分析我國(guó)儒道傳統(tǒng)文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響

查鈺

摘要：中國(guó)儒、道、佛思想文化是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，我國(guó)儒道傳統(tǒng)文化滲透社會(huì)生活的各個(gè)層面，為文化和藝術(shù)提供了載體，是我國(guó)的陶瓷藝術(shù)，歷史悠久，凝聚了中華傳～t4t，的精髓。在千百年的歷史發(fā)展中，陶瓷文化深受儒道文化影響很深。受到儒道傳統(tǒng)文化的影響，地區(qū)文化形式和泥塑、瓷塑等在藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。文章主要分析了我國(guó)儒道傳統(tǒng)文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：儒道；傳統(tǒng)文化；陶瓷藝術(shù)；影響

自漢代以來(lái)，我國(guó)在兩千年的歷史文化發(fā)展中，先秦文化各大家只有儒、道兩家成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。陶瓷的魅力是由于自身獨(dú)特的材質(zhì)美感及手工制作過(guò)程；經(jīng)過(guò)泥土、釉色、燒成形成的美，藝術(shù)家和泥土交流，留下了“手語(yǔ)”痕跡；當(dāng)前，我國(guó)陶瓷藝術(shù)正處于一個(gè)興盛時(shí)期。我國(guó)陶瓷藝術(shù)要緊隨時(shí)代潮流，彰顯民族特色，形成一種個(gè)性創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言。我國(guó)陶瓷藝術(shù)應(yīng)進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)新的階段。文章分析了我國(guó)儒道傳統(tǒng)文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響，并對(duì)這種影響進(jìn)行了整理和補(bǔ)充，目的是為了從傳統(tǒng)文化的角度探究德化陶瓷藝術(shù)，為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供一定的思考鑒。

一、掌握儒道傳統(tǒng)文化。提升陶瓷藝術(shù)境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化融入了儒、道、佛，是國(guó)人養(yǎng)身、修身和治世的處世哲學(xué)，深刻影響了我國(guó)的陶瓷藝術(shù)。如，漢代陶塑“擊鼓說(shuō)唱俑”，說(shuō)唱陶俑席地而坐，頭部很大，頭上帶著頭巾，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高高舉起鼓槌。說(shuō)唱俑的表演似乎進(jìn)入了一個(gè)高潮，神情激動(dòng)、表情也十分夸張，情不自禁地手舞足蹈起來(lái)，是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)風(fēng)格，反應(yīng)了出漢五彩斑斕的社會(huì)生活。只有考慮到各種因素，分析它們之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適度，才能進(jìn)入更高的藝術(shù)境界。

二、陶瓷藝術(shù)受儒道文化審美影響

儒道文化概念對(duì)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的印象。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉的優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)在仁、義、智、勇、廉，此外，玉還被儒家賦予了德。青瓷就如同對(duì)玉色的追求。宋代官窯和龍泉窯等出產(chǎn)的青瓷，外表豐潤(rùn)，猶如美玉。從這些都能看出，我國(guó)社會(huì)對(duì)玉質(zhì)瓷器的偏愛(ài)，在無(wú)形中受道傳統(tǒng)文化審美的要求。自始至終符合國(guó)人的文化美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)。如，當(dāng)制作宋壺時(shí)，首先需要計(jì)算，如何才能更好地掌握傾倒的把手和流口部件，如何才更方便地注入水，這就需要壺蓋盡量密實(shí)和無(wú)罅漏，在堅(jiān)持實(shí)用原則的基礎(chǔ)上，突出我國(guó)文化中的審美觀。再如，陶質(zhì)水缸，千百年來(lái)被用作容器，集合了永恒和穩(wěn)定的儲(chǔ)水性能，當(dāng)看到它的形狀，就會(huì)了解到祖輩承襲的生活儲(chǔ)蓄水的功能目的，陶制容器的日用功能體現(xiàn)了所有的文化內(nèi)涵。德化陶瓷是我國(guó)陶瓷文化的發(fā)祥地之一，從古來(lái)流傳下來(lái)的大量陶瓷作品中，我們能發(fā)現(xiàn)，儒、道、佛傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生了重大影響，其中尤以“佛”文化產(chǎn)生的影響最大。在宋朝，文人雅士輩出，在文學(xué)與藝術(shù)上表現(xiàn)出非凡的成就，在瓷器上，給后人溫文爾雅的印象。如，德化北宋時(shí)期制作的白釉梅瓶，上部造型圓潤(rùn)、下部挺拔，整個(gè)形象給人一種端莊、秀麗、優(yōu)美、樸素的感覺(jué)。007年，在“南海一號(hào)”打撈上來(lái)的許多德化窯青白瓷器物，其中“尚玉”的情節(jié)得到了充分的體現(xiàn)。那冰肌玉骨般的素雅、沉穩(wěn)而安靜的品格，是后世陶瓷業(yè)創(chuàng)作的典范。對(duì)于陶瓷藝術(shù)，道家提倡天地有大美。這種自然樸素的思想和瓷造型及裝飾實(shí)現(xiàn)了完美的融合。從中可見(jiàn)，不管是“尚玉”的情節(jié)，還是“自然觀”，都在無(wú)形中受儒道傳統(tǒng)文化中的審美影響。

三、傳統(tǒng)陶瓷將日常生活融入其中

在佛文化的影響之下，德化傳統(tǒng)陶瓷出現(xiàn)了很多將日常生活融入其中的內(nèi)容，包含當(dāng)時(shí)的生活水平、方式、習(xí)俗等，并且進(jìn)行了具體的物化，成為最終具體的陶瓷形態(tài)。在德化傳統(tǒng)的陶瓷中，題材十分豐富：如，“達(dá)摩”、“觀世音”、“渡海觀音”和“彌勒佛”等。他們的形態(tài)各不相同，如，釋加牟尼法相莊嚴(yán)、觀世音慈眉善目、大肚彌勒達(dá)觀開(kāi)朗等，給朝拜者留下了深刻的印象。如，當(dāng)時(shí)以制作神佛像瓷雕兒出名的何朝宗，是明代瓷塑大家，被后人稱(chēng)之為“瓷圣”。他創(chuàng)作的《泰國(guó)佛》是藝術(shù)中的杰作，作品神形兼?zhèn)洌坍?huà)了佛祖的灑脫、飄逸和仁愛(ài)等、佛教的大慈大悲、幫助受苦受難的人、是天地和諧的象征等內(nèi)涵在作品中得到了充分體現(xiàn)。除了佛像以外，德化陶瓷雕塑還包含了道教和民間信仰的各路神仙，如，文昌帝君、八仙和西王母等，形象傳神，栩栩如生。在德化的陶瓷雕塑家中，有些是以傳統(tǒng)題材為創(chuàng)作對(duì)象，為的是繼承以傳統(tǒng)技藝為主的前輩的藝術(shù)，如邱雙炯、蘇清河和許興泰等，他們的作品體現(xiàn)了深厚的創(chuàng)作功底，也體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。如柯宏榮和陳桂玉創(chuàng)作的作品“錢(qián)塘觀潮”十分新奇，氣勢(shì)舒展，人物形象刻畫(huà)的十分到位，細(xì)致入微，是一件值得后人稱(chēng)道的作品。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，不管是物質(zhì)技術(shù)，還是體現(xiàn)在精神文化，都具有歷史延續(xù)性。追尋并尊重歷史，從社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)說(shuō)，這是有機(jī)統(tǒng)一的整體。我國(guó)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)最早可追溯到新石器時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一直緊隨陶瓷工藝科技的進(jìn)步。當(dāng)我們掀開(kāi)歷史畫(huà)卷時(shí)，迎面而來(lái)的是一件件富有美感的陶瓷藝術(shù)品，給我們帶來(lái)更多的、是思想上的觸動(dòng)，我們要自覺(jué)主動(dòng)地吸收傳統(tǒng)文化藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)精華，形成新時(shí)期下的民族精神，融入陶瓷藝術(shù)境界，開(kāi)拓我國(guó)陶瓷藝術(shù)的新天地。

（作者單位：江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint