黔東紅色文化遺產(chǎn)的類型、特征及價值研究

蔣歡宜

紅色文化遺產(chǎn)是指“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的革命紀念地、革命歷史事跡、革命精神、革命標志物等特殊文化資源，其內(nèi)容主要包括：革命文物、革命和戰(zhàn)爭時期的標語、繪畫、洞穴住區(qū)及各類革命標志物的綜合體；革命建筑群即革命戰(zhàn)爭時期具有重大意義的單獨或相互聯(lián)系的歷史建筑、窯洞、村壕等群體；革命遺址即革命戰(zhàn)爭時期的軍事工程及戰(zhàn)爭遺址等；革命事跡和革命精神即革命戰(zhàn)爭時期重要的革命人士及其感人事跡、革命精神等”(1)劉建平，劉向陽．區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學學報，2006，（5）．。作為我國歷史文化的有機組成部分，紅色文化遺產(chǎn)承載著革命史跡與精神，在傳承民族文化和革命精神、助推紅色旅游與鄉(xiāng)村振興、促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，值得我們廣泛關(guān)注和深入研究。本文以黔東紅色文化遺產(chǎn)為對象，考察其類型、特征及價值，可為偏遠山區(qū)紅色文化遺產(chǎn)資源的保護與開發(fā)提供借鑒。

一、黔東紅色文化遺產(chǎn)的類型

1934 年7 月，賀龍、關(guān)向應(yīng)等率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍第三軍輾轉(zhuǎn)至黔東沿河，創(chuàng)建了黔東特區(qū)革命委員會。1934 年10 月初，任弼時、蕭克等人率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍第六軍團作為中央紅軍長征先遣隊西征至黔東石阡。1934 年10 月，紅六軍團在印江木黃與紅三軍主力會師。會師經(jīng)過是：紅三軍從沿河水田壩出發(fā)，以九天急行軍經(jīng)印江、松桃、江口，抵達梵凈山南麓后，在木根坡與紅六軍團第五十團會合，緊接著急進印江木黃，與紅六軍團主力會師。兩支隊伍會師后，旋即東進湘西，開辟湘鄂川黔革命根據(jù)地。

紅二、六軍團在黔東地區(qū)播撒革命火種，傳播紅色文化的同時也留下了許多紅色文化遺產(chǎn)。物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有：一、位于沿河縣的黔東特區(qū)革命委員會舊址、第四區(qū)革命委員會舊址、紅軍渡紀念碑，位于印江縣的黔東獨立師師部舊址、沙子坡紅軍群眾大會舊址，位于松桃縣的紅二、六軍團司令部舊址、甘龍紅軍烈士紀念碑，位于石阡的甘溪紅軍紀念碑等革命遺址遺跡；二、位于銅仁市的周逸群故居、曠繼勛故居等革命英雄故居；三、黔東地區(qū)保留下來的武器、軍用物品、書稿、告示、通行證等革命遺物。非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有革命事跡、革命文藝即以紅軍革命為主題的歌謠、詩歌、標語、漫畫等。

（一）物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)

1．革命遺址遺跡

黔東地區(qū)的革命遺址遺跡較多，主要有革命政權(quán)舊址、會議會址以及紀念館、紀念碑等諸多類型。革命政權(quán)舊址有：黔東特區(qū)革命委員會舊址，石阡紅二、六軍團總指揮部舊址等；會議會址有：黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會會址、楓香溪會議會址、紅軍沙子坡群眾大會會址等；革命紀念場館有紅二、六軍團會師紀念館，甘龍紅軍紀念碑等。

黔東特區(qū)革命委員會舊址位于沿河縣譙家鎮(zhèn)長征村土地灣境內(nèi)，是一座占地面積600 多平方米的木質(zhì)結(jié)構(gòu)四合院。1934 年7 月21－22 日，黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會在沿河縣鉛廠壩張家祠堂召開，選舉產(chǎn)生了黔東特區(qū)革命委員會。此后，黔東特區(qū)革命委員會機關(guān)、紅三軍機關(guān)駐扎于此。黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會會址也在此處。同時，舊址內(nèi)還保留有黔東特區(qū)革命委員會附屬機關(guān)的建筑物，諸如培訓所、軍械所、紅軍醫(yī)院、紅軍學校、警衛(wèi)連營房等。黔東特區(qū)革命委員會舊址于1956 年被列為貴州省重點文物保護單位，于2006年被列為國家重點文物保護單位(2)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：320－321．。

中共湘鄂西中央分局楓香溪會議會址在德江縣楓香溪土家族鄉(xiāng)。1934 年6 月19 日，中共湘鄂西中央分局在此召開會議，作出了建立黔東革命根據(jù)地的決定，即楓香溪會議。楓香溪會議會址有前后兩院，前院是紅三軍政治部駐址，后院為軍部駐址，總占地面積190 余平方米。1982 年會址被列為貴州省重點文物保護單位。

紅二、六軍團總指揮部舊址位于石阡縣湯山鎮(zhèn)新華街，原是一座坐東朝西、建筑面積3000 余平方米的清代天主教堂。1936 年1 月11 日至20 日，賀龍、任弼時等率領(lǐng)紅二、六軍團一萬多人長征，經(jīng)過石阡時在此短期休整。當時，紅二、六軍團以神父樓為軍團總部和司令部及部分直屬機關(guān)所在處，以修女樓為賀龍、任弼時等領(lǐng)導人住所，以教堂為會址，于19 日在天主堂召開軍分委及總部負責人會議。1982 年紅二、六軍團總指揮部舊址被列為貴州省級文物保護單位。

紅軍沙子坡群眾大會舊址位于印江縣沙子坡鎮(zhèn)沙子坡村，原系萬壽宮。1934 年6 月15 日，賀龍率領(lǐng)紅三軍到達沙子坡。16－17 日，紅三軍在萬壽宮召開群眾大會，賀龍發(fā)表講話，號召群眾入伍。會議取得了良好效果，廣大青年“神兵”紛紛報名參加紅軍。

木黃會師紀念館位于印江縣木黃鎮(zhèn)，原系占地面積400 余平方米的清代建筑水府宮。1934 年10月24 日，賀龍、關(guān)向應(yīng)等領(lǐng)導的紅二軍團的主力部隊紅三軍與任弼時、蕭克、王震率領(lǐng)的紅六軍團在印江縣木黃勝利會師，并在水府廟召開兩軍團領(lǐng)導人會議。為了紀念這一重大歷史事件，貴州省人民政府于1982 年改“水府宮”為“木黃會師紀念館”。同年，木黃會師紀念館被列為貴州省重點文物保護單位。

甘龍紅軍烈士紀念碑位于松桃縣甘龍鎮(zhèn)北郊山嶺，系1980 年群眾自愿集資并捐工捐料修建的緬懷黔東特區(qū)根據(jù)地建立時犧牲在甘龍境內(nèi)的二百余名紅軍戰(zhàn)士和游擊隊員的紀念碑。紀念碑“高7．6 米，方形，碑帽四角攢頂，頂上豎0．4 米高的五角紅星。正面陽刻‘紅軍烈士永垂不朽’，北面陰刻毛澤東手書體‘生的偉大，死的光榮’，左右分別為毛澤東詩詞和語錄。碑前20 米處的碑臺上的楷書石刻記述了當年的史實”(3)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：329．。紀念碑后有兩座紅軍墓。1988 年甘龍紅軍紀念碑被列為縣級文物保護單位。

2．革命英雄故居

周逸群故居是杰出的無產(chǎn)階級革命家、賀龍和左權(quán)同志的入黨介紹人、湘鄂西紅軍和革命根據(jù)地的主要創(chuàng)建人周逸群的祖宅。周逸群故居位于銅仁市逸群路17 號（今銅仁市中南門古城內(nèi)），占地面積1162 平方米，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)四合院。周逸群故居旁邊設(shè)有周逸群烈士陳列館，館內(nèi)保留了500 余幅圖片、文史資料和實物，詳細介紹了周逸群的成長經(jīng)歷和革命歷程，呈現(xiàn)了周逸群“戰(zhàn)斗的一生”。2006 年周逸群故居作為銅仁東山古建筑群的一部分被國務(wù)院列為國家級重點文物保護單位。

曠繼勛故居是無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人、“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”之一的曠繼勛的祖宅。曠繼勛故居位于貴州省銅仁市思南縣思唐鎮(zhèn)中和街，占地面積470 多平方米，建筑面積170 余平方米，是一正兩廂的馬蹄形木質(zhì)建筑。2006 年被列為國家重點文物保護單位。

3．革命遺物

革命遺物主要包括“紀念館、博物館、陳列館內(nèi)部所陳列、保存、展示的革命志士所用過的，遺存下來的物品、書稿、器物等遺物以及當時的文告、文獻、圖書資料及武器、通行證、用具、衣物、錢幣等實物”(4)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學出版社，2016：45．。革命遺物是革命先烈在工作和生活中使用的物品，真實地反映了革命先烈的工作和生活場景，彌足珍貴。紅二、六軍團在黔東地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)期間，足跡遍布黔東大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，留下了大量革命遺物。例如，木黃會師紀念館“館內(nèi)陳列有紅軍長征路線圖，紅二、六軍團木黃會師路線圖，賀龍、任弼時、蕭克、關(guān)向應(yīng)、王震、夏曦及部分紅軍指戰(zhàn)員、戰(zhàn)士等的珍貴照片，部分宣傳標語內(nèi)容，紅軍用過的槍支彈藥、刀、矛、通訊工具、生活用品、作戰(zhàn)現(xiàn)場圖片及其它有關(guān)文史資料。還有蕭克題詞以及原紅二、六軍團黔東獨立師政委段蘇權(quán)等1983 年重返木黃的珍貴圖片和所題的詩詞”(5)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：322．等。諸如此類，不一而足。

（二）非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有革命事跡和以紅軍革命為主題的文藝作品，諸如歌謠、詩歌、標語、漫畫等。黔東非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)種類豐富，主要有革命歌謠、詩歌、標語、漫畫等。

黔東是革命老區(qū)。隨著黔東革命根據(jù)地的建立，紅色歌謠的編寫和傳唱快速發(fā)展。黔東地區(qū)的紅色歌謠頗多，有《十送紅軍》《紅軍是天兵天將》《莫忘紅軍恩情多》《生死都要跟賀龍》等篇幅長短不一的作品。《十送紅軍》歌曰：“一送紅軍出大門，全村鄉(xiāng)民淚盈盈。粗茶淡飯還未吃，為了窮人奔前程。二送紅軍出村口，難分難舍難行走。難數(shù)紅軍恩情重，紅軍五星照心頭……十送紅軍終有別，無奈太陽快落山。朝行夜宿多保重，但愿你們早日還”(6)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：322．，生動地描述了離別之際黔東鄉(xiāng)民對紅軍的依依不舍之情，描繪了黔東軍民魚水一家親的和諧畫面。《莫忘紅軍恩情多》歌曰：“阿哥阿妹在對歌，快些唱啊別哆嗦。改日相會喝喜酒，莫忘紅軍恩情多(7)張勇．銅仁地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)［N］．銅仁日報，2009－02－14．”，言簡意賅地表明了紅軍恩情要牢記的觀點。

黔東地區(qū)保留下來的革命詩歌多是解放戰(zhàn)爭勝利以后原紅二、六軍團革命人士重返黔東時所作。諸如，在黔東地區(qū)廣泛流傳著一首贊頌黔東革命的詩：“當年賀龍渡烏江，天昏地暗路漫長。土地灣樹鐮錘愿，黔東大地遍曙光”(8)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：321．，系老紅軍陳靖在1986年參觀黔東特區(qū)革命委員會舊址時所寫(9)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：321．。此外，木黃會師紀念館收藏有1983 年原紅二、六軍團黔東特委書記兼黔東獨立師政委段蘇權(quán)重返木黃時所題的詩詞。

黔東地區(qū)革命遺址、遺跡上保留著許多革命標語，是非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在中共湘鄂西中央分局楓香溪會議會址的院墻上保留有“紅軍不拿群眾一針一線”“紅軍為土地歸農(nóng)民而戰(zhàn)”等標語。木黃會師紀念館陳列了部分宣傳標語。此外，在印江縣蘭克鄉(xiāng)毛壩村、沙子坡麻竹園、刀壩鄉(xiāng)滾溪坪等地均保留有紅軍標語。

松桃縣保留下來的革命標語較多。在石梁鄉(xiāng)勝利村的張家祠堂外墻上保留有紅三軍政治部繪制的“打倒國民黨”五個巨形大字，“每字高寬均為三米左右，白灰漿寫底，土紅套邊。‘打’、‘倒’、‘黨’三字的點橫豎捺及豎鉤經(jīng)過精心設(shè)計，如紅軍戰(zhàn)士舉槍、持刀、射擊、刺殺白軍官兵的畫面，在‘黨’字頭上正中一豎為一白軍軍官（蔣介石）頭像?！?10)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：328．石梁鄉(xiāng)石梁完小（原為簡家祠堂）外墻上留有1934 年10 月23 日紅三軍政治部書寫的大幅標語“熱烈慶祝六軍團與二軍團會合！”麻陽鄉(xiāng)天堂村黃家桶子廂房樓上有紅軍用毛筆書寫的標語“紅軍為窮人得到土地、糧食、太平而戰(zhàn)！”“歡迎白軍士兵參加紅軍”“紅軍是窮人的軍隊”“只殺反水領(lǐng)袖，不殺反水群眾”。永安鄉(xiāng)雷家祠堂墻上保留了紅三軍政治部書寫的大幅標語“中國紅軍保護苗家工農(nóng)群眾！”該標語“字高0．5 米左右，總長4．5 米，用石灰漿寫成”(11)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：329．。1981年，張家祠堂、黃家桶子被列為縣級文物保護單位；1988 年，雷家祠堂被列為縣級文物保護單位。

此外，黔東地區(qū)還保留了一些革命漫畫。如，松桃縣麻陽鄉(xiāng)天堂村黃家桶子廂房樓上保留有一副紅軍游擊隊員追擊白軍的漫畫。

二、黔東紅色文化遺產(chǎn)的特征

作為文化遺產(chǎn)的有機構(gòu)成部分，紅色文化遺產(chǎn)具有文化遺產(chǎn)的一般共性，即不可再生性、歷史性、文化性、稀缺性、紀念性。除此之外，紅色文化遺產(chǎn)還具有獨特性、多樣性、政治性、主題性、融合性、時代性、先進性等特征(12)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學出版社，2016：13－15．。紅色文化遺產(chǎn)是在中國革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾共同創(chuàng)造的集體物質(zhì)財富和精神財富，是中華民族的抗爭史和奮斗史的彰顯，具有很強的政治性、時代性、主題性和獨特性。紅色文化遺產(chǎn)既包括豐富多彩的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，也包括長征精神、延安精神、西柏坡精神、井岡山精神等革命精神以及革命歌謠、詩歌、標語、漫畫等非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)，具有豐富性和多樣性。除了上述特征，黔東地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)還具有鮮明的地域性、群眾性、民族性特征。

（一）地域性

黔東紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征主要體現(xiàn)在三個方面：第一，物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征；第二，非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征；第三，紅色文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)、傳承與發(fā)展的地域性特征。

第一，黔東紅色文化遺產(chǎn)誕生于黔東大地，扎根于黔東大地，與生俱來帶有濃郁的地域性特征。黔東地區(qū)的物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)往往具有鮮明的黔東特色。黔東地區(qū)的革命遺址遺跡、革命英雄故居多為黔東地區(qū)地域特色鮮明的建筑物，諸如，黔東特區(qū)革命委員會舊址大部分是古色古香的三合院、四合院，青石板院落，土家龍門，封火墻圍護，體現(xiàn)著土家族建筑的特色。黔東地區(qū)的革命遺物是革命時期黔東地區(qū)人民群眾普遍使用的生產(chǎn)生活物品，呈現(xiàn)出鮮明的地域性。

第二，黔東地區(qū)的非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)以黔東地域文化、民族文化為基礎(chǔ)。黔東地區(qū)的紅色歌謠、詩歌、革命故事、紅色漫畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均以黔東地區(qū)獨特的自然生態(tài)、民族歷史文化、地域文化為基礎(chǔ)，與之相伴而生。黔東紅色文化遺產(chǎn)與黔東地區(qū)優(yōu)美的自然風光、濃郁的民族文化、悠久的地域文化緊密結(jié)合在一起，共同譜寫了黔東地區(qū)厚重、悠久、獨特的紅色文化。

第三，無論是物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，還是非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展都依托于黔東大地的地理環(huán)境、社會經(jīng)濟條件和文化水平，都離不開黔東大地這片肥沃的文化土壤。

（二）群眾性

黔東紅色文化遺產(chǎn)的群眾性特征主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，黔東紅色文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生以扎實的群眾基礎(chǔ)為前提。第二，黔東紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)、傳承與發(fā)展需要廣大人民群眾的積極參與和大力支持。

黔東紅色文化遺產(chǎn)的形成得到了廣大人民群眾的支持與參與。團結(jié)廣大人民群眾是紅軍開展革命工作的重要原則，也是紅二、六軍團紅軍在黔東地區(qū)開展革命工作遵循的基本準則。在革命工作中，紅三軍十分重視團結(jié)廣大人民群眾。在黔東地區(qū)幫助土家族、苗族人民建立了革命武裝，改造“神兵”團體，使黔東各族人民在蘇區(qū)的武裝斗爭中成為一支重要力量。由此可見，黔東革命根據(jù)地以及黔東革命委員會的建立離不開包括苗族、土家族等少數(shù)民族在內(nèi)的廣大人民群眾的大力支持。

黔東紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)、傳承與發(fā)展離不開廣大人民群眾的支持與參與。目前，黔東地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)存在一些不足，諸如：部分物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)遭到毀滅性破壞，或因自然風化侵蝕處于不斷損毀當中；許多紅色文化遺產(chǎn)散布在廣大農(nóng)村，無法進行集中保護，導致部分革命遺址遺跡遭到群眾“無意識”的毀壞。解決這些問題，離不開廣大人民群眾的鼎力支持和廣泛參與。只有廣泛動員人民群眾參與到紅色文化遺產(chǎn)的保護中來，才能實現(xiàn)保護的“落地化”，才能將紅色文化遺產(chǎn)的破壞者轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色文化遺產(chǎn)的保護者。黔東紅色文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展同樣離不開廣大人民群眾的支持和參與。一方面，紅色歌謠、詩歌、故事、漫畫等革命文藝作品的傳播與發(fā)展需要以廣大人民群眾為媒介和受眾；另一方面，長征精神、井岡山精神等革命精神的傳承與實踐需要以廣大人民群眾為主體。

（三）民族性

黔東地區(qū)自古以來就是苗族、土家族、瑤族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族的聚居地。黔東特區(qū)的建立與發(fā)展離不開當?shù)厣贁?shù)民族群眾的積極參與和大力支持。黔東紅色文化遺產(chǎn)是黔東各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，具有鮮明的民族性特征。

黔東特區(qū)的建立和發(fā)展離不開各民族群眾的革命斗爭。以土家族為例，20 世紀30 年代，黔東北的德江、沿河、印江、思南等縣掀起了以土家族農(nóng)民為主力的抗暴斗爭——“神兵運動”，有力地打擊了貴州軍閥政權(quán)，客觀上為黔東特區(qū)的建立掃清了部分障礙，奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。1931 年，“神兵運動”最先在德江興起?！吧癖苯M織“利用符水救災(zāi)治病，主張滅兵、滅捐、滅稅，以挫敗朝政、打倒鄉(xiāng)間、廢除苛捐雜稅為目的，提出‘神兵只殺官差惡人，不殺良民百姓’的口號”(13)李霞．黔東特區(qū)與土家族［J］．貴州民族研究，1996，（1）．，深得人心。德江“神兵運動”很快席卷整個黔東地區(qū)，在印江、思南、沿河等地蓬勃發(fā)展。1934 年6 月，賀龍率領(lǐng)紅三軍進駐黔東北地區(qū)，并與“神兵”代表會面。6 月16 日，湘鄂川黔革命軍事委員會在印江縣沙子坡發(fā)布了由夏曦、賀龍、關(guān)向應(yīng)、盧冬生署名的《致印江、德江、務(wù)川、沿河等縣“神壇”諸同志書》。以土家族群眾為主體的“神兵”紛紛響應(yīng)，加入紅軍，投身革命，成為了黔東革命部隊的生力軍。第五次“反圍剿”失利后，紅三軍撤出黔東特區(qū)，挺進湘西。以紅三軍游擊隊與德江、沿河、印江等地的地方武裝（以土家族為主）共同組建黔東獨立師，掩護主力部隊撤退。黔東獨立師與敵人浴血奮戰(zhàn)，不畏犧牲，在黔東地區(qū)譜寫出了一首首可歌可泣的英雄贊歌。

民族團結(jié)、民族解放一直是黔東特區(qū)重要的革命主題。紅三軍進入黔東之始，就十分重視民族工作，宣揚民族平等，保護民族利益，尊重民族風俗。1934 年紅三軍在松桃寫下“中國紅軍保護苗家工農(nóng)群眾”的革命標語，旗幟鮮明地開展民族團結(jié)工作。1934 年7 月召開的黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會通過了《關(guān)于苗族問題的決議》，明確提出“黔東特區(qū)工農(nóng)兵代表大會完全接收中華蘇維埃共和國憲法大綱第十四條關(guān)于少數(shù)民族的態(tài)度，特別反對國民黨軍閥白崇禧、王家烈、陳渠珍等對于苗族的屠殺。因此對居住在貴州、湖南、四川境內(nèi)之苗族，決定以全力幫助他們得到解放與自由。(14)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：446．”值得注意的是，由于當時并未進行民族識別，黔東特區(qū)民族政策中出現(xiàn)的“苗家”“苗族”應(yīng)是泛指少數(shù)民族。在紅軍民族團結(jié)、民族解放政策的感召下，黔東各民族積極投身革命，支持革命。“黔東各民族同胞共同建設(shè)、共同享有、共同捍衛(wèi)革命果實，確立了民族平等、民族團結(jié)的社會新風尚，在云貴地區(qū)樹立了黨解決蘇區(qū)民族問題的新典范?！?15)徐明忠，趙文長．黔東紅色歷史的事變、人物、貢獻及精神［J］．銅仁學院學報，2019，（5）．

綜上所述，黔東紅色革命離不開黔東各族人民的廣泛參與和共同奉獻。黔東紅色文化是黔東各族人民共同創(chuàng)造的，黔東紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護離不開各族人民的廣泛參與和大力支持。黔東紅色文化遺產(chǎn)的民族性特征顯而易見，且不容忽視。

三、黔東紅色文化遺產(chǎn)的價值

紅色文化遺產(chǎn)是中國共產(chǎn)黨與廣大人民群眾一起在救亡圖存、抵御外敵，實現(xiàn)民族獨立和國家富強的過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，“蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是中國革命的歷史鑒證，是彌足珍貴的寶貴精神財富，具有社會、經(jīng)濟、文化、教育多重價值”(16)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學出版社，2016：16．。黔東紅色文化遺產(chǎn)具有很高的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值，可為當今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供助力。

（一）紅色文化遺產(chǎn)的政治價值

紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾謀求民族獨立和國家富強的過程中形成的一種特殊的文化形態(tài)，承載著中國共產(chǎn)黨以家國大事為己任的歷史擔當，彰顯了中國共產(chǎn)黨的先進性，以豐富的歷史事實強有力地證明了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性。紅色文化也是中國共產(chǎn)黨和人民群眾共同創(chuàng)建的先進文化，譜寫著軍民魚水一家親的歷史事實，可為中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系廣大人民群眾提供豐富的歷史經(jīng)驗。作為紅色文化的重要組成部分，紅色文化遺產(chǎn)承載著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)帶廣大人民群眾英勇抗爭、抵御外敵、奮發(fā)圖強的革命史實以及不屈不撓、不畏犧牲的革命精神，蘊含著黨要管黨、從嚴治黨的歷史經(jīng)驗和智慧，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、百折不撓、不畏犧牲、實事求是、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨的先進性，凝聚著中國共產(chǎn)黨與廣大人民群眾的血肉之情，在鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力方面發(fā)揮著不容小覷的作用。

第一，保護和傳承紅色文化遺產(chǎn)，充分挖掘其政治價值，有助于中國共產(chǎn)黨人自覺克服享樂主義、官僚主義、形式主義作風，自覺抵制消極腐敗現(xiàn)象，保持黨的先進性，鞏固黨的執(zhí)政地位。紅軍在黔東地區(qū)留下了許多可歌可泣的革命事跡，以“困牛山壯舉”為例。1934 年10 月7 日，紅六軍團在銅仁石阡甘溪遭到國民黨湘桂黔二十四個兵團的重兵合圍。為了掩護主力部隊撤離，師長龍云、團長田海清率領(lǐng)紅十八師五十二團八百余人主動暴露，吸引敵軍主力，轉(zhuǎn)戰(zhàn)至困牛山一帶。敵軍裹脅群眾逼向紅軍，為了避免誤傷群眾，五十二團且戰(zhàn)且退，激戰(zhàn)三晝夜，最終彈盡糧絕。百余名戰(zhàn)士“寧死不做俘虜，寧死不傷百姓”，義無反顧毀槍跳崖，壯烈犧牲。在黔東大地上，像“困牛山壯舉”一樣的革命事跡數(shù)不甚數(shù)。這些革命事跡無一不是在告訴我們：黔東革命成果是無數(shù)紅軍、革命戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血創(chuàng)造出來的。通過對黔東革命委員會舊址、周逸群故居等物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，有助于再現(xiàn)和傳播中國共產(chǎn)黨人的革命事跡，彰顯中國共產(chǎn)黨人的革命精神，進而鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。通過講述紅色故事、傳唱紅色歌謠、撰寫紅色詩歌，充分挖掘黔東地區(qū)非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的政治價值，有助于強化廣大人民群眾的政治信念，使廣大人民群眾自覺樹立起堅定不移地跟黨走的決心。

第二，借助紅色文化遺產(chǎn)進行愛國主義、集體主義教育，有助于提高黨的凝聚力，發(fā)揚中國共產(chǎn)黨人團結(jié)、合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。木黃會師是黔東革命史上一次重大事件，也是中國共產(chǎn)黨人精誠團結(jié)、親密合作的經(jīng)典案例。1934 年10 月24 日，來自中央蘇區(qū)的紅六軍團與來自湘鄂西蘇區(qū)的紅二軍團在黔東印江木黃勝利會師。木黃會師“促進了兩個方面紅軍主力的交流與交融，解決了兩軍團各自的難題，兩軍的‘階級友愛’達到了頂點，使革命力量得到了集中”(17)徐明忠，趙文長．黔東紅色歷史的事變、人物、貢獻及精神［J］．銅仁學院學報，2019，（5）．。會師后，兩軍團親密合作，相互配合，共同進退，有效提高了軍隊戰(zhàn)斗力。木黃會師彰顯了堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導和局部服從全局的革命原則，對當今的愛國主義、集體主義教育具有重要的指導意義。

（二）紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值

紅色文化遺產(chǎn)既是一種歷史文化資源，也是一種經(jīng)濟資源。通過適當形式的開發(fā)利用，紅色文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，具有較高的經(jīng)濟價值。紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值具體表現(xiàn)為以下兩方面。

第一，紅色文化遺產(chǎn)可為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)提供思想支撐。紅色文化遺產(chǎn)中蘊含著紅軍支持貿(mào)易自由、保護工商業(yè)、維護市場秩序的革命經(jīng)驗，有利于市場經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。紅三軍進入黔東之時，就十分重視保護工商業(yè)的發(fā)展。1934年5 月，紅三軍明確了“保護商人營業(yè)、保護商船和行商，買賣按照時價”(18)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：413．的政策，強調(diào)了“不準隨意進入商店，不準私拿商店物品，不準強買強賣”(19)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：186．的革命紀律?！凹t三軍在黔東實行的保護工商業(yè)發(fā)展，聯(lián)合工商界人士的政策取得了一定的成效，不僅保證了黔東蘇區(qū)工商業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，也得到了黔東工商業(yè)界人士的普遍支持”(20)蔡覃．紅軍在黔東蘇區(qū)的活動研究［D］．貴陽：貴州大學，2017：67．，對我們今天的市場經(jīng)濟建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

同時，紅色文化遺產(chǎn)中蘊含著自由平等、公正法治、愛國敬業(yè)、自力更生、實事求是、積極進取等精神內(nèi)涵?！霸诮⒓t色政權(quán)，探索革命道路的實踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅定信念，求真務(wù)實，一心為民，清正廉潔，艱苦奮斗，爭創(chuàng)一流，無私奉獻等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。這一精神是中國共產(chǎn)黨人政治本色和精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族精神新的升華，也是我們今天正在建設(shè)的社會主義核心價值體系的重要來源?！?21)習近平．大力弘揚蘇區(qū)精神，推動創(chuàng)先爭優(yōu)［N］．人民日報，2011－11－05．毋庸置疑，紅色文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵與社會主義核心價值觀是高度契合的。以紅色文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵為指導，能夠保證市場經(jīng)濟的社會主義方向，為市場經(jīng)濟的發(fā)展營造良好的環(huán)境，也有助于調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性。

第二，紅色文化遺產(chǎn)可作為旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)資源助推地方經(jīng)濟發(fā)展。相較于沿海發(fā)達地區(qū)而言，黔東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，經(jīng)濟資源十分有限。紅色文化遺產(chǎn)是黔東地區(qū)特有的歷史文化資源，也是黔東地區(qū)重要的經(jīng)濟資源。黔東地區(qū)厚重的紅色文化底蘊和獨特的區(qū)域位置賦予了黔東紅色文化遺產(chǎn)較高的旅游價值和經(jīng)濟價值。

近年來，紅色文化產(chǎn)業(yè)成為了我國重要的經(jīng)濟增長點。紅色旅游、紅色影視在助推地方經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。以紅色文化遺產(chǎn)為媒介，充分利用紅色文化的吸引力和影響力，發(fā)展紅色文化旅游和紅色文化產(chǎn)業(yè)，可有效推動黔東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。因此，要以紅色文化遺產(chǎn)和民族特色資源為載體，打造一條“包括周逸群故居、木黃會師紀念館、湯山紀念館（紅二、六軍團指揮部）等紅色文化，石阡溫泉文化、梵凈山佛文化、德江文化、思南花燈等文化品牌在內(nèi)的一個旅游環(huán)線”(22)安尊華．黔東紅色旅游的幾點思考，永恒的動力——貴州省紀念紅軍長征勝利70 周年學術(shù)研討會論文集［C］．貴陽：貴州人民出版社，2006：315－316．，創(chuàng)造具有黔東特色的紅色文化品牌和紅色旅游品牌，在政府的支持和引領(lǐng)下形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈條，走出一條文化鑄魂、旅游為體、商業(yè)先行的文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)之路。在借助旅游、文創(chuàng)等形式宣揚中國共產(chǎn)黨的先進革命事跡，傳播革命精神的同時，也可借助紅色文化資源助推邊遠地區(qū)、革命老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）紅色文化遺產(chǎn)的文化育人價值

紅色文化遺產(chǎn)是紅色文化的生動載體，承載著中國革命歷史和難以數(shù)計的先進革命事跡，彰顯著中國共產(chǎn)黨人不屈不撓、英勇抗爭的革命精神，具有很高的文化育人價值。周逸群是黔東革命事業(yè)的締造者，他的革命事跡激勵著無數(shù)黔東兒女。周逸群一生致力于革命，一生譜寫著“自覺、篤行、唯實、擔當、堅韌”(23)徐明忠．革命的英雄，黨的楷?！獙W習和領(lǐng)悟周逸群精神［J］．知行銅仁，2011，（3）．的共產(chǎn)黨人精神。利用包括周逸群故居在內(nèi)的紅色文化遺產(chǎn)資源對廣大干部、群眾，特別是青少年進行教育，對青少年正確世界觀、人生觀的樹立起著潛移默化的作用，讓他們堅定建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和信念，增強集體主義、愛國主義和社會主義觀念。紅色文化遺產(chǎn)資源也是社會主義建設(shè)新的歷史條件下，我們黨對黨員、干部進行教育的鮮活教材(24)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學出版社，2016：27．，同時，也是對廣大人民群眾進行愛黨愛國教育的重要材料。

此外，黔東紅色文化遺產(chǎn)承載著紅二、六軍團在黔東地區(qū)的革命史實，彰顯了紅軍艱苦抗爭、不折不撓的革命精神，書寫著中國共產(chǎn)黨人密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有很高的文化育人價值。黔東紅色文化遺產(chǎn)是“培育和踐行社會主義核心價值觀的一種獨特資源和有效載體”(25)張嘉友等．挖掘和拓展：四川紅色文化遺產(chǎn)的價值和功能研究［J］．西南科技大學學報，2019，（1）．，深挖黔東紅色文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，“提升其內(nèi)在價值，拓展其社會功能，充分發(fā)揮其資源稟賦，釋放其教育效應(yīng)，不斷探索和創(chuàng)新價值觀教育的方法和途徑，有助于在人民群眾中加強社會主義核心價值觀教育，形成良好的思想氛圍和社會風氣”(26)張嘉友等．挖掘和拓展：四川紅色文化遺產(chǎn)的價值和功能研究［J］．西南科技大學學報，2019，（1）．。對黔東紅色文化遺產(chǎn)文化育人價值的深入挖掘，有助于強化愛國主義教育和思想政治教育。

四、結(jié)語

黔東地區(qū)厚重的革命歷史和悠久的革命傳統(tǒng)孕育了豐富多彩的紅色文化，創(chuàng)造了豐富多彩的紅色文化遺產(chǎn)。黔東紅色文化遺產(chǎn)類型多樣，特色鮮明，具有很高的政治價值、經(jīng)濟價值和文化育人價值。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的政治價值，可為鞏固黨的執(zhí)政地位，強化人民的政治信念提供助力。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，可助推文旅結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的文化育人價值，有助于強化愛國主義教育和思想政治教育。在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代主旋律下，如何保護和開發(fā)紅色文化遺產(chǎn)，如何充分發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)的當代價值，值得我們進一步研究。