(quán)利意識的追求。與此同時，人才能夠積極地關(guān)懷和謀劃自身，不斷更新自己，成為其自身生存的主人，而自身成其為自身生存的主人，這才是真正意義上的自由。所以，只有社會主義才是真正意義上的人道主義。

綜上所述，何為社會主義、資本主義，這個問題關(guān)乎人的生存方式的選擇，關(guān)乎完整的人的自我實現(xiàn)，是極為重要的文化問題。我們習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)的、政治的角度對其進(jìn)行評述，實則忽視了這個問題凸顯的文化意義。從文化的視角來說，資本主義造成了人的異化，并使異化的生存狀態(tài)日益惡化；而社會主義是對人的本真的生存方式的探尋與實踐，追求的是人在世界之中“詩意的棲居”，即人與世界的通達(dá)和諧。

[1]丁立群.哲學(xué)·實踐與終極關(guān)懷[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000.

[2]張曙光.生存哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[3]陳吉.哈貝馬斯話語民主政治理論中的社會倫理建構(gòu)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2016，(3).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

Culture Philosophy of “Socialism” and “Capitalism”

WANG Xiu-fen1，WANG Shou-ji2

(1.Heilongjiang Bayi Agricultural University，Daqing 163319，China；2.Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

What is socialism and capitalism is a question that affect people’s survival mode and a well-rounded person’s self-actualization. Although people are used to reviewing this issue from economic and political perspective，cultural significance is ignored. From a cultural perspective，capitalism leads people to alienation while socialism is a search and practice of true life. Therefore，socialism is humanistic in nature.

socialism；capitalism；survival mode

2016-04-07

黑龍江省教育廳2014年度人文社會科學(xué)項目，項目編號：12542187；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，項目編號：11E093。

王秀芬(1979-)，女，黑龍江綏芬河人，講師，博士研究生，主要從事文化哲學(xué)、政治哲學(xué)研究； 王守紀(jì)(1974-)，男，吉林臨江人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)研究。

1004—5856(2016)12—0008—03

G02

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.003