論泛思潮環(huán)境下高校師德發(fā)展的義利之變

韓慧敏

摘要：當(dāng)代社會(huì)思潮泛化傾向明顯，出現(xiàn)的與傳統(tǒng)相悖、與正統(tǒng)相異的種種現(xiàn)象令人深思。在教育界，這種變化集中體現(xiàn)在師德發(fā)展的義利消長上。本研究主要討論的是泛思潮環(huán)境下高校師德發(fā)展的義利之變。

關(guān)鍵詞：泛思潮環(huán)境；高校師德；義利之變

一、市場經(jīng)濟(jì)背景下社會(huì)思潮的泛化發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)背景下，中國社會(huì)處于不斷發(fā)展之中，深受“四個(gè)深刻”（即經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化）與“三個(gè)龐雜”（即人們的思想的龐雜、價(jià)值觀的龐雜、需要的龐雜）的影響，開放度極高。開放型社會(huì)對人們的思維、言行、倫理的包容力空前提升，各種思潮跌宕涌動(dòng)，人心選擇搖曳多變，流行與時(shí)尚興衰起伏，功利與實(shí)用沖擊融合，公眾對于很多問題的思考開放多樣，社會(huì)思潮的泛化時(shí)代已然來臨。

二、泛思潮環(huán)境下多種“正統(tǒng)”觀念的削弱

（一）廉恥心的削弱

廉恥是人類社會(huì)長期、自然形成的道德規(guī)范，也可以戲稱為“游戲規(guī)則”。如果誰不遵守道德規(guī)范，那么懲罰他的不一定是刑具，但比刑具還要嚴(yán)厲的就是眾人的譴責(zé)，是失去尊嚴(yán)的痛苦和恥辱。然而，隨著經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)下的泛思潮時(shí)代的到來，人們在泱泱社會(huì)的“寬容”之下和物質(zhì)利益的誘惑之下，廉恥心漸趨削弱，“無恥”者越來越多。“各人自掃門前雪”的哲學(xué)越來越為無數(shù)的失廉忘恥者所接受。古時(shí)社會(huì)，廉恥心之強(qiáng)，二桃可殺三士；而今社會(huì)，廉恥心之弱，一利可喪人格。很多人不再奉一種堯堯“正統(tǒng)”為圭臬，不再信一種凜然“骨氣”為玉律。所謂“識(shí)破廉恥覺紙厚，歷盡無恥覺山平”，便是許多“無恥”者為人處世的寫照。

（二）定心力的削弱

定心力即定力。有定力的人，正念堅(jiān)固，不被假象所迷惑、不為名利所困惑，如凈水無波，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)、貫之吾道、一一而終。定力是人類在改造自然的偉大實(shí)踐中形成的思維圖式，定力使人類閃耀著文明的光輝，幫助人類社會(huì)從披枝戴葉、茹毛飲血逐步走向穿巾戴絲、鐘鳴鼎食。然而，當(dāng)今社會(huì)浮躁之風(fēng)日盛，部分社會(huì)成員失去了專注和定力。在職場“這山望著那山高”的人比比皆是：在學(xué)界躁動(dòng)商賈鉆營之心的人車載斗量：在商界追求一夜暴富者恒河沙數(shù)；在文化界炮制泡沫作品者層出不窮。浮躁社會(huì)是個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，是自由主義泛濫的社會(huì)，是虛華炒作的社會(huì)，是野蠻與文明交織的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，太多的人迷失了他們眼前的路，荒疏了他們手中的業(yè)，放棄了他們本來的道。無定力的浮躁還連鎖傳染，不免讓安心做學(xué)問的人也心生旁騖。面對當(dāng)今社會(huì)種種“利誘”能“心如枯井水，不起一波瀾”的人已越來越少。

（三）責(zé)任感的削弱

幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人士做了調(diào)查，結(jié)果證明，其中61名竟然是在自己不太感興趣的領(lǐng)域里取得了輝煌的業(yè)績。除聰穎和勤奮之外，他們究竟靠的是什么呢？這些杰出人物的答案幾乎如出一轍：“任何的抱怨、消極、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作當(dāng)作一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入其中，才是正確與明智的選擇?！闭窃谶@種高度責(zé)任感的驅(qū)使下，他們才取得了令人矚目的成就。責(zé)任感在人們事業(yè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)中處于核心地位。然而，審視當(dāng)今，責(zé)任感缺乏的現(xiàn)象已非常普遍。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有66.5%的受調(diào)查者表示自己當(dāng)前并不在意責(zé)任感，15.3%的受調(diào)查者認(rèn)為有點(diǎn)缺乏責(zé)任感，10.2%的受調(diào)查者認(rèn)為并不存在責(zé)任感，同時(shí)也有8.0%的受調(diào)查者從未考慮過這個(gè)問題。在另一份調(diào)查中，關(guān)于“對于你的人生目標(biāo)，你是怎樣設(shè)計(jì)的”，只有25.1%的人回答是為了致力于國家的建設(shè)事業(yè)，而有超過64.0%的人是為了賺錢。此數(shù)據(jù)再一次反映出公眾責(zé)任感的弱化，大多數(shù)的人時(shí)時(shí)處處持個(gè)人利害得失于先。

三、泛思潮環(huán)境下高校師德發(fā)展的義利之變

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，開放型社會(huì)下人們廉恥、定力、責(zé)任感的削弱，以及市場經(jīng)濟(jì)逐利性的刺激，高校師德發(fā)展也面臨著巨大的義利之變。

見利思義，非其有而取之非義。學(xué)者把“義”作為衡量取利的準(zhǔn)則。共產(chǎn)黨也講“全心全意為人民服務(wù)”。但是，現(xiàn)代人已在追求個(gè)人利益最大化的路上漸行漸遠(yuǎn)。舍本逐末、舍義取利、舍業(yè)追財(cái)者比比皆是。在高校師德發(fā)展方面，近20年來，“義”沉沉低垂，“利”搖搖高聳，這種與日俱增的傾斜倒置“奇觀”令人咋舌。

曾經(jīng)，中國巍巍的象牙塔內(nèi)，“皓首窮經(jīng)為后代”者純粹單一。而今，同一座學(xué)府之內(nèi)卻處處彌漫著“格物致用”“寶馬雕車香滿路”的實(shí)用與功利。雖說，高校教師并非一律好利，高校師德主流依然“清高”，但頻頻出現(xiàn)在人們視野的各種薄義重利現(xiàn)象卻雜然相陳、刺人耳目。

（一）輕教書，重賺錢

“40歲賺不到4000萬不要來見我”（北京師范大學(xué)教授董藩在微博上這樣要求學(xué)生），大學(xué)要不要學(xué)給領(lǐng)導(dǎo)敬酒？最近，一系列爭議性事件在中國高校內(nèi)出現(xiàn)，在“象牙塔”與金錢權(quán)力的糾纏不清的關(guān)系遐想中，人們不得不思索教育商業(yè)化、教師功利化等現(xiàn)象。云南大學(xué)副教授尹曉冰開50多萬的寶馬去上課，本人是三家上市公司的董事，他在全國性的研討會(huì)上提醒同行：做好教學(xué)是基礎(chǔ)，但把精力都用在教學(xué)上，是“毀滅自己，照亮別人”。兩位教授的驚人言論前后相繼，在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波，引發(fā)公眾炮轟。媒體評論稱，在市場大潮的沖擊下，很多教授再也坐不住冷板凳，耐不住學(xué)術(shù)路上的寂寞，而是一味地迎合“名韁利索”，敷衍授課，以致在“拜金”的道路上走火入魔，成為當(dāng)前師道尊嚴(yán)喪失的一大根源?！按髮W(xué)圍繞市場轉(zhuǎn)”，無論是董藩還是尹曉冰，他們只是中國大學(xué)教師中的小眾，只是高校教學(xué)氛圍中那一塊漸現(xiàn)功利化的部分的縮影，只是“師德被異化”的典型代表。但他們已足以給公眾一個(gè)信號(hào)：學(xué)者正在被功利“異化”，教師越來越輕教書、重賺錢。

（二）重經(jīng)費(fèi)，輕科研

據(jù)有關(guān)報(bào)道披露，中國高校學(xué)術(shù)弄虛作假現(xiàn)象比較嚴(yán)重，全國多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假事件。例如：北京大學(xué)人民醫(yī)院血液病研究所所長黃曉軍剽竊造假的嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端行為，浙江大學(xué)賀海波及其所在研究室數(shù)十篇的學(xué)術(shù)論文造假現(xiàn)象等。學(xué)術(shù)丑聞?lì)l頻曝光，學(xué)術(shù)腐敗已經(jīng)蔓延到多數(shù)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年，關(guān)于學(xué)術(shù)腐敗、項(xiàng)目造假、論文抄襲等的舉報(bào)和揭露不勝枚舉，且涉及高級(jí)職稱，甚至是“大牌教授”。多少學(xué)者，只求經(jīng)費(fèi)疊疊，為自己的錢包添厚增華，而非真心研究學(xué)問，為后人探索和留下一點(diǎn)實(shí)在的東西。endprint

（三）貪貨利，壞師風(fēng)

師為長者，師風(fēng)當(dāng)良。然而，在當(dāng)今高校之內(nèi)，一些教師貪貨利、敗師風(fēng)的現(xiàn)象越來越多。從收學(xué)生毫末小禮到公然索要現(xiàn)金、煙酒；從暗示家長請客吃飯到索要指定奢物；從私用學(xué)生為家干活到強(qiáng)拉女學(xué)生陪歌伴舞，甚至動(dòng)輒拿評先、入黨、評獎(jiǎng)學(xué)金與學(xué)生做交易，利令智昏，令人發(fā)指。物欲橫流之下，師風(fēng)掃地；貪貨利之下，斯文盡失。曾有安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名教師公然發(fā)短信向?qū)W生索要中華煙，且利用評獎(jiǎng)學(xué)金、畢業(yè)證書發(fā)放等，向?qū)W生索要財(cái)物，或暗示學(xué)生行賄。想必此等現(xiàn)象絕非個(gè)案，或許身處高校之內(nèi)的人都會(huì)對身邊此類教師有所耳聞。

四、泛思潮環(huán)境下扭轉(zhuǎn)高校師德趨利化的思路與策略分析

（一）高揚(yáng)宏義大旗

在馬斯洛的人的需要層次理論中，人的物欲之求只是低端需要，真正給人無窮快樂和持久幸福的是“尊嚴(yán)”“愛戴”“實(shí)現(xiàn)”等高端需求，即“義”的方面。人之所以被物質(zhì)所惑，趨利癡癡，只是因?yàn)椤傲x”的高端需要被遮蔽、忽略了，沒有被激發(fā)出來，就如同一個(gè)懵懂小孩口袋里的鉆石。所以，深刻刺激和開發(fā)高校教師潛藏的“義”很有必要，使之可以在高端需要的縈繞中一心向?qū)W。

覽察歷史，無數(shù)的“取義”現(xiàn)象更佐證了人的這一特性。為何古時(shí)有讀書人“寧為玉碎，不為瓦全”？有士大夫“茍利國家，生死以之”？有將士甲兵“馬革裹尸”？有烈女剛婦“怒沉百寶箱”？皆因其“義”被激發(fā)也。而“義”的激發(fā)需要尚義的氛圍和背景，所以要整肅和提振高校師德風(fēng)貌，要高校及社會(huì)樹立“義”之大旗，高揚(yáng)宏義大旗。

（二）適度“高薪養(yǎng)義”

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”是什么原因促使高校教師們放松了本職工作，轉(zhuǎn)而追求更高的物質(zhì)利益？整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣肯定起到了推波助瀾的作用，但真正的原因恐怕還要?dú)w于高校薪酬制度的設(shè)計(jì)不完善。高校教師，特別是已經(jīng)評得副教授、教授職稱的教師在社會(huì)上享有較高的地位，但工資收入與社會(huì)地位明顯不符。這促使高校教師放棄部分學(xué)校的教學(xué)科研工作轉(zhuǎn)而投向功利色彩更重的市場需求。

如何讓教師在大學(xué)里、在社會(huì)上更加有尊嚴(yán)地生活，這是一個(gè)很重要的問題。目前來說，教師整天還是在為自己的生存而努力。他必須每天接課題去改善自己的生活，這樣無形中就把從事科研、人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)利益掛上鉤了。一旦掛上鉤，就如脫韁的野馬，不再受控制。所以，合理的高校教師勞資體制和適度的“高薪養(yǎng)義”，不失為提振高校師德風(fēng)貌的重要一策。

（三）借重傳統(tǒng)文化

古人云，“十年磨劍，不露鋒芒”，那是有道理的，師德也需要勤加修為。目前國學(xué)熾熱，現(xiàn)代人看重國學(xué)，折射了現(xiàn)代人對功利思維的反思和對傳統(tǒng)思維的回歸。其實(shí)，作為物質(zhì)貧乏環(huán)境下的人們的精神瑰寶的古代思想，對于我們當(dāng)今進(jìn)行師德教育具有很好的參考價(jià)值。

第一，少私。私是萬惡之源，百病之根。一個(gè)人如果私心纏身，必定會(huì)斤斤計(jì)較、患得患失、日思夜慮、不得其安。這就必然難為他人著想，更何談為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

第二，寡欲。欲不可絕，也不可縱。一個(gè)人如果少情欲，則不會(huì)欺男霸女；節(jié)物欲，則不會(huì)圖財(cái)害命；寡官欲，則不會(huì)投機(jī)鉆營。只有“知其榮，守其辱，安其分，圖其志”的人，才能身心健康，安然處世。

第三，靜心。只有心平氣和，“頭空、心靜、身穩(wěn)”，有很強(qiáng)的自控能力，才能少受外界干擾，保持平靜的心態(tài)和健康的事業(yè)。靜心務(wù)必減少浮躁情緒，放平心態(tài)，正本清源，無論身居何位，都不要盲目攀比，更不要唯利是圖。

第四，超然。一切順其自然。莊子說，雀在林中筑巢，只占據(jù)一個(gè)枝頭；老鼠到河里喝水，不過喝滿肚子罷了。只有超然物外、與世無爭的人，才能知足常樂，有益身心。

第五，安貧。安于清貧，深思學(xué)問，少為外物所動(dòng)，不被名利所羈，是知識(shí)分子應(yīng)具有的心態(tài)。何況“造原子彈不如賣茶葉蛋”的那個(gè)令高校知識(shí)分子痛惜的年代已從記憶中飄遠(yuǎn)，高校教師的工資相較于整個(gè)社會(huì)平均收入已不顯菲薄。所以，保持“安貧”之心境也是十分重要的。

第六，樂道。吾道行之，樂而樂之。人對于自己的選擇和信念要有執(zhí)著心和恒定力。樂道的人還是有很多的，像春秋時(shí)期的顏回，“一瓢飲，一簞食，人不堪其憂，而回也不改其樂”；戰(zhàn)國時(shí)期的墨子，“勞累貧陋，不改其道”；西漢的蘇武，“荒野獨(dú)牧羊，不失其節(jié)”；晉朝的陶潛，“采菊東籬下，悠然見南山”。樂道是一種魅力，更是一種至上的修為。穿梭于現(xiàn)代市井繁華中的堂堂人師更應(yīng)以樂道為宗，修煉定力。endprint