《文心雕龍》的雅俗觀及文學雅俗之辨

黃維樑

(俄亥俄州立大學 文學院，美國俄亥俄州 哥倫布市)

《文心雕龍》的雅俗觀及文學雅俗之辨

黃維樑

(俄亥俄州立大學 文學院，美國俄亥俄州 哥倫布市)

摘要：《文心雕龍》謂文學風格有八種，第一種是典雅，而“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”；《文心》一書，“雅”字常出現(xiàn)。《文心》論“諧”，則說它“辭淺會俗，皆悅笑也”，又說“俗皆愛奇”?！段男摹凡]有“雅文學”和“俗文學”的名目，也沒有把“雅”和“俗”放在一起加以比較討論；但上引的觀點，對我們今天的文學雅俗之辨，頗有參考價值。一般來說，通俗文學“辭淺”、“奇”情、富娛樂性(刺激、“悅笑”)，其讀者為普通大眾；高雅文學則辭較深、情較不奇、缺乏通俗的娛樂性，其讀者為文化修養(yǎng)較高的人，尤其是文學學者?！对娊?jīng)·國風》的情詩、很多唐詩宋詞、荷馬的史詩、莎士比亞的戲劇，在發(fā)表、流行的當時是通俗文學。屈原的《離騷》、杜甫的《秋興》、艾略特的《荒原》、喬艾斯的《尤利西斯》，在發(fā)表時一直到現(xiàn)在，都是高雅文學。通俗文學如經(jīng)得起時間的考驗，且成為學者注釋、賞析、研究的對象，則轉化成為高雅文學。文章引述現(xiàn)代學者對雅俗文學的見解，列舉古今中外的作品，包括上述提到的，以及狄更斯、余光中、九把刀等，作縱橫析論，以暢題旨，并指出《文心》雅俗觀歷久彌新的理論價值。

關鍵詞：《文心雕龍》；高雅文學；通俗文學

一、引言

文藝自古就有雅俗之分?！墩撜Z》中的《衛(wèi)靈公》及《陽貨》說孔子認為“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂”；換言之，“鄭聲”是俗樂?！墩撜Z·述而》且有“雅言”之說，雅言即雅正之言，是雅士、大夫的言辭?！睹献印ち夯萃酢钒选皹贰狈譃椤笆浪字畼贰迸c“先王之樂”，“先王之樂”即雅樂。道家雖有逍遙、齊物之論，但對雅俗仍分別看待?！肚f子·天地》：“大聲不入于里耳，《折楊》、《皇荂》，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也?！币馑际牵捍蠖鹊囊魳啡氩涣耸芯锵镏说亩洌墩蹢睢?、《皇荂》一類的曲調(diào)，聽著就嗑然笑起來；所以，高雅之言不能在大眾心中留下印象，至理名言也不能傳播出去，俚俗的話卻贏得聽眾。句中“高言”、“至言”即高雅之言。戰(zhàn)國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人?！錇椤蛾柎骸贰ⅰ栋籽?，國中屬而和者不過數(shù)十人?！边@是雅俗之異的經(jīng)典故事。

時光流轉二千多年，雅文藝和俗文藝，仍然是談藝者的話題，是學術研究的對象。鄭振鐸1938年出版的《中國俗文學史》是一塊里程碑。1980年代中期大陸的“中國俗文學學會”成立，其成員集體努力的一個成果，是吳同瑞等編的《中國俗文學概論》；此書于1997年在北京出版，是另一個標志?！陡耪摗分?，2000年由范伯群主編的《中國近現(xiàn)代通俗文學史》面世，又是個標志。臺灣則有曾永義2003年出版的《俗文學概論》，與大陸的同類論著映照。*鄭著1938年出版后多次重印；吳編書由北京大學出版社出版；范編書由江蘇教育出版社出版；曾著由臺北三民書局出版。有俗就有不俗，即有雅。在世紀之交，臺灣的中興大學舉辦學術會議，研討雅文學與俗文學，《通俗文學與雅正文學：第一屆學術研討會》論文集，于2001年出版；到了2012年，已辦了九屆。大陸則有朱棟霖、范伯群主編的《中國雅俗文學研究》第一輯于2007年出版，其后還有多輯。*此外有門巋、張燕瑾《中國俗文學史》，臺北：文津出版社，1995年；范伯群《中國現(xiàn)代通俗文學史》，北京：北京大學出版社，2007年；亦可參見譚帆《中國雅俗文學思想論集》，北京：中華書局，2006年，此書首篇《“俗文學”辨》中對俗、世俗、風俗、通俗、雅俗等義解說甚詳。這里提及的雅俗研究論著，只是筆者向來注意所及的，這絕不是一份有關論著的完整書目。本文所論為文學，為行文需要，有時不用文學而用文藝或藝術一詞；所用的高雅文學一詞則與雅正文學、雅文學相當。本文介紹《文心雕龍》對雅與俗的看法，征引古今學者對雅文學和俗文學的析論，對種種相關論點和文學現(xiàn)象加以綜合研議，提出筆者對文學雅俗之辨的見解。

二、《文心雕龍》論“雅”和“俗”

劉勰的《文心雕龍》是研討文學的論著，以體大慮周著稱。這本文學理論的經(jīng)典，有《定勢》篇“雅俗異勢”和《通變》篇“隱括乎雅俗之際”等說法，但沒有“雅文學”和“俗文學”的名目，也沒有直接把“雅”和“俗”放在一起加以比較論述。但它對“雅”和“俗”有多處論及，其觀點對我們今天的文學雅俗之辨，甚有參考價值。

先說“雅”。首篇《原道》有“雅頌所被，英華日新”之語，第三篇《宗經(jīng)》有“酌雅以富言”之說；“雅”固然指的是《詩經(jīng)》篇章，卻也與本文所論的雅文學相關。次篇《征圣》稱“圣文之雅麗，固銜華而佩實者也”；其中“雅麗”與《體性》篇的“典雅”，可說是《文心雕龍》的關鍵詞?！把披悺?、“典雅”是劉勰珍重的文學風格，甚至是最理想的風格。一直到最后的第50篇《序志》，他仍強調(diào)寫作人要“按轡文雅之場”?！扼w性》篇論文有八體，一是“典雅”，而“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”；《文心雕龍》以儒家學說為主導思想，劉勰認為征圣宗經(jīng)，這樣寫出來的文章才典雅。次說“俗”。八體之七為“新奇”：“擯古競今，危側趣詭者也”，這里用了“奇”、“趣詭”等字。八體之八即序列最后的是“輕靡”：“浮文弱植，縹緲附俗者也”，這里用了“俗”字。劉勰論“俗”，下面將較詳細地介紹其說，這里先行指出，他對“雅”和“俗”的看法，和近世和現(xiàn)代很多學者對雅正文學和通俗文學的解釋，并無二致。

清代李漁《閑情偶寄·詞曲部》認為戲曲的觀眾有讀書人與不讀書人，能讓“讀書人與不讀書人同看”的才算成功。這里包含的意思是：讀書人欣賞的是高雅文學，不讀書人欣賞的是通俗文學。讀書人即是學士大夫，不讀書人即是一般平民大眾。文學的雅與俗，是風格的體現(xiàn)，而題材影響風格。唐代司空圖的《二十四詩品》有“典雅”之品：

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

雅士大夫的生活及其品味，這是一寫照。*題材影響風格?？蓞⒁娏质缲憽额}材風格論》，《詩話風格論》，臺北：文津出版社，1999年。

鄭振鐸《中國俗文學史》首章釋“俗文學”，就這樣指出：“就是通俗的文學，就是民間的文學，也就是大眾的文學。換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！痹懒x在比較過多種“俗文學”的解釋后，認為鄭振鐸的說法“最為平正通達”*曾永義：《俗文學概論》，臺北：三民書局，2003年，第23頁。。

金榮華論雅正文學，說“雅”指措辭，“正”指內(nèi)容；《論語》說“子不語怪力亂神”，從傳統(tǒng)的雅正文學看，“怪力亂神”就是“不正”；所以雅正文學就是措辭典雅而內(nèi)容不涉“怪力亂神”的作品。金氏論通俗文學，則說：“通俗文學是寫給大眾看的文學?！?金榮華：《通俗文學與雅正文學的本質(zhì)和趨勢》，《通俗文學與雅正文學：第二屆全國學術研討會》論文集，臺中：中興大學中國文學系，2001年，第8頁等。

吳同瑞認為俗文學之美，包括“傳奇美”，即“無奇不傳，無傳不奇”之美。這和清代金圣嘆對《水滸傳》宋江潯陽江遇險一節(jié)的批語可互相印證：“此篇節(jié)節(jié)生奇，層層遇險?！?吳同瑞等編：《中國俗文學概論》，北京：北京大學出版社，1997年，第24頁。吳氏稱俗文學還有“諧趣美”，即詼諧靈動的趣味，供“大眾消遣娛樂”。*吳同瑞等編：《中國俗文學概論》，第25頁。當代有論者指出，“臺港通俗文學是臺灣和香港發(fā)達商業(yè)社會的產(chǎn)物，它有著強烈的商品化特征”，有大眾認同的“喜聞樂見”的承載形式?！芭_港暢銷小說的特點是故事性、傳奇性強，善于運用懸念來吸引讀者”。“跌宕起伏、曲折動人的情節(jié)，從語言方面來看，通俗文學的語言都通俗易懂”。*朱壽桐主編：《漢語新文學通史》下卷，廣州：廣東人民出版社，2010年，第563頁。

回到《文心雕龍》?！扼w性》篇的新奇和輕靡二體與“俗”有關，已如上述。此外，《知音》篇說：“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售；此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也?！痹谶@些地方劉勰對俗有貶意?！吨C讔》篇也論及“俗”，說“諧”這種文體“辭淺會俗，皆悅笑也”。換言之，“諧”的作品，或者說吳同瑞所稱有“諧趣美”的作品，可供“大眾消遣娛樂”，“會俗”正是適合大眾閱讀或觀賞之意?！稗o淺會俗，皆悅笑也”之外，劉勰在《史傳》篇中提出了另一個重要觀點：“俗皆愛奇”。劉勰論史時指出，史家“貴信史”，然而“俗皆愛奇，莫顧實理”，總愛夸張，“傳聞而欲偉其事”。“俗皆愛奇”，讀史如此，觀文亦如此。劉勰“辭淺會俗，皆悅笑也”、“俗皆愛奇”等語道出了俗文學的特色，兼及其功能，與上面引述的近世和現(xiàn)代的相關見解正可互相發(fā)明。

《諧讔》篇在解釋“諧”的意義之后，舉了好幾個諧趣的故事：“昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴?！逼渲小皟?yōu)旃之諷漆城”的故事，據(jù)《史記·滑稽列傳》所說，是這樣的：優(yōu)旃“善為笑言，然合于大道”；話說秦二世打算把一座城髹漆，優(yōu)旃說：這好啊，雖然百姓將為費用發(fā)愁，但很好看呢；只是有個困難，哪里可找到一個大的房子罩住城，以便把它陰干。秦二世聽后取消了漆城的計劃。“優(yōu)孟之諫葬馬”同樣出于《史記·滑稽列傳》：春秋時楚莊王所愛的馬死了，打算采用為大夫舉殯的儀式來葬它。群臣勸諫，阻止不了。優(yōu)孟故意說，用大夫禮太薄待了，應該用國君的禮儀來葬它才對。先秦時期如果已有手機短信、微博、短信，那么漆城、葬馬一類的時事，一定是通俗文學大好的題材，寫成的諧趣短文，為千萬網(wǎng)友所愛讀和轉發(fā)。

依照“辭淺會俗，皆悅笑也”、“俗皆愛奇”的理論，這里再舉一例?！睹献印るx婁下》有齊人與妻妾的故事：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

齊人言行怪異，整個故事有傳奇色彩，屬上述所說“怪力亂神”中的“怪”。故事講完了，孟子還作了主題闡釋，或者說教訓總結。《漢書·藝文志·諸子略》有小說家之目，認為：

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

我們不妨把這類“街談巷語，道聽涂說者之所造”視為通俗的故事和議論。*《孟子·齊人》有一妻一妾的故事，不但是個有趣的寓言，且是個技巧卓絕、題材獨特的短篇小說?！洱R人》具備人物、事件、情節(jié)結構等小說要素，統(tǒng)一而完整，字字珠璣，最能符合現(xiàn)代“有機體”的理論要求。它的反諷(irony)技巧，如“良人”一詞的正言若反、悲喜場面的巧妙經(jīng)營等，尤其令人拍案叫絕?？蓞⒁婞S維樑：《中國最早的短篇小說》，《中國文學縱橫論》，臺北：東大圖書公司，1988年。六朝的志怪、唐的傳奇、宋的《京本通俗小說》、明的《三言》《兩拍》、20世紀的言情(包括“鴛鴦蝴蝶”)、武俠、偵探、推理、奇幻小說，即以“奇”、以種種“怪力亂神”吸引讀者?，F(xiàn)代的張恨水、金庸、瓊瑤、亦舒一直到當今九把刀、郭敬明的熱賣作品，就是這類傳奇、通俗小說。

在西方，先有荷馬史詩在誦讀時吸引了大量聽眾，以至文藝復興時期莎士比亞戲劇的大受歡迎，以至印刷發(fā)達通俗讀物大增，20世紀廣播、電視出現(xiàn)后大眾傳播日盛，包括通俗文學在內(nèi)的大眾文化流行，通俗劇(melodrama)、連載小說(serial fiction)、好萊塢電影、電視肥皂劇(soap opera)等等是其主要類型，而這些都不脫“辭淺”、“傳奇”的特色。因為地球縮小成為村莊，而“東海西海，心理攸同”(錢鍾書語)，東方的受眾(或者說“聽閱人”，audience)自然悅讀、悅聽樂觀之，受之者極眾。

《哈利·波特》一類小說的奇幻不必說，這里只說目前兩岸三地都有眾多讀者的九把刀。原名柯景騰、筆名奇特的九把刀，作品以奇標榜。其小說《臥底》以這樣的內(nèi)容開始：

外表平凡的少年圣耀，有著極不平凡的手掌掌紋，掌紋的輪廓脈絡是一張攝取人魂的惡魔之臉。所有進入他生活圈子的人，都會駕鶴西歸。面對自己像得了瘟疫一樣的凄慘人生，圣耀到了近乎崩潰的邊緣。于是，他四處求仙拜佛，極力去挽救最后的親人——媽媽。但是，手掌仍然沒有回答，惡魔的臉仍在繼續(xù)獰笑……*參見九把刀：《臥底》，南寧：接力出版社，2006年，封底折頁《關于本書》。

他另一部小說《殺手》所述的四個故事中，首個題為《殺手鷹：陽臺上燦爛的花》，題材離不開通俗小說的情愛與暴力?？峥岬臍⑹峙c美術系大二女生有一段愛情；他行兇殺人，使用暴力而若無其事。*根據(jù)《殺手》，臺北：春天出版國際文化有限公司，2005年7月初版7刷。九把刀的文字淺白，青年讀者易讀且愛讀；愛讀的一個原因是流行語多，令人覺得親切。如當前暢銷的《那些年，我們一起追過的女孩》，其常用的“靠”(與粗口“操”的音近)一詞，就是“會”合當下青年流行“俗”語的“淺”白之“辭”。

《文心雕龍》“辭淺會俗”、“俗皆愛奇”的說法正道出了今天我們所說通俗文學的特色?！扼w性》篇的八體中，“典雅”排頭，“奇”、“趣詭”、“俗”等在末；首尾之異，應有劉勰抑揚輕重之意。從其它篇章的論述看來，揚雅抑俗之意，甚為明顯：如《辨騷》稱《楚辭》為“雅頌之博徒”；《樂府》稱“自雅聲浸微，溺音騰沸”，“溺音”即鄭聲，就是輕靡附俗之聲?！扼w性》再揚雅聲，稱“習有雅鄭”，“體式雅鄭，鮮有反其習”，所以“童子雕琢，必先雅制”。

三、通俗作品后世需要注釋

劉勰在《知音》篇中稱知音甚難，知音難的原因之一為作品優(yōu)劣難分。他這樣說：

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

文之“雅鄭”(“雅俗”)也難分嗎？還是二者截然可辨？

劉勰亟稱《詩經(jīng)》之為儒門經(jīng)典，是《宗經(jīng)》篇所示寫作人宗奉的五經(jīng)之一：“賦頌歌贊，則《詩》立其本”；《辨騷》篇開宗明義即以“《風》《雅》寢聲”為憾；由此看來，《詩經(jīng)》為雅正文學的代表，殆無疑義。然而，《詩經(jīng)》的篇章在當時寫作、傳播時全都是雅正文學嗎？《詩經(jīng)》里的《雅》和《頌》固然多是大夫之作、廟堂之篇，是雅正文學；但《詩經(jīng)》里《國風》的很多作品，如《關睢》、《桃夭》、《摽有梅》、《將仲子》、《女曰雞鳴》、《有女同車》、《狡童》、《靜女》等，辭意淺易，講的是戀愛婚姻，是一般老百姓能懂能唱的，是當時大眾化的流行歌曲，其性質(zhì)與功能與今天的流行歌曲無異。朱熹《詩集傳·序》：“凡《詩》之所謂《風》者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”正是此意。至于社會抗議詩如《魏風》的《碩鼠》，語言同樣淺易，反戰(zhàn)詩如《豳風》的《東山》，篇幅雖較長，內(nèi)容也并不深奧?！缎⊙拧返摹掇ぽ飞婕靶⒌?，內(nèi)容也不“古雅”，語言亦甚淺白。這里隨意舉出的《詩經(jīng)》篇章，都有《文心雕龍·諧讔》所說“辭淺會俗”的特色，是當時的通俗文學。這些，劉勰卻在亟稱《詩經(jīng)》之為儒門經(jīng)典、為雅正文學的代表時，沒有加以辯說。

周朝已有采集歌謠的官員，后來魯國也有樂師編定詩歌?？鬃右浴对娊?jīng)》教學生：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”三百五篇有興觀群怨的功用，一旦入了教室(classroom)，“升堂入室”，漸漸演變成為經(jīng)典(classic)，地位大為提高了?？鬃又髠魇凇对娊?jīng)》的，有魯國申培公、齊國轅固生、燕國韓太傅三家，又有魯國的毛亨、趙國的毛萇?！对娊?jīng)》成為教材，專家加以研究，以至后世論者和文學史家大力推崇，乃成為雅正文學，取得經(jīng)典地位。這樣的過程是通俗文學“雅正文學化”的一個典范。換言之，劉勰所稱述的雅品，其中相當一大部分的出身并不“高貴”。

里巷歌謠的用詞，是當時流行的民間語言，通俗易懂。但語言因時代而變化，一代有一代的語言?！对娊?jīng)》第一首《關雎》的“左右流之”、“左右芼之”，流、芼二字應是當時的口語，是捋取、采摘之意。不知道孔子教學時，師生對流、芼二字的理解有沒有問題，有沒有“詞語解釋”這一項。今天教師向中學生以至大學生解說《關雎》時，則必要有這一項，否則學生就不明白。此詩“寤寐思服”中的思、服二字的情形大概相同。作品成為研讀對象，很多語詞要注釋才能讓讀者明白。這不止是雅正化，更是典雅化了；典在這里有古典、典奧、古奧的寓意。語詞要注釋，作品涉及的人事物要注釋，這是雅正文學和“雅正化”文學常有以至必有之事；因為文學是語言的藝術，語言又是常常流轉變化的。且略舉當前一些語詞為例。

現(xiàn)在一般大眾讀來覺得語言淺易的作品，如果繼續(xù)流傳，一二十年后可能變得不全然淺易，不要說一二百年后以至一二千年后了。例如，當代通俗的詞語中，“曬”指將自己珍惜的事物或引以為傲的才能在人前展示(用時每含貶義，有炫耀之意)，此詞大概源自香港式粵語；埋單、爆料等詞亦然。這些詞語現(xiàn)在大陸和臺灣也流行。它們的壽命如不長，在后世成為“古”且“稀”之言，就非注釋不可。超哈、好康、凍蒜、奧步、酷、轟趴這些閩南話或音譯的外來語，臺灣當代的讀者讀來不成問題，年代久遠則難說。公車在臺灣指巴士之類的公共交通車輛，在大陸則指政府機構(公家)的車輛。臺灣的公車等于大陸的公交車。此公不同彼公，后世非注釋不為功。“酷酷嫂”周美青，幾個世代后的人讀來會否誤會周美青是個冷酷、殘酷的婦人，大概也得靠注釋。大陸的政府官員向民眾拜年，說要“和大家一起置頂幸福，hold住美好未來”，這真是潮語。*南京《揚子晚報》2012年1月19日，第A5版。潮流是夾雜中文英文，是網(wǎng)羅網(wǎng)絡語言。中英夾雜的“hold住”且不說?！爸庙敗睘榫W(wǎng)絡語，是“把XX置于最高地位”之意。若干年或若干世代之后，“置頂”如果不再“置頂”或“置中”(且容筆者杜撰此詞，它是“把XX置于其中”之意)潮語，甚至不再是潮語，幸福的讀者就不幸地不懂了，至少“無感”(no feel)了?！盁o感”是另一個潮語。在英語里這類的例子也絕不缺乏。如當代英語的conscience意為良知，sadness意為憂傷；在莎士比亞的劇本中，conscience解作思想，sadness解作嚴肅。不靠注釋，我們就不能了解其意。莎劇《漢穆萊特》中丹麥王子瘋了，2012年2月一位籃球王子也“瘋”了：Jeremy Lin(林書豪)成為Linsanity(“林來瘋”)。從Lin和insanity到Linsanity，如果林書豪不能“永續(xù)地”(sustainably)風靡若干年，一兩個世代之后的讀者在作品中遇到Linsanity或“林來瘋”就要靠注釋才能明白了(幸好Linsanity已火速般被納入全球語言觀察〔GLM〕字庫，以后的英文字典可將這個字列入)。

注釋包括解釋詞語的意義，還有解釋非潮流的較遠年代的事物。如果今天某些微博短文流傳后世，后世的讀者如非淵博之士，就要靠注釋才能讀懂下面這則微博：

魯迅回鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)：閏土房子被強拆，大兒子上課時死于地震，老二喝三鹿結石了，老三打疫苗殘了。阿Q因土地征用，多次上訪被斃了?？滓壹貉芯可厴I(yè)即失業(yè)，去KTV買醉被打廢了。祥林嫂丈夫去山西挖煤喪命，兒子在幼兒園校車車禍中死去。魯迅怒發(fā)微博，被刪帖封號，后以短信發(fā)《新狂人》，當即送安定醫(yī)院。

在這篇戲劇性十足的批判現(xiàn)實主義微型小說中，三鹿、上訪、KTV等都要注釋，為什么說是安定醫(yī)院而非別的醫(yī)院，為什么說在山西而非別的地方挖煤，亦然。說不定閏土、祥林嫂、狂人以至魯迅，也成為注釋的對象。

四、通俗作品的高雅化、正典化

原來通俗的作品，流傳廣遠，其內(nèi)容思想和寫作手法受到多方面肯定，且成為談論、學習、研究的對象；各種注釋(包括上面所說語詞的注釋)、分析、評論隨著產(chǎn)生，作品乃高雅化、正典化(canonized)。這里說的高雅化，與讀者和研究者的身份屬高人雅士不無關系?！对娊?jīng)》中《風》詩的高雅化，情形如此。很多唐詩、宋詞(自然包括有井水處即有人歌唱的柳永詞)、元曲、明清民國小說的高雅化，也如此。這里再舉些例子以為說明，如充滿“怪力亂神”的《西游記》。百年來肯定這部古典小說的言說極多，這里引述一條最近的評論。最新的電視連續(xù)劇《西游記》的制作人張紀中認為：

《西游記》的主題其實并非曲折、離奇和驚險，而是貫穿其中的文化表達，是對世界和內(nèi)心的價值指證。每個人的從生到死都是一部《西游記》，都是取經(jīng)的過程，遇到的都是妖魔鬼怪，無非《西游記》以更高明的方式把我們的心魔，如貪欲、色欲、嫉妒外化了，同時它還講了怎樣去對待這些心魔。

張紀中說：“我重拍《西游記》最大的動力，就是希望讓今天的人們能夠更清晰地知道我們的人生，去除我們心中的欲念，變得更加善良?！?轉引自《觀眾尖銳評說新〈西游記〉》，《深圳特區(qū)報》2012年2月15日，第C08版。張氏是電視連續(xù)劇《西游記》制作人。其說法正好用來說明“通俗文學”不普通、脫凡俗的文學品位。

又如張恨水的小說。1920、1930年代張恨水寫了《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》等作品，極受讀者歡迎。然而，當年的文學界一般都視他為通俗小說家，說他的作品為“鴛鴦蝴蝶”小說，不能登大雅之堂。近二、三十年來，張恨水等一些鴛鴦蝴蝶派作家，有人作深入研究了，“平反”了。1988年和1994年，中國大陸先后舉行了張恨水學術研討會，各地學者云集，對張氏小說所寫的人情世相，對其反映的社會現(xiàn)實性，特別重視。首屆會議的論文集，于1990年出版。在此之前，美國的學者如夏志清、林培瑞(Perry Link)，早已著文探討張氏等鴛鴦蝴蝶派作品的文學價值。張恨水這位雅俗共賞的小說家，漸漸正典化了。*可參見《譯叢》(Renditions)1982年春秋兩期合刊通俗小說專號中，張恨水等通俗小說家作品的英譯及評論；趙孝萱《張恨水小說新論》，臺北：學生書局，2002年；另請參見黃維樑：《香港文學初探》，香港華漢文化事業(yè)公司，1985年；《香港文學再探》，香港：香江出版有限公司，1996年，兩書中多篇論高雅與通俗的文章；以及黃維樑：《文學的雅與俗》，《期待文學強人》，香港：當代文藝出版社，2004年。

在西方，荷馬的史詩《伊利亞德》和《奧德賽》由詩人吟誦時，雖然內(nèi)容豐富、情節(jié)動人，語言仍是淺易的；普羅大眾容易聽得懂，更愛聽其“怪力亂神”的驚險奇詭故事，它們乃能流傳廣遠，歷久不衰。羅馬繼承希臘文化，荷馬的史詩進入教室，成為經(jīng)典，乃既正且雅了。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《漢穆萊特》等劇，生動語言進入時人之耳，常涉及性愛暴力的故事刺激時人之心。美國繼承英國文化。一直到19世紀，美國從大城到小鎮(zhèn)，莎劇處處上演，處處朗誦。達官貴人與普通百姓，常常在同一劇院里觀賞莎劇，而劇院的喧嘩吵鬧，也許不下于中國數(shù)十年前的京劇、粵劇劇場。在17至19世紀，莎士比亞當然有其知音。不過，到了19世紀末，莎劇的語言“變得”難懂起來，連大學生閱讀也感到吃力，非靠注釋與導讀不可，莎氏作品的學術研究于是日益蓬勃，學者認為莎氏文才卓越，其人物性格、時代風尚、哲理宗教等議題饒具探討價值。經(jīng)過文人雅士的品題、品評，莎劇這些俗物才“提升”為雅品。*參見Lawrence Levine：William Shakespeare in America，Highbrow/Lowbrow: the Emergence of Cultural Hierarchy in America，Cambridge，Mass: Harvard University Press，1988.Lawrence Levine在書中第225頁引述Hiram Stanley的話，這樣形容“俗人”即普羅大眾：他們只喜歡“飲食煙酒男女，喜歡吵鬧活躍的音樂和舞蹈，喜歡華麗的表演……”他們喜歡的，用今天的話來說，是通俗流行普及商業(yè)消費的大眾文化，訴諸感官為主的。反過來說，較為文靜的、訴諸理性的文化，就是高雅、精雅的文化。我們尚可補充的是：欣賞高雅文化需要修養(yǎng)、訓練，而通俗文化較不需要。

再以狄更斯為例。他在英國文學史上的地位，大概僅次于國寶莎士比亞。他一生寫了十多部小說，受大眾歡迎的程度，與后來東方的張恨水、高陽和金庸相比，只有過之而無不及。他在美國同樣被“追捧”。1842年和1868年，狄更斯先后兩度在費城，受到今天搖滾樂巨星一樣的歡迎；光是與“粉絲”握手，就用了幾個小時。第二次在費城時，狄更斯自誦作品，狄迷露營等待購票，“黃牛”則炒賣，其盛況只能用狂熱來形容。1930年代朱自清參觀倫敦的名人故居，引述文學史家之言，稱狄更斯是“本世紀最通俗的小說家”*佩弦：《文人宅》，《中學生》1935年第55期，第53頁。。時光使狄更斯高雅化、正典化，他成為學者研究的重要作家(major writer)、英國文學史上雅俗共賞的大文豪。他實至名歸，其小說人物形象鮮明、典型多類、刻畫入微，情節(jié)動人而筆調(diào)細致鋒利，莊諧兼之，對人生社會有劉勰所說的“順美匡惡”之效。而且，其內(nèi)容有普遍性。加州大學的狄更斯專家約翰·喬丹(John Jordon)最近指出：“狄更斯筆下的種種社會問題，今天仍然如影隨形跟著我們：如貧窮、財富不均、虐待兒童、社會階級、生于低層人望高處引生的各種情事?！钡腋挂殉蔀橛幕z產(chǎn)的一大筆財富。2012年2月7日是他二百周年誕辰，英國的王儲、倫敦的市長、全國文化學術各界的精英，為此舉行連串慶?；顒?；英國文化協(xié)會主辦的“狄更斯2012”更是全球性的，參與的國家有50個之多。我們只能用普天同慶、盛況空前來形容?，F(xiàn)代的狄學與莎學一樣，都是嚴肅的雅士的學術。*參見黃維樑：《全球朗誦狄更斯》，《深圳特區(qū)報·人文天地》2012年2月9日。

通俗作品流傳久遠，為不同時代讀者、批評家、文學史家所肯定，成為研究注釋的對象，高雅化了。也有一些通俗文學當代就邁向高雅化的。20世紀產(chǎn)量與讀者都極多的武俠小說，文學地位低，甚至有人認為不入文學之流。然而，從1980年代起，情形有了很大的改變。以《書劍恩仇錄》、《射雕英雄傳》等名聞遐邇的金庸(查良鏞)，在1980年代中期獲香港大學頒授榮譽博士學位，1994年獲北京大學頒授榮譽教授職銜；他的武俠小說得到多方面的肯定，且有了外文譯本。一些較不保守的文學批評家，更把金庸雅俗共賞的小說與魯迅、巴金、沈從文的作品并列，予以極高的評價。1980年代以來，研究金庸小說的學者，愈來愈多，有關論著和學術研討會不斷出現(xiàn)，“金學”建立起來。他的小說，不管是《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《鹿鼎記》或是其它，就都登龍門、得高位，“問鼎”高雅文學了。

上面提到的九把刀，自言愛情、奇幻、武俠、科幻、驚悚、爆笑文學等都是他的“拿手好戲”，其作品離不開“俗皆愛奇”的“奇”。他的書先在臺灣出版，后來也在香港、大陸發(fā)行。大陸有這樣的書評：“九把刀以現(xiàn)實社會為藍本，構建了一個虛擬世界，并通過對非現(xiàn)實世界的描述呈現(xiàn)了現(xiàn)實世界中的種種矛盾，弘揚了真善美?！?參見九把刀：《臥底》，南寧：接力出版社，2006年，封底折頁《關于本書》?！伴喿x九把刀的作品會產(chǎn)生奇妙的快感和美感，是因為其作品融合了各種復雜審美心理，讓人進入了一種高級享受的精神層面。”*《中華讀書報》書評，轉引自九把刀：《臥底》，南寧：接力出版社，2006年，封底。2011年11月大陸某機構且頒給九把刀一個“中華文化人物”獎，11月5日，他又在北京大學演講。如果這些好評和榮譽增多，作品又成為學者專家研究的對象，則九把刀的高雅化是為期不遠的。他的《殺手》首章題為《任性的殺手》，作用有類于序言，用了四個比喻形容殺手，又用了弗羅伊德、人類學等詞，有文化點綴之效。*根據(jù)《殺手》，臺北：春天出版國際文化有限公司，2005年7月初版7刷。如果他的作品終于高雅化，那么這些文化點綴正是“伏筆”。九把刀由于《那些年，我們一起追過的女孩》小說和電影的流行，“那些年”三字已成為潮語，被襲用套用之多，不下于二、三十年前起流行的“生命中不能承受之重”一語。*暢銷賣座的通俗文藝影響不可小覷。香港一位專欄作家古德明在2011年12月21日刋出的文章《那些年的最好之一》中說：臺灣作家九把刀小說《那些年，我們一起追的女孩》最近拍成電影，“那些年”馬上成為流行詞語。上海作家毛尖發(fā)表《約夏貝爾》一文說：“那些年，我們只讀外國詩?！毕愀劢逃龑W院副教授沈旭暉發(fā)表公開信，題目是：《那些年，我們一起聽過的黃毓民》?！啊切┠辍瘧怯⑽膇n those years的化身?！惫攀纤e之外，其它例子甚多。另一位香港專欄作家陶杰2011年11月25日在其專欄文章《最難忘的對白》中指出：“最近外國流行票選‘我最難忘的電影對白’，西方電影經(jīng)典像《北非諜影》男主角堪富利保加‘我們將永擁有巴黎’(We'll always have Paris)，還有《亂世佳人》女主角慧云李的‘畢竟，明天又是新的一天’(After all, tomorrow is another day)，通常是大熱雙冠軍?！彼Z帶夸張地說：“美國荷里活，對于人類，是偉大的文化貢獻，憑這一對感人千古的對白就夠了?！遍L時期為歌星周杰倫撰寫流行歌詞的方文山，其作品得到不少人的喜愛。臺灣清華大學前任校長劉炯朗在一篇關于方文山的長文中說：“方文山的《青花瓷》也讓我們想起十九世紀英國名詩人濟慈(John Keats)寫的一首詩《希臘古甕之歌》(Ode on a Grecian Urn)?！?劉炯朗：《國文課沒教的事》，臺北：時報文化出版企業(yè)股份有限公司，2011年，第139頁。如果有更多這樣的相提并論，方文山一定文重如山，向高雅之門邁進了。通俗作品為高人雅士所接受、所喜愛，乃成為雅俗共賞的文學。這一節(jié)所論的種種，正附帶出這個觀點。

五、“雅”“俗”難劃分與“雅”“俗”可共賞

通俗作品可能轉化為高雅作品，正因為如此，用以分辨雅俗的一些標準，有時會變得模糊起來。上面征引《文心雕龍》“辭淺會俗”、“俗皆愛奇”的說法，以指出通俗文學的特色。現(xiàn)代西方學者也認為通俗文化(popular culture)的特色，是以訴諸受眾的感官為主的，常有煽情濫情之處。反過來說，較為文靜的、訴諸理性的文化則屬高雅文化。目前很多正典、高雅作品是由通俗作品轉化成的，因此以訴諸感官與否、以奇情煽情濫情與否，作為雅俗之辨的標準，似乎也有點含糊不清了。

正典性的作品如《麥克佩斯》、《牡丹亭》、《西游記》、《尤利西斯》、《百年孤寂》等的“詭異”、“譎怪”成份，是每個文學學者都知道的。連高古的《楚辭》也如此。劉勰盛稱《楚辭》，譽它“氣往轢古，辭來切今；驚采絕艷，難與并難”；同時指出《離騷》、《天問》、《招魂》等篇的“士女雜坐，亂而不分；娛酒不廢，沉湎日夜”的“荒淫之意”，以至“木夫九首，土伯三目”等的“詭異”、“譎怪”內(nèi)容。

至于濫情煽情，到底情是何物？濫情煽情與多情深情的界線怎樣劃清？《紅樓夢》中黛玉葬花、黛玉焚稿表現(xiàn)的是多情深情，還是濫情煽情？香港的“通俗”“流行”“言情”小說家亦舒的《香雪?！愤@樣寫情：

上天啊，我一生活了近三十歲，最痛苦是現(xiàn)在。我心受煎熬，喉頭如火燒。我輾轉反側，不能成眠。與香雪海在一起，我看到的是叮當；與叮當在一起，我閉上雙目，看到的又是香雪海。整個人有被撕裂的痛苦，但表面上還不敢露出來。我一不敢狂歌當哭，二不敢酩酊大醉，一切郁在體內(nèi)，形成內(nèi)傷。*亦舒：《香雪?！?，香港：天地圖書公司，1983年，第37頁。

這寫的究竟是什么情：通俗的？高雅的？無疑，這是愛情的苦杯，與《圣經(jīng)》中耶穌在客西馬尼園那一個，同樣使人肝腸寸斷。如果應該分辨亦舒小說中這段情的雅俗，我們似乎也應該分辨耶穌客西馬尼園那份情的雅俗。然而，有這樣的需要和可能嗎？

電影《泰坦尼克號》(Titanic)、小說及電影《麥迪遜之橋》(TheBridgesofMadisonCounty)、小說及電影《霸王別姬》的愛情，是雅的還是俗的？以電影文學劇本《苦戀》而著名的白樺，1990年代他是一位“后中年”作家，那時電影《麥迪遜之橋》放映，他看了很喜歡。一次，他有愛奧華城(Iowa City)之旅，特別要求當?shù)氐奈挠?，帶他到附近參觀電影中的麥迪遜之橋。一位當年二十余歲的英文系女生，看過《麥迪遜之橋》之后說，她不欣賞這本小說及電影，嫌它不深刻。她看了電影《泰坦尼克號》，卻大為感動，影片中的露絲，遇到像杰克那樣的深情男子，實在刻骨銘心。1998年，美國國務卿奧爾布萊特(Madeleine Albright)在北京觀看一部中國電影，她和該電影的導演都表示不喜歡《泰坦尼克號》，嫌它膚淺。當普天下很多年輕人用眼淚浮起《泰坦尼克號》之時，它被評為膚淺，與奧氏心氣相通的是導演《霸王別姬》的陳凱歌。

李漁在《閑情偶寄·詞曲部》里表示：戲曲的文詞“做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人、小兒童看，故貴淺不貴深”，因此要像元曲那樣“意深詞淺，全無一毫書本氣”，方為佳構。*吳同瑞等編：《中國俗文學概論》，第381頁。“意深詞淺”難能可貴，但是感情思想的深刻、深切與否，感受往往因人而異，并無明確更無絕對的標準來加以衡量?！把拧薄八住贝_難劃分，“雅”“俗”確可共賞。*可參見朱自清：《論雅俗共賞》，《觀察》第3卷第11期，第17-18頁。金庸通俗的武俠小說至今得到高級知識分子，包括文學教授的嗜讀(否則自然談不上上述的“問鼎”高雅文學)；還有寫《殺夫》的李昂愛讀瓊瑤，寫《游園驚夢》的白先勇愛讀還珠樓主，都是高雅作家對通俗作品的“垂青”。英國1960年代流行樂隊披頭士(The Beatles)的歌曲為當時不少高雅的現(xiàn)代文學家(包括臺灣的余光中、香港的黃國彬)喜愛；21世紀韓國電視通俗劇《大長今》迷倒的觀眾包括人文學科教授、臺灣“中央研究院”院士金耀基等等。凡此種種，既印證了《孟子》的話：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”另一方面，也說明雅俗難辨，正像《文心雕龍·知音》說的“文情難鑒，誰曰易分”。近半個世紀以來，西方學術界流行“文化研究”(cultural studies)理論，通俗文化(popular culture)成為研究對象。紐甘穆(Horace Newcomb)等人指出，通俗文化，尤其是電視這媒體，所呈現(xiàn)的內(nèi)容，遠遠比表面我們看到的要復雜得多。*參見Stanley J. Baran & Dennis K.Davis，Mass Communication Theory：Foundations，F(xiàn)erment，and Future， Belmont，CA：Wadsworth/Thomson Learning，2003，pp. 247-249.這再次說明深淺雅俗之難以鑒別、劃分。當然，文學作品之傳后，要情思深刻且具相當?shù)钠毡樾?，題材和技巧有相當?shù)膭?chuàng)新，即《文心雕龍·辨騷》說的“自鑄偉辭”。有時還要加上運氣。雅文學和俗文學基本上都如此，不同的是俗文學流傳后世，而成為注釋、研究的對象，就雅化了，不再是俗文學了。我們只能說，某些被眾多評論家認定是粗俗、惡俗的低劣文字，是無論如何高雅化、正典化不來的。

六、一誕生就“高雅”的作品

文學有其雅俗難分之處，卻也有作品一誕生就是高雅文學的?！对娊?jīng)》中的《雅》(尤其是《大雅》)、《頌》、屈原的《離騷》、“登高能賦，可以為大夫”的漢賦、李白的《蜀道難》、杜甫的《秋興》八首，以至今人余光中的詩如《唐馬》、《慰一位落選人》，散文如《鬼雨》、《逍遙游》，以及現(xiàn)代作家錢鍾書、梁錫華、董橋、黃國彬的“學者散文”，一出生就有高雅的身份。一百年前陳獨秀倡言文學革命，要打倒貴族文學、建立平民文學。我們確有“貴族”文學。

余光中的《鄉(xiāng)愁》、《民歌》等“辭淺”，所以通俗，但是另一些詩如《唐馬》、《慰一位落選人》則不然。這里僅以此二首詩為例略加闡述?！短岂R》一詩，從秦時明月漢時關，到唐三彩，到20世紀香港的賽馬博彩，到中國、蘇聯(lián)的邊境沖突，讀者都必須有認識；香港那些中學畢業(yè)后就忘了《詩經(jīng)》的普羅大眾，怎會去讀它、讀懂它、欣賞它、喜歡它呢？《唐馬》一出馬，就跑進高雅文學的殿堂。*以下為余光中的詩《唐馬》：“全文驍騰騰兀自屹立那神駒/刷動雙耳，驚詫似遠聞一千多年前/ 居庸關外的風沙，每到春天/ 青青猶念邊草，月明秦時/關峙漢代，而風聲無窮是大唐的雄風/ 自古驛道盡頭吹來，長鬃在風里飄動/旌旗在風里招，多少英雄/ 潑剌剌四蹄過處潑剌剌/ 千蹄踏萬蹄蹴擾擾中原的塵土/叩，寂寞古神州，成一面巨鼓/ 青史野史鞍上鐙上的故事/無非你引頸仰天一悲嘶/寥落江湖的蹄印。 皆逝矣/ 未隨豪杰俱逝的你是/ 失群一孤駿，失落在玻璃柜里/ 軟綿綿那綠綢墊子墊在你蹄下/ 一方小草原馳不起戰(zhàn)塵/看修鬣短尾，怒齒復瞋目/暖黃冷綠的三彩釉身/ 縱邊警再起，壯士一聲忽哨/ 你豈能踢破這透明的夢境/ 玻璃碎紛紛，突圍而去？/仍穹廬蒼蒼，四野茫茫/ 觱篥無聲，五單于都已沈睡/沈睡了，眈眈的弓弩手射雕手/窮邊上熊覬狼覦早換了新敵/氈冒壓眉，碧眼在暗中窺/ 黑龍江對岸一排排重機槍手/ 筋骨不朽雄赳赳千里的驊騮/ 是誰的魔指冥冥一施蠱/縮你成如此精巧的寵物/公開的幽禁里，任人親狎又玩賞/ 渾不聞隔音的博物館門外/芳草襯踏，循環(huán)的跑道上/ 你軒昂的龍裔一圈圈在追逐/ 胡騎與羌兵？ 不，銀杯與銀盾/ 只為看臺上，你昔日騎士的子子孫孫/ 患得患失，壁上觀一排排坐定/ 不諳騎術，只誦馬經(jīng)。”余氏的《慰一位落選人》，內(nèi)容涉及尼克松、福特、卡特幾位美國總統(tǒng)的經(jīng)歷，又有水門案，又有華府地理，更有英國詩人約翰·鄧恩(John Donne)的語句，在中國方面，則毛澤東、劉少奇、牛鬼蛇神等或隱或現(xiàn)。讀者若非對美國當時的政治、中國文革的本末，有基本的認識，就難以理解這首詩。換言之，只有“國事天下事事事關心”的士人、雅人能理解此詩。此詩一出生就成了“貴族”，過了五十年、一百年后，連雅人也難解索，要讀懂此詩，就更非靠注釋不可了。

在西方，17世紀米爾頓(John Milton)的史詩《失樂園》(Paradise Lost)，也是一誕生就是“貴族”，只有博學的讀者才能理解詩中各種神話、宗教的典故。約翰遜(Samuel Johnson)有“容易的詩”(easy poetry)之說，《失樂園》顯然應屬于對比性的“艱難的詩”(difficult poetry)。此詩開首的逶迤綿長句子，構成其高昂氣度(lofty style)的，就夠使讀者“英雄氣短”了。艾略特(T.S.Eliot)1922年發(fā)表的長詩《荒原》(The Waste Land)，意象并置、情景割裂、時空交錯，已夠晦澀了；詩中英文之外還有德文、法文、意大利文、拉丁文、希臘文的典故，還有似乎更煩人的梵文。這樣語言多元化，只有錢鍾書一類的學者才能消化。艾略特為美國人，他認為英國文化較諸美國深厚，而入了英籍?！痘脑芬话l(fā)表就入了詩中精英之籍。同年喬艾斯(James Joyce)出版了《尤利西斯》(Ulysses)，煌煌然的意識流長篇小說，寫的雖然只是幾個平民百姓的凡俗生活，但里面希臘羅馬阿拉伯的神話傳說、荷馬史詩、《圣經(jīng)》故事，與當時愛爾蘭的社會事物或平行或?qū)Ρ鹊亟豢椌U結，文學系的教授忙于解讀、注釋，可說一出版就超俗入雅，穩(wěn)登高雅文學的高位。

大體而言，自20世紀初以來，作品一誕生就屬于高雅文學的，一般都比較講究技巧，如比喻、象征、典故、音樂性；如屬敘事文學(narrative literature)，則不重視故事的奇情曲折，而講究敘述手法，包括意識流等等。在內(nèi)容方面，則高雅文學可能刻意表現(xiàn)存在主義、心理分析學、女性主義、后殖民主義等思想。因此，高雅文學在理解上對讀者有較高的要求，閱讀時需要具備一些專業(yè)知識。有論者指出：“教育越普遍，文學專業(yè)的知識分子在整體知識分子中所占的比例就愈少，非文學專業(yè)的知識分子不一定對‘雅正文學’有興趣，在閱讀傾向上，他們大概是偏向‘通俗文學’的?！?金榮華：《通俗文學與雅正文學的本質(zhì)和趨勢》，《通俗文學與雅正文學：第二屆全國學術研討會》論文集，第9頁。正因為要理解、欣賞雅正文學應具備相當?shù)膶I(yè)知識。能夠理解、欣賞雅正文學的讀者，在今天來說，至少要具備優(yōu)質(zhì)大學文學系優(yōu)秀畢業(yè)生的專業(yè)水平。具備這樣專業(yè)水平的讀者，大概可“換算”為前文李漁說的“讀書人”。

文學批評是一門力求科學化的藝術。在不少批評家眼中，文學的雅與俗可分也不可分。作品有一誕生就屬于雅正的，也有由通俗轉化成雅正的。*有頗多學者曾指出有通俗變成雅正的現(xiàn)象，如周慶華即謂：“在中國，雅俗文學觀念的對比，歷來并不是絕對分明，而是時有變動?！眳⒁姟锻ㄋ孜膶W與雅正文學：第二屆全國學術研討會論文集》，第401頁。又吳同瑞也說：“時代推移，‘今’逐漸成為‘古’，語言文字有了發(fā)展變化，歷史積淀越來越多，于是‘俗’的才逐漸變成‘雅’的，其間的畛域原是很難劃分的”；“雅與俗既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的，兩者之間并沒有嚴格的界限。”參見吳同瑞等編《中國俗文學概論》，第2、4頁。文學雅俗之辨涉及復雜的問題，連雅俗這等名目也很難說沒有爭論。事實上除了“高雅、通俗”、“雅正、通俗”之外，我們還有不少相近的用語，如“嚴肅、流行”、“精致、通俗”、“精英、普及”、“高級、通俗”(high culture，popular culture)以至“小眾、大眾”等等?！案哐?、通俗”或“雅正、通俗”之稱在學術上并沒有絕對“雅正”的地位；“高雅、通俗”或“雅正、通俗”之稱，其實是學術界某種約定俗成的方便而己。不過“通俗文學與雅正文學全國學術研討會”在中興大學己辦到了第九屆，我們應該樂于讓“雅正、通俗”之名長長久久地沿用下去吧。

七、結語

《文心雕龍·論說》指出“論”這種文體在“彌綸群言，而研精一理”；“一理”就是一個道理、一個論點。本文到了這里，也應是概括前文作個結論的時候。

杜甫《秋興》八首、余光中《唐馬》、米爾頓《失樂園》、艾略特《荒原》一類作品，文化內(nèi)涵豐富，藝術技巧高超，有劉勰說的“熔式經(jīng)誥”的“典雅”色彩，有相當?shù)纳願W性，無疑是天生的、本色的高雅文學，愈流傳愈高雅，若成為經(jīng)典則更是典雅?！秺W德賽》、《西游記》一類作品，面世時因為“辭淺會俗”、令“愛奇”的受眾“悅笑”，而可稱為通俗文學。這類作品流傳久遠，雅士學者肯定其價值，并解說、注釋、導讀之，成為學術研究的對象，其文學地位日益提高，以至成為文學經(jīng)典，這類通俗文學于是轉化成高雅文學?！段男牡颀垺穼Α把拧焙汀八住钡慕忉專瑢裉煳覀儽嫖鲅盼膶W和俗文學頗有參考價值；雖然，劉勰對雅和俗的分辨，尚欠精細；對“俗”向“雅”的轉化，也缺乏論述。不過，《文心雕龍》的“辭淺會俗”、“俗皆愛奇”之說，簡直是形容通俗文學的八字真言；一千五百年前之論，歷久彌新。

(責任編輯：王學振)

The Concept of Refinement and Popularity inIntentandOrnamentinLiteratureand a Distinction between Refined and Popular Literature

HUANG Wei-liang

(College of Chinese Language and Literature, Ohio State University, Columbus City, USA)

Abstract:As stated in Intent and Ornament in Literature, there are eight literary styles, the first of them being known as elegance which often occurs. Although there are neither items like “refined literature” and “popular literature” nor any contrastive analysis of “elegance” and “popularity” in Intent and Ornament in Literature, some relevant ideas quoted from the book are of much reference value for a distinction between refined literature and popular literature. Generally speaking, popular literature is characterized by simple language, “unusual” passions and entertainment, and its readers are the general public; while refined literature is marked by abstruse language and less entertainment, and its readers often embrace fine cultural attainment, esp. on the part of literary scholars. Love songs from “Airs from the States” of The Book of Odes, numerous poems and Ci poems of Tang and Song dynasties, epics by Homer, and dramas by Shakespeare are referred to as popular literature at the time of their publication and popularity; whereas Qu Yuan’s Li Sao, Du Fu’s Eight Poems of Qiuxing, T.S. Eliot’s The Waste Land, and Joyce’s Ulysses have been known as refined literature since their publication. Popular literature can turn into refined literature once it can be time-honored and be subject to annotation, appreciation and study by scholars. This paper aims to expound on the distinction of refined and popular literature and highlight the enduring theoretical value of the concept of elegance and popularity in Intent and Ornament in Literature by quoting modern scholars’ views on refined and popular literature and by referring to numerous literary works at home and abroad.

Key words:Intent and Ornament in Literature; refined literature; popular literature

收稿日期：2016-02-28

作者簡介：黃維樑(1947-),男,香港人，美國俄亥俄州立大學博士，(原)香港中文大學中文系教授，主要從事中國文學及比較文學研究。

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-05-0073-10