陶淵明的“尋家之路”

張婧文

(西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710129)

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【文學(xué)評(píng)論】

陶淵明的“尋家之路”

張婧文

(西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710129)

陶淵明是田園與詩(shī)意生活的代言人，是門(mén)閥士族外的寒門(mén)之士、清雅自然的隱德之士、情感世界的抱樸之士。在世風(fēng)澆漓的從仕之旅中，他發(fā)現(xiàn)桃花源，又不斷尋找著。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，世界再大，心安是家。他的詩(shī)歌及背后的故事雖歷經(jīng)千年，卻依然扣人心弦。本文從陶淵明一生中的諸多層面，窺探其豐富的精神世界，探尋千年桃花源的“安心”之路。

陶淵明；田園；歸隱；尋家

一千五百多年來(lái)，陶淵明已成為根植于人們心中“田園、清逸”的美學(xué)符號(hào)?！胺疾蒗r美，落英繽紛”的桃花源呈現(xiàn)給世人親近自然、凈化心靈的美感。陶淵明的歸隱田園之路，也是其追求精神歸宿的“尋家之路”。

一、門(mén)閥士族外的寒門(mén)之士

陶淵明出身微寒，在當(dāng)時(shí)六朝崇尚門(mén)第、出身、名望的社會(huì)風(fēng)氣下，其寒素的出身對(duì)其仕途必定會(huì)有影響。雖出身貧苦，但陶淵明也曾在《命子》中追溯過(guò)先祖，對(duì)其家族譜系進(jìn)行了勾勒。上至堯舜時(shí)期的陶唐氏，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、夏、商、周、漢、中晉，字里行間，將家族血統(tǒng)脈絡(luò)呈現(xiàn)世人。家族功業(yè)傳統(tǒng)中對(duì)陶淵明影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬其曾祖父陶侃。陶侃父親陶丹是一位軍功卓著的將軍，但遭遇西晉滅吳，家道中落，使得其子陶侃早年過(guò)著相對(duì)貧苦的生活。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，士族與寒族是兩個(gè)圈子，士族階層擁有政治、經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而寒族想要出人頭地，必須通過(guò)自身努力，依靠軍功進(jìn)入政權(quán)核心。陶侃的勤勉、實(shí)干，使其在東晉政權(quán)建立之初成為手握重兵的將領(lǐng)，歷任“征西大將軍、荊州刺史、又封太尉、長(zhǎng)沙郡公、并加都督交、廣、寧七州軍事”。然而，曾祖陶侃的軍功并未改變陶氏家族與門(mén)閥士族之間的隔閡。[1]首先，門(mén)閥士族階層的固化成為一個(gè)強(qiáng)大的圈子，崇尚清談玄遠(yuǎn)的門(mén)閥士族們塑造了一種與寒素之士隔閡的圈子文化，門(mén)閥壓制寒素的現(xiàn)象非常普遍?！稌x書(shū)·陶侃傳》中記述：“陶公性檢厲，勤于事?！边@種與生俱來(lái)的身份與秉性促使陶侃與門(mén)閥士族骨子里存在隔閡。其次，陶侃當(dāng)時(shí)手握重兵，雖有報(bào)國(guó)之心、習(xí)武之志，但卻被門(mén)閥士族政權(quán)核心所排斥?！皦?mèng)生八翼”“潛有窺窬之志”，諸多關(guān)于謀逆的謠言與誹謗讓陶侃誠(chéng)惶誠(chéng)恐，并在臨終前辭歸長(zhǎng)沙。且禍不單行，陶氏家族內(nèi)部的爭(zhēng)斗給這個(gè)家族蒙上持久的陰霾。陶侃的爵位繼承人陶夏因殺害與其爭(zhēng)奪爵位的兄弟陶斌而被放黜；另一子陶稱(chēng)也因武莽得罪門(mén)閥伏法；又一子陶范，德行雖然值得稱(chēng)贊，也因“其子夏、斌復(fù)不肖，同室操戈，以取大戮。故修齡羞與范為伍”的丑聞屢被排斥。陶侃出身寒素，雖實(shí)干勤勉獨(dú)撐家門(mén)，但遠(yuǎn)離門(mén)閥士族權(quán)力核心，加之內(nèi)部丑聞不斷，導(dǎo)致其一生創(chuàng)立的家業(yè)迅速衰敗。在東晉南朝時(shí)代，父祖兩輩的出身關(guān)乎一人一生，而這也奠定了陶淵明一生無(wú)法逃脫這樣的家世背景——門(mén)閥士族外難逃清議的寒門(mén)之子。

二、清雅自然的隱德之士

魏晉時(shí)期，名士是一個(gè)與生命等重的雅號(hào)。受“三玄”，即《老子》《莊子》《周易》的影響，魏晉名士多崇尚自然、風(fēng)流自賞、不慕功利、縱情任性，追求本我，釋放真我，尋求人格穩(wěn)態(tài)。陶淵明出身寒素，理應(yīng)不在名士的圈子里，但其幼時(shí)深受外祖父孟嘉的影響，也與當(dāng)時(shí)主流社會(huì)有一個(gè)聯(lián)通的精神渠道。陶孟兩家是兩世聯(lián)姻，孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個(gè)女兒。而孟嘉的第四個(gè)女兒又嫁給陶茂的兒子作妻子，生了陶淵明。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，軍功置身的陶氏家族與盛譽(yù)竹林的孟氏家族的聯(lián)姻是有利于兩大家族的，尤其是寒素出身的陶氏家族，受到了孟氏清譽(yù)的影響，極大地迎合了門(mén)閥社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。孟嘉的曾祖父孟宗以大孝著稱(chēng)于世，二十四孝中的“孟宗哭竹”便出自于他。孟嘉的弟弟孟陋也在士林中享有極高的威望，其有才而不出仕，甘于平寂，是孝悌為重的清流。孟嘉本人更是以“龍山落帽”使四座嘆服、盛譽(yù)士林。從史料中可以推斷，孟氏家族門(mén)風(fēng)清雅，與縱情放誕的名士有所區(qū)別。雖然孟嘉不曾在仕途取得過(guò)更多的成績(jī)，但孟氏一門(mén)留給陶淵明更多的是追求真我、德行并重，不為外界所惑的灑脫、超然的人格精神。[2]《飲酒·其五》中有這樣的表述：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”陶淵明此句的風(fēng)格與外祖父孟嘉“龍山落帽”時(shí)的灑脫如出一轍。而陶淵明在家境衰敗、日漸窘迫時(shí)仍能保持讀書(shū)、飲酒、撫琴的雅趣，縱使外界紛繁喧嘩，不為外物所困的淡然心境，讓其在樸素、簡(jiǎn)單的生活中灑脫而為，也就有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的雅然心境，世人也賦予了陶淵明清雅自然的隱德之名，死后親友私謚靖節(jié)，世稱(chēng)“靖節(jié)先生”。

三、情感世界的抱樸之士

情感世界里的陶淵明是率真的，攜手的愛(ài)情、母親的孝愛(ài)、親子之情成為讀懂陶淵明歸家之路的一個(gè)方面。陶淵明對(duì)母親有深厚的感情，其本就貧寒的家庭遭遇接二連三的變故。陶父在其八歲時(shí)離世，十二歲時(shí)其庶母離世，家庭的重?fù)?dān)落在了母親孟氏一人身上。孟氏出身名門(mén)，但苦于命運(yùn)曲折，不得不面對(duì)家境衰敗的現(xiàn)實(shí)。孟氏一生坎坷，但愛(ài)子心切，在其培養(yǎng)下，陶淵明自幼飽讀詩(shī)書(shū)，也被族人寄于厚望?！都莱淌厦梦摹酚浭觯骸拔粼诮?，重罹天罰，兄弟索居，乖隔楚越，伊我與爾，百哀是切。黯黯高云，蕭蕭冬月，白云掩晨，長(zhǎng)風(fēng)悲節(jié)。感惟崩號(hào)，興言泣血。”字字透露出陶淵明在獲知母親離去時(shí)的悲痛欲絕。陶淵明一生有過(guò)兩位妻子，第一位妻子難產(chǎn)而逝，第二位妻子為翟氏，嫁到陶家后承擔(dān)起撫養(yǎng)前妻留下的四個(gè)幼兒，以及自己兒子的重?fù)?dān)。陶淵明對(duì)妻子和家庭是有責(zé)任感的，《歸去來(lái)兮辭》序中有這樣的描述：“彭澤去家百里，公田之秫，過(guò)足為潤(rùn)，故便求之?！碧諟Y明去家百里外的彭澤擔(dān)任官職，是因?yàn)楂@公職可以使家境變好，讓家人生活得滋潤(rùn)些。同時(shí)離家不過(guò)百余里，也便于照顧家庭，愛(ài)家愛(ài)子之情表露無(wú)遺。他離家出仕時(shí)“掩淚泛東逝，順流追時(shí)遷”，沉浸在對(duì)家不舍的情緒中?！蹲栾L(fēng)規(guī)林》中“一欣待溫顏，再喜見(jiàn)友于”，更是充分表露了返鄉(xiāng)探親的急切之情。然而，家庭的煩惱也讓夫妻之間有些許抱怨。《與子儼等疏》中：“室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧。”在家里沒(méi)有像老萊子那樣甘于苦節(jié)、隱居的妻子，貧苦的現(xiàn)實(shí)生活讓夫妻二人互相薄責(zé)，但《南史·陶淵明傳》認(rèn)為翟氏至始至終“能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后”?？梢?jiàn)翟氏對(duì)家庭雖稍有抱怨，但仍能任勞任怨為家付出。陶淵明的詩(shī)歌也多次表達(dá)了對(duì)愛(ài)子的期待、關(guān)懷。《命子》中有這樣的描述：“厲夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！”在詼諧的自嘲中表達(dá)了希望愛(ài)子能功成名就。[3]愛(ài)也是嚴(yán)責(zé)，《責(zé)子》中甚是憤怨地?cái)?shù)落了五男兒的無(wú)能，字字句句都是苛責(zé)，但其在五十知天命時(shí)，經(jīng)歷一場(chǎng)病患，與死亡短兵相接后對(duì)愛(ài)子則更多地表現(xiàn)出呵護(hù)之情?！杜c子儼等疏》中對(duì)“儼、俟、份、佚、佟”五個(gè)孩子極盡溫情?！峨s詩(shī)》中更是提出了“親戚共一處，子孫還相?！钡钠诖覝嘏秃谩?duì)家庭的愛(ài)和責(zé)任一度成為陶淵明的牽絆，“白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪比?！泵鎸?duì)生存壓力，陶淵明也不禁對(duì)整個(gè)家庭懷有愧疚之意?！冻陝⒉裆！分小懊覕y童弱，良日登遠(yuǎn)游”一句，說(shuō)明陶淵明不再薄責(zé)孩子與妻子，而是希望他們擇良日到大自然中游玩嬉耍，忘卻世俗煩惱，從自然和家的溫暖中尋求真摯、質(zhì)樸的快樂(lè)。

四、世風(fēng)澆漓中的從仕之旅

陶淵明在早年成長(zhǎng)的過(guò)程中，深受到陶氏和孟氏家族的影響，求取仕途、建功立業(yè)也是他多次出仕的原因。同時(shí)，對(duì)家庭的責(zé)任，也使其早期對(duì)出仕抱有積極進(jìn)取的態(tài)度。陶淵明五次出仕，曾做過(guò)“州祭酒”“參軍”“縣令”等職務(wù)，但每次出仕的時(shí)間都非常短暫。陶淵明在《雜詩(shī)》以“猛志逸四?！薄ⅰ稊M古》中的“少時(shí)壯且厲”表達(dá)了求取功名、為國(guó)為民的宏圖大志。第一次他擔(dān)任了州祭酒，繁冗的程序讓陶淵明感覺(jué)受到束縛，異常無(wú)趣，毅然辭職歸家。第二、三、四次出仕，都是在軍隊(duì)中任職，但陶淵明很快發(fā)現(xiàn)自己卷入了軍閥混戰(zhàn)的漩渦中，沒(méi)有機(jī)會(huì)為國(guó)家的現(xiàn)世安穩(wěn)作貢獻(xiàn)，辭職是他認(rèn)為最好的選擇。在做出辭職歸家的選擇時(shí)，陶淵明不會(huì)不考慮家庭境況，但他的骨子里滲透了陶氏家族的“勤勉、實(shí)干”、孟氏家族的“孝悌、隱德”，既然不能實(shí)干興邦，固守節(jié)操，不如辭職歸隱，以求心安無(wú)愧。陶淵明曾給自己取了一個(gè)雅號(hào)——五柳先生，這里有他曾祖父陶侃的影子。陶侃治軍嚴(yán)苛，當(dāng)年陶侃軍內(nèi)假公濟(jì)私者濫用官家柳樹(shù)，他從嚴(yán)整治了此事。為紀(jì)念先祖的逸事，陶家門(mén)前種植了五顆柳樹(shù)，“五柳先生”以及先祖的德行時(shí)刻提點(diǎn)著陶淵明。最后一次出仕，是在百般勸說(shuō)下陶淵明為家庭生計(jì)無(wú)奈出仕，這年他四十一歲，在做了八十多天的彭澤縣令后，依然決定辭官歸家。據(jù)《宋書(shū)·陶潛傳》記載，當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意，他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”隨后毅然辭官而去。在出仕與歸隱間，陶淵明糾結(jié)、矛盾的心理一直存在。從陶淵明在詩(shī)作中，可以看到“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”的古代高士情操，看到當(dāng)時(shí)陶淵明是焦慮的，可是先祖的引領(lǐng)和古代高士的相伴相知，讓他一次次明確了自己的選擇。[4]如果早年陶淵明的價(jià)值觀是一種理念，經(jīng)過(guò)十多年世風(fēng)澆漓的考驗(yàn)后，陶淵明固守了真我。

五、桃花源的發(fā)現(xiàn)與再尋找

從家世背景上看，陶淵明的曾祖陶侃是功成而名未就，外祖父孟嘉則是名就而功未成，兩者對(duì)陶淵明人格的形成產(chǎn)生了重要影響。有名未有成，有成未有名，這一實(shí)一名對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)既有且無(wú)，既無(wú)且有?！稊M挽歌辭三首》中“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”一句，說(shuō)明陶淵明左右思量后，發(fā)現(xiàn)功與名二者均不是人生意義之所在。在出仕與歸耕的歷次往返中，陶淵明將社會(huì)與自然進(jìn)行了深刻對(duì)比，其內(nèi)心對(duì)自然的溫情與日俱增。雖然田園歸耕的生活并不像想象中那么美好，生存現(xiàn)實(shí)和自我期待中間的落差，容易讓人將生活升華，創(chuàng)作出不同的想象?！短一ㄔ从洝肪褪翘諟Y明對(duì)自己理想生活或者說(shuō)是心靈感悟的一次意境深遠(yuǎn)的創(chuàng)作。漁人在按部就班的生活中，恍惚間忘記了原有之路，在美麗的桃林和仿佛若有光的迷離牽引下，開(kāi)啟了一段仙境奇遇記。當(dāng)漁人進(jìn)入桃花源奇境時(shí)，陶淵明用“豁然開(kāi)朗”四字形容其內(nèi)心感觸，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！比藗?cè)谄溟g往來(lái)種作，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，即使相距千年，我們依然能感受到田園生活的愜意與美好，那種貼近自然、質(zhì)樸的內(nèi)心感受撲面而來(lái)。漁人并沒(méi)有停留在桃花源內(nèi)，他的世界在召喚著他，但桃源奇境不就是漁人想要擁有的美好生活嗎？在現(xiàn)實(shí)與理想的糾葛中，漁人“處處志之”，為再返桃源留下余地。漁人所做與佛教故事《九色鹿》中被神鹿搭救的農(nóng)夫一樣，他們沒(méi)有信守承諾，農(nóng)夫帶著皇帝去尋找九色鹿，漁夫帶著太守去尋找不應(yīng)為外人道的桃花源?！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！边@似乎是一種隱喻，在世俗欲望的引領(lǐng)下，無(wú)論如何也不能尋到幻境中的桃花源。同時(shí)，《桃花源記》中還記述了一位南陽(yáng)的高士劉子驥，他窮盡一生苦苦尋覓桃花源，直到病終也未能了此心愿。以后也就再?zèng)]有人去尋找。從劉子驥執(zhí)著地尋找桃花源可以看出，無(wú)論是世俗之人還是世外高人，都想一窺桃花源奇境的期待。心在尋找的過(guò)程中期待、執(zhí)著、焦慮、彷徨、失落或滿(mǎn)足?！短一ㄔ从洝肥侨耸阑镁车恼鎸?shí)抒寫(xiě)，這樣的世界只可能存在于上古社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中終究是遍尋不到的。陶淵明在給世人一個(gè)桃源之美的同時(shí)，也給了世人一個(gè)再也尋不到的桃花源：世界再大，何處是家？

六、世界再大，心安是家

陶淵明給世人的感覺(jué)是安靜的，但他并非單純的安靜，而是在尋尋覓覓間為自己的心找到了良久的歸宿。陶淵明的一生，幾次為官，幾次歸隱?！熬糜螒偎?，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。”(《阻風(fēng)于規(guī)林》)陶淵明為了寧?kù)o美好又充滿(mǎn)溫情的家園甘于放下自己早年的世俗理想，離開(kāi)官場(chǎng)。堅(jiān)持確實(shí)有一種力量，久之便產(chǎn)生了個(gè)性和持久的魅力。陶淵明也曾為了家族、生計(jì)努力地尋找過(guò)，然而世風(fēng)澆漓讓他最終退居田園。陶淵明雖遠(yuǎn)離了世俗紛爭(zhēng)，但卻依然彷徨?，F(xiàn)實(shí)生活與理想之間總是存在距離，處心安又無(wú)法到達(dá)遠(yuǎn)方，心要如何尋找可以棲息的地方？尤其當(dāng)死亡逼近時(shí)，面對(duì)皮囊與靈魂，陶淵明對(duì)生命意義的思考更加深邃?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明對(duì)生活的一種徹悟，得與不得，拿起與放下的勇氣與無(wú)奈，使得一個(gè)人真實(shí)的生活體驗(yàn)得以顯現(xiàn)。陶淵明給世人呈現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)樸素的理想奇境，更呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的人生選擇，在主動(dòng)與被動(dòng)的糾葛中如何尋找一個(gè)保有真我、怡然自樂(lè)的人生之路。他領(lǐng)悟到心對(duì)外物的不惑，對(duì)內(nèi)在的不糾結(jié)，能于外看到美。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！辈删諘r(shí)看到山氣籠罩的南山，鳥(niǎo)兒在黃昏時(shí)相繼歸家。“動(dòng)”的是“采菊”“見(jiàn)南山”“山氣”“飛鳥(niǎo)”，“靜”的是陶淵明的“心”，也只有閑淡釋然的心態(tài)才能看到如此或近或遠(yuǎn)的情境。千年后的我們依稀看到南山下歸耕的背影，山氣籠罩南山，飛鳥(niǎo)夜傍歸巢。世界很大，何處是家？世界再大，心安是家；若尋晴天，心向桃源。

[1]梁?jiǎn)⒊?陶淵明[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1923.99.

[2]梁?jiǎn)⒊?陶淵明年譜[M].許逸民，校輯.北京：中華書(shū)局，1986.425.

[3]錢(qián)志熙.陶淵明傳[M].北京：中華書(shū)局，2013.131.

[4]葉嘉瑩.說(shuō)陶淵明飲酒及擬古詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，2015.56.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)03-0097-04

2015-12-15

張婧文(1982-)，女，河北唐山人，講師，主要從事文化傳播研究。