傳統(tǒng)與現(xiàn)代之交錯
——從深層結(jié)構(gòu)解析《心愛的樹》

張 莉

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之交錯
——從深層結(jié)構(gòu)解析《心愛的樹》

張 莉

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

蔣韻的中篇小說《心愛的樹》獲得第四屆魯迅文學(xué)獎，其以大先生與小女子之間的愛恨糾葛作為情節(jié)發(fā)展，在深層結(jié)構(gòu)中點明了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”互相交錯的主題。以格雷馬斯的“符號矩陣”理論作為研究方法，從思想結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)中探究《心愛的樹》中所體現(xiàn)出的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”錯雜的發(fā)展關(guān)系及深層文化意蘊(yùn)。

符號矩陣；思想結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；兩性關(guān)系；文化結(jié)構(gòu)

蔣韻的中篇小說《心愛的樹》獲第四屆魯迅文學(xué)獎。故事圍繞大先生與叛逆的小女子梅巧之間的愛恨糾葛“講述了關(guān)于人性、愛情、親情的平凡故事”。[1]作者蔣韻舍棄了以往的寫作風(fēng)格，對故事中的男性做出了肯定式的描寫。在故事中，“梅巧象征著新潮與現(xiàn)代，大先生象征了傳統(tǒng)與古樸。”[1]“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的交錯關(guān)系變化是小說發(fā)展的主要線索。本文欲結(jié)合格雷馬斯的“符號矩陣”理論，對故事中的人物進(jìn)行多方位、多角度的解析，試圖將人物與小說中所體現(xiàn)出的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的價值觀相結(jié)合，追尋作者所要表達(dá)的深層文化意蘊(yùn)。

圖1 符號矩陣[2](P168)

一、從思想結(jié)構(gòu)解析《心愛的樹》

《心愛的樹》以大先生院中的槐樹由盛到衰的生長變化作為故事的發(fā)展主線，小說中槐樹共出現(xiàn)了三次。作為一個城市的象征，當(dāng)槐樹枝繁葉茂，用它魁梧的身軀遮擋住半個院子之時，年僅16歲的梅巧嫁給了大她20歲的大先生，當(dāng)然，前提條件是讓她繼續(xù)讀書。年輕的梅巧向往更廣闊的城市，向往“更大的天地，更大的城市，如果具體一點，這個‘更大的’城市大概叫做巴黎”。[5](P2)年輕的妻子是何等的冰雪聰明，是何等的向往自由，就連肚子中的孩子也禁錮不了她的夢想，就像她把那棵老氣橫秋的槐樹修改成“一大片藍(lán)色的槐林，有著洶涌的、澎湃的、逼人的氣勢，乍一看，就像云飛浪卷的大海，翻滾著激情和——邪惡”一樣，[5](P5)激情澎湃的她只是把嫁給大先生當(dāng)做人生的跳板而已。而她的丈夫大先生，是城中師范學(xué)校的校長，他閱人無數(shù)，他嚴(yán)謹(jǐn)、古板、不茍言笑。他是一個典型的腳踏實地的先生，他對梅巧的感情，一珍藏就是五十年。他就似那魁梧的槐樹，用自己龐大的身軀作梅巧的保護(hù)傘，只是傘下的人兒卻在見到大先生的學(xué)生之后，拼命逃出了他的保護(hù)傘?！爱?dāng)槐花盛開著，那香氣，濃得化也化不開?！盵5](P13)槐樹第二次在文中出現(xiàn)之時，枝繁葉茂的槐樹盛開了霸道的槐花，帶著些許邪惡的槐香。此時的梅巧毅然拋下了自己的四個孩子，與自己一見鐘情的席方平私奔了，古板的大先生表現(xiàn)出的憤怒由弱到強(qiáng)，最后默默平息。梅巧自由了，她追求著自己所向往的自由，只是女兒凌香卻再也等不回母親了?；睒渥詈笠淮纬霈F(xiàn)是在大先生離去之時，大槐樹被人鋸掉了，槐樹沒了，大先生也沒了，梅巧與席方平的愛情也不是以傳奇結(jié)局。作者以槐樹的發(fā)展串連起了整個故事，大先生如若那古老的、有歷史的槐樹，在小說中是傳統(tǒng)派的代表，而梅巧，則如若她那手中的畫，色彩斑斕、狂野、不拘束縛，是現(xiàn)代派的代表。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯關(guān)系在小說中如何演變？作者的深層意蘊(yùn)又是如何？筆者將從思想結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系的符號矩陣分析中分析此現(xiàn)象。

從深層次的思想而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯關(guān)系表現(xiàn)為二者的對立關(guān)系。大先生與小女子梅巧是處于思想的兩極，大先生有著典型的傳統(tǒng)思想，小女子有著自由的現(xiàn)代思想。在思想結(jié)構(gòu)的矩陣中，以傳統(tǒng)派大先生作為基本義素，其對立面則是現(xiàn)代派的梅巧，思想結(jié)構(gòu)中的“符號矩陣”如圖2所示：

圖2 思想結(jié)構(gòu)符號矩陣圖

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立是思想結(jié)構(gòu)中的基本主題，“蔣韻借大先生這一形象，表達(dá)作者對一直以來受新文學(xué)貶抑的儒雅傳統(tǒng)的知識分子的某種認(rèn)同”。[6]儒雅傳統(tǒng)的大先生與任性自由、一心想要天高任鳥飛，海闊憑魚躍的梅巧之間的對立構(gòu)成了整部小說的基本框架。

與大先生相矛盾但并非對立的席方平，作為非傳統(tǒng)的代表，他是大先生最得意的弟子，大學(xué)畢業(yè)后就被大先生接回城中工作，并安排其住宿。因此，從表面上而言，大先生與席方平并非對立。但正因為有席方平與梅巧的一面之緣，才把故事推向高潮：一個女人面臨在兩個男人之間選擇。作為非傳統(tǒng)的席方平，有著向現(xiàn)代思想發(fā)展的趨勢，也同樣堅守著自由的信念，這樣的思想為學(xué)生與師母私奔的情節(jié)做下了鋪墊，以至于大先生提到席方平時會說：“這個人，是咱們?nèi)胰说某饠场?。[5](P33)從這個層面而言，席方平與大先生是相矛盾的。

梅巧與大萍曾共同擁有一個男人——大先生，一個叛逆的女子與一個乖巧的女子，一個現(xiàn)代派的女子與一個非現(xiàn)代的女子構(gòu)成另一組矛盾項。大萍生性穩(wěn)重、持家，“這大萍，一切，都和從前的那女人，反著來”。[5](P19)大萍作為大先生的第二任妻子，與梅巧是有先后順序的，從這個角度而言，大萍與梅巧不存在兩極對立的關(guān)系。但追求自由的梅巧毀滅了大先生與自己的婚姻，而勤勞穩(wěn)重的大萍卻是一個持家過日子的女人，所以從婚姻質(zhì)量上而言，大萍與梅巧處于矛盾狀態(tài)。傳統(tǒng)派的大先生與非傳統(tǒng)派的席方平之間的矛盾、現(xiàn)代派的梅巧與非現(xiàn)代派的大萍之間的兩組矛盾構(gòu)成了文本發(fā)展的輔線，正是因為有了大先生與席方平的矛盾沖突，才會有學(xué)生與師母私奔的情節(jié)出現(xiàn)，有了梅巧與大萍之間的比較，才會為各自的命運(yùn)安排起畫龍點睛之用。

兩條相矛盾但并非對立的發(fā)展輔線，最終是為了襯托對立的兩極——傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突，傳奇的結(jié)局并沒有在梅巧身上出現(xiàn)，命運(yùn)的天平偏向了傳統(tǒng)的大先生?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的對立，最終以傳統(tǒng)戰(zhàn)勝現(xiàn)代為結(jié)局，任性的梅巧想要跳過傳統(tǒng)的束縛卻不得而為之。

二、從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解析《心愛的樹》

馬克思主義一個重要觀點是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。饑荒時期，人們都在為吃而奔波著，梅巧與席方平也不例外。這對任性的、自由的、為愛而逃到南方的夫妻，因為席方平的肺病，從陰暗潮濕的南方搬回了北方，也由于他的肺病，一家人的生活也就只能靠梅巧作為小學(xué)教員微薄的薪水支撐著。饑荒來得讓人防不勝防，巨額的生活開支讓梅巧不堪重負(fù)。而凌香，大先生與梅巧四個兒女中唯一惦記著母親的女兒，卻成為拯救梅巧一家的主要傳送者，大先生五十多年不變的愛與女兒凌香三十公里的傳送距離，筑成了可悲可泣的感恩之歌。從經(jīng)濟(jì)利益的角度來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯關(guān)系表現(xiàn)為二者的統(tǒng)一關(guān)系。饑荒時期最大的受益者當(dāng)屬梅巧，以受益者梅巧為基本義素，《心愛的樹》中的經(jīng)濟(jì)矩陣如圖3所示：

圖3 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)符號矩陣圖

在圖3中，梅巧是最大的受益者，她的獲益來源主要是依靠與其相對立的大先生，還有非獲益的女兒凌香的傳送，女兒凌香牽起了一條救助線。從經(jīng)濟(jì)利益而言，大先生是虧損者的對象，首先是物質(zhì)層面的虧損：“帶走的，不僅僅是，糕點等，還有一條煙，大前門，或者，鳳凰。這煙，總是由大先生親手拿出來，沉默不語地，給她塞到提包里”。[5](P31)其次是精神層面的虧損，大先生不僅助人，而且還默默無聞，當(dāng)大先生把一條鳳凰牌香煙塞進(jìn)凌香的包里時，凌香最終知道父親心里是明鏡高懸的?！捌呤鄽q的父親，在饑荒的年代，饑餓的年代，從自己牙縫里，節(jié)省出、克扣出這一點一滴的事物，這恩義，是為了誰?！盵5](P34)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上受益的梅巧與虧損的大先生在“符號矩陣”圖中呈對立狀態(tài)，而在對立的深層結(jié)構(gòu)里，卻是傳統(tǒng)的大先生支撐著現(xiàn)代的梅巧，從文本中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代，是在傳統(tǒng)的供養(yǎng)下存活的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是處于統(tǒng)一關(guān)系之中的。

正如非獲益的凌香一樣，作為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的混合體，從經(jīng)濟(jì)層面而言，梅巧是處于矛盾狀態(tài)的，凌香每周帶著父親的食物去看望梅巧，自己卻毫無所獲。從虧損與否的角度而言，凌香是既不虧損也不受益的，但凌香卻用三十公里之間的距離來詮釋著對母親的愛。凌香與大先生一起支撐起了梅巧與席方平經(jīng)濟(jì)上的需求，少了凌香，大先生的食物無法傳達(dá)，少了大先生，凌香無法用實物去表達(dá)她的愛。作為大先生的矛盾者席方平——非虧損的對象，是一個精神層面的直接受益者與物質(zhì)層面的間接受益者。從圖3來看，向往自由的現(xiàn)代派的梅巧卻最終拜倒在守舊的傳統(tǒng)派大先生的腳下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系體現(xiàn)為統(tǒng)一的關(guān)系。

三、從兩性關(guān)系解析《心愛的樹》

兩性關(guān)系，這里主要指的是從婚姻關(guān)系上來解析《心愛的樹》。帶著條件，梅巧嫁給了大自己20歲的大先生，從道德與法律上而言，梅巧與大先生的婚姻是被許可的，是屬于正常婚姻的。而當(dāng)席方平出現(xiàn)之時，梅巧眼中的席方平“竟是這樣一個年輕、文雅、像女人般俊美的書生”。[5](P8)而席方平眼中的梅巧“這個光焰萬丈咄咄逼人的女人，這個讓人不敢和她眼睛對視的女人，和一個真正意義上的大師母相比，相差何止千里萬里”。[5](P9)兩情相悅之時，梅巧便是席方平心中“那不屈服的囚犯”，[5](P9)猶如梅巧手里的畫一般洶涌奔放、激情澎湃。梅巧與席方平的婚姻雖是兩情相悅，而在法律上卻是被禁止與違規(guī)的。從婚姻關(guān)系的角度來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯關(guān)系表現(xiàn)為現(xiàn)代向傳統(tǒng)的服從關(guān)系。以梅巧與大先生的正?；橐鰹榛玖x素，《心愛的樹》中的“婚姻關(guān)系符號矩陣”如圖4所示：

圖4 婚姻關(guān)系符號矩陣圖

正?；橐雠c違規(guī)婚姻之間的二元對立，以正?；橐銎屏鸭疵非膳c大先生關(guān)系之破裂為結(jié)局，傳統(tǒng)的圈套始終是關(guān)不住向往自由的現(xiàn)代派。而違規(guī)婚姻即向往愛情、追求愛情的婚姻雖在形式上完勝正?；橐?，卻也以不幸福的結(jié)局收場，拯救生活的最終是那個“古板、霸道、不通情理”[5](P35)的傳統(tǒng)人。

再來看大先生與大萍之間那不正常的婚姻。大萍是姑母從家鄉(xiāng)為大先生接來的女人，她與大先生之間毫無感情可言，只是這女人，把大先生的起居飲食照顧的井井有條，她的到來使家有了家的味道，“這大萍，渾然不覺，卻把這個家，這個宅院，用悉心悉意的日子，填成了實心”。[5](P20)而大先生對她，也許只有憐惜，疼愛，或許是不情愿中的情愿，無論是情愿與否，想必都無法改變梅巧在他心中的地位。然而這媒妁之約，最終換來的是大先生“他知道他一輩子會對這女人好”。[5](P21)傳統(tǒng)婚姻是以幸福的結(jié)局收場，對那一見鐘情的梅巧與席方平之間的愛情結(jié)局而言，現(xiàn)代又一次被傳統(tǒng)打敗。

張君是梅巧讀書時的友人，張君的愛情是一個時代的愛情：“抗婚、私奔、和心愛的人，一路出逃”。[5](P7)張君的婚姻是不違規(guī)的婚姻，是追求自由的婚姻。然而，作者在后文對這對追求自由愛情的張氏夫婦卻并未提及太多，這似乎是作者刻意的省略。

追求自由的梅巧與席方平及不違規(guī)婚姻的張君夫婦，作者都以失敗來宣告婚姻的結(jié)局，而對于媒妁之言的婚姻，作者卻是大力嘉獎。究其根源，作者似乎是在深層結(jié)構(gòu)中表明：追求自由卻未有保障的現(xiàn)代派終究是要向傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的君子派妥協(xié)的。

四、從文化結(jié)構(gòu)解析《心愛的樹》

從思想結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系的“符號矩陣”圖中可以看出：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系分別表現(xiàn)為二者的對立、統(tǒng)一、服從關(guān)系，二者的交錯發(fā)展關(guān)系點明了作者蔣韻在《心愛的樹》中的深層結(jié)構(gòu)中對傳統(tǒng)文化回歸的呼吁，以及對現(xiàn)代社會中逐漸失去傳統(tǒng)文化的責(zé)備?！啊缎膼鄣臉洹繁磉_(dá)了作者對傳統(tǒng)文化之根斷裂的哀嘆，傳達(dá)了失去家園和尋找家園的生命體驗和內(nèi)心獨白。”[1]在思想結(jié)構(gòu)的深層解剖中，現(xiàn)代派的、追尋自由的、欲擺脫傳統(tǒng)束縛的梅巧并沒有得到她想要的幸福，當(dāng)女兒凌香找到梅巧時，“女先生聞聲出來了，從茅屋里，鉆出來，蓬著頭，青菜葉粘在手上，一身的柴煙味”。[5](P27)梅巧用物質(zhì)的缺失去換取精神的勝利，結(jié)果敗得一塌糊涂。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代派的梅巧是整篇小說中的最大受益者，任性的現(xiàn)代派離不開傳統(tǒng)的、古板的大先生的支助。在兩性關(guān)系中亦如此，媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻戰(zhàn)勝了追尋幸福、一見鐘情的婚姻。歸根而言，《心愛的樹》宣告了作者向傳統(tǒng)文化的回歸，對逐漸失去的傳統(tǒng)文化的哀嘆，其中向傳統(tǒng)文化的回歸主要體現(xiàn)在對家族文化及儒家文化的回歸。

首先，《心愛的樹》體現(xiàn)了作者向家族文化的回歸?！凹摇痹谖膶W(xué)上是一個經(jīng)久不衰的話題，在文學(xué)史中，有許多作家以“家”為主題創(chuàng)作作品，如老舍的《四世同堂》、巴金的三部曲《家》《春》《秋》等在不同的程度上都對傳統(tǒng)的家族文化進(jìn)行了批判。但蔣韻筆下的“家”卻具有別具一格的特征，它不是對家族文化的批判，而是倡導(dǎo)向家族文化的回歸。家族文化不僅表現(xiàn)家族的和諧，而且還指的是順從?！凹易鳛橐粋€整體，它的隱喻文化象征秩序?！盵7]不管是從思想結(jié)構(gòu)上、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，還是婚姻關(guān)系上，叛逆的梅巧與席方平都未得到應(yīng)有的“傳奇式的結(jié)局”，而作為一家之長的大先生，卻得到了應(yīng)得的一切：家、妻子、工作等。作者對情節(jié)如此安排，表明了作者向往傳統(tǒng)的家族式的生存方式：只有在家長制的正常順序下，才能理所當(dāng)然的得到一切。而梅巧與席方平的任性，使他們從北方來到陰暗、潮濕的南方，最后又回到了北方，不停尋找、不停奔波、不停找尋家的位置。梅巧與席方平“找‘家’就是在找文化的根”。[7]這“文化的根”最終在大先生的幫助下落地生花，餓得臉部浮腫的梅巧最終也是在大先生的救濟(jì)之下度過難關(guān)。

其次，《心愛的樹》體現(xiàn)了作者向儒家文化的回歸。其中具體體現(xiàn)在向儒家文化中的“夫妻倫理關(guān)系”的回歸。

儒家文化是我國的正統(tǒng)文化，提出“仁者，治人”的思想，影響了我國無數(shù)的君王治國理念。同時，儒家文化在家庭倫理等方面也提出了重要的觀念，并且影響至深，如：在家庭倫理中提出的“夫妻倫理關(guān)系”的思想對當(dāng)代作家蔣韻可謂影響頗深，在《心愛的樹》中具體地呈現(xiàn)出來。

《心愛的樹》中作者追求的“夫妻倫理關(guān)系”主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是作為夫妻關(guān)系前提的婚姻關(guān)系，“家庭中的親子關(guān)系或其他關(guān)系均源于婚姻，或者說由婚姻關(guān)系派生而來，婚姻關(guān)系構(gòu)成了家庭的原生要素和直接依據(jù)”。[8]婚姻關(guān)系是夫妻關(guān)系的直接依據(jù)。儒家的婚姻觀念是提倡“媒妁之言”，[8]在蔣韻的《心愛的樹》中也積極提倡的是“媒妁之言”的婚姻，因此，不正常婚姻與正?；橐鰳?gòu)成了一對反義項。大萍與大先生的婚姻是經(jīng)過“媒妁之約”而組成的婚姻，相對于現(xiàn)代人追求自由的婚姻而言，他們之間的婚姻是不正常的。大先生在大萍到來之初，采取的是不聞、不問之舉，只是大萍用鄉(xiāng)下人的淳樸與勤勞將大先生家的院子從空心填成了實心。在山中的歲月，“在大先生，是避世，在大萍，則是如魚得水。她扶起磨杠推磨，拿起梭子織布，抄起扁擔(dān)挑水，進(jìn)山挖藥，下地開荒，沒有她不會的”。[5](P21)在現(xiàn)代人眼中“媒妁之言”的婚姻是以失去自由為代價的婚姻，而蔣韻卻極力贊揚(yáng)這樣的婚姻。另一方面是“夫妻倫理關(guān)系”體現(xiàn)在“男主外、女主內(nèi)”的思想觀念上：“夫婦之間應(yīng)有明確的分工：男主外、女主內(nèi)以及男女兩性地位有別”。[8]大萍負(fù)責(zé)的是養(yǎng)家糊口的工作，而對自己的地位與所付出的努力，她毫無怨言，并且不識字的她最終也獲得了大先生的認(rèn)同。女性被拒斥在由男性建構(gòu)的所謂的理性的秩序之外，[9]作者打破常規(guī)，表明作者在深層意蘊(yùn)上是向傳統(tǒng)文化的回歸。

傷感、悲慟始終是蔣韻創(chuàng)作小說的主題。一部中篇小說，將兒女情長的情愛故事演繹得悲慘淋漓。從思想結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系的矩陣圖中可以看出：《心愛的樹》中故事的發(fā)展始終離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯發(fā)展以及作者追求傳統(tǒng)文化的思想。可是隨著時代的發(fā)展，悲天憫人的大先生也許只能代表一個時代的傳奇。大先生所代表的傳統(tǒng)派也許在今天并未受用。正如：一個時代有一個時代的風(fēng)格，一個時代也有一個時代的悲哀。

[1]戴紅穩(wěn).對傳統(tǒng)文化之根斷裂的哀嘆——評蔣韻小說《心愛的樹》[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2011，(2).

[2]〔法〕A.J.格雷馬斯.吳泓緲，馮學(xué)俊.論意義——符號學(xué)論文集(上)[M].天津：百花文藝出版社，2011.

[3]錢翰，黃香瑞.格雷馬斯“符號矩陣”的旅行[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014，(2).

[4]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[5]蔣韻.心愛的樹[M].太原：北岳文藝出版社，2013.

[6]郭劍卿.愛情書寫中的文化認(rèn)同與性別視野[J].名作欣賞，2008，(15).

[7]徐珊.家族女性命運(yùn)的悲歌——論蔣韻、徐小斌、王安憶的長篇小說[J].福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(1).

[8]呂紅平.先秦儒家家庭倫理及其當(dāng)代價值[D].河北大學(xué)，2010.

[9]陳莉.由福柯思及中國古代女作家的教育[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2016，(7).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

Crossing of Tradition and Modernity——A Deep Structure Interpretation of “Dear Tree”

ZHANG Li

(Chongqing Normal University，Chongqing 401331，China)

Jiang Yun’s novelette “Dear Tree” won the 4thLu Xun Literature Award. The love between the master and the lady makes the main plots. The deep structure shows theme of the crossing of “tradition and modernity”. With Greimas’ theory of “symbol matrix”，the cultural implicature and developmental relation of the crossing of “tradition and modernity” in this novel are analyzed.

symbol matrix；ideology structure；economic structure； gender relation

2016-04-03

張 莉(1991-)，女，重慶人，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

1004—5856(2016)12—0093—05

I246.5

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.021