太行山文書雜字類文獻(xiàn)所見儒家教化思想的社會化

鄒蓓蓓

（邯鄲學(xué)院 地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

太行山文書雜字類文獻(xiàn)所見儒家教化思想的社會化

鄒蓓蓓

（邯鄲學(xué)院 地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

我國古代社會推崇儒家文化，十分重視教化思想，孔子、孟子、荀子等儒家思想家推行教化思想，并將其視為培養(yǎng)個(gè)人德行修養(yǎng)、維護(hù)社會安定以及謀求國家發(fā)展的重要措施。然而，儒家思想如何深入到民間，使其普及化和社會化，從而達(dá)到統(tǒng)治天下的目的，其基本途徑是蒙學(xué)教育。太行山文書收錄的雜字類文獻(xiàn)是傳統(tǒng)的民間蒙學(xué)教材，其中蘊(yùn)含著豐富的儒家教化思想，它通過教授識字的方式將儒家思想傳遞給童蒙百姓之中。這些雜字類文獻(xiàn)在蒙學(xué)文化中具有不可低估的作用，促進(jìn)了儒家思想的社會化發(fā)展。同時(shí)，這一教化理論對于當(dāng)代公民的思想政治教育及社會的道德建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

太行山文書；雜字；儒家教化思想；社會化

中華文明五千年源遠(yuǎn)流長，我國古代社會一直推崇儒家文化，十分重視教化思想，并將其視為培養(yǎng)個(gè)人的德行修養(yǎng)、維護(hù)社會的安定以及謀求國家發(fā)展的重要措施。西周時(shí)期，周公重視教化，主張“明德慎罰”，開教化之端。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張“仁者愛人”，提倡“有教無類”、反對“不教而殺”，希望統(tǒng)治者對百姓實(shí)施教化，通過王道使天下百姓信服，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治天下的目的。孟子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“教以人倫”，反對“殺人以政”。荀子繼承了周孔教化的思想，主張“隆禮重法”，提倡“先教后誅”，并第一次明確提出“教化”這一概念，實(shí)行禮法并用的道德教化思想，對于儒家教化思想的發(fā)展和完善，做出了重要的理論性貢獻(xiàn)。然而，儒家思想如何深入到民間，使其普及化和社會化，從而達(dá)到統(tǒng)治天下的目的。陳來先生認(rèn)為，“中國文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系有兩種：一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向，簡單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。世俗儒家倫理和精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒家思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。這種通俗儒家倫理讀物的內(nèi)容，在宋以后的中國歷史上，在民眾中流傳極廣，起著承載和傳播儒學(xué)思想的功能和任務(wù)，從而構(gòu)成了儒家思想社會化的基本途徑?！盵1]27雜字是流傳于民間中下層社會的一種非正規(guī)的啟蒙識字教材。太行山文書收錄大量的雜字類文獻(xiàn)，是民間傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，在教授百姓識字和日常生活知識外，將知識教育與思想熏陶融為一體，宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想，教化子民，其中蘊(yùn)含著豐富的社會教化思想，如以農(nóng)為本、孝悌忠信、敦親睦族、誠實(shí)忠厚、珍惜光陰、勤儉節(jié)約、勸善戒惡等。這些雜字類文獻(xiàn)在蒙學(xué)文化中具有不可低估的作用，其通過教授識字的方式將儒家思想傳遞給童蒙乃至庶民百姓之中，促進(jìn)了儒家思想的社會化發(fā)展。

一、儒家教化思想

何為教化？余源培、沈玉梅先生認(rèn)為“中國古代的教育，實(shí)即道德——政治教育。說教育即‘教化’，雖言過其實(shí)，但教育以德教為主，卻是事實(shí)?！保?］9張錫勤先生認(rèn)為，“‘以教道民’、‘以教化民’，通過道德教育來感化人民，轉(zhuǎn)移世間的人心風(fēng)俗?！盵3]76教化一般指道德教化。據(jù)《史記》記載，早在上古時(shí)期就有“教化”一說，黃帝的孫子帝顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”（《史記·五帝本紀(jì)》）。《周禮》記載了大司徒職責(zé)中的“十二教”，即“因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。”其教化內(nèi)容具體而廣泛，涉及百姓民生的各個(gè)方面。

關(guān)于教化思想，自孔子始，經(jīng)孟子、荀子等眾多儒家思想家不斷發(fā)展和完善，最終形成了一套系統(tǒng)完整的思想道德教育體系。儒家思想先驅(qū)孔子在周公制禮的基礎(chǔ)上，從德治角度大力提倡教化思想，提出以“仁”為核心的道德體系，推行庶民教育，主張“克己復(fù)禮為仁”，使天下子民具備“仁人”之心，以實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會。在《論語·為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”又“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孟子在孔子基礎(chǔ)上從仁政的角度出發(fā)，提出“性善論”，認(rèn)為人心、人性是教化天下的前提，在《孟子·離婁下》中“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼岢鲆陨普?、善教為核心的教化思想，在《孟子·盡心上》中“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心”，為后世儒家教化思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和思想源泉。

荀子作為先秦時(shí)期集大成的思想家，繼承了儒家以禮治國的思想，十分重視教化。荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人性是不完善的，要不斷教化以改變?nèi)诵灾袗旱囊幻妫羧纹浒l(fā)展，則必然對個(gè)人和社會帶來極大的危害，而道德教化是實(shí)現(xiàn)人的道德完善的基本途徑。他在許多篇章中使用“教化”一詞，在《荀子·王制》中“勸教化，趨孝悌，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也；論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。”在《荀子·臣道》中“上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無方，曲成制象，是圣臣者也”。在《荀子·議兵》中“尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也?！本C合來看，荀子認(rèn)為人性本惡，因而需要教化；因人“心有征知”，又具有養(yǎng)情導(dǎo)欲的禮樂外在條件，因此人是可以教化的。只要加強(qiáng)后天的教化，“化性起偽”，專意力行，積漸日久，就能達(dá)到教化的目的。

綜合來看，儒家教化是儒家思想的重要內(nèi)容，也是儒家政治經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。儒家認(rèn)為教化是要政之本，是施行政治統(tǒng)治的重要方式和手段。那么，統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治如何對百姓進(jìn)行思想教化，使儒家思想深入到民間呢？這就需要傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育。蒙學(xué)教育肩負(fù)著承載和傳播儒家思想的任務(wù)，并具有化民成俗、文化普及和道德教化的功能。

二、儒家教化思想的社會化

蒙學(xué)，即“蒙養(yǎng)之學(xué)”，是我國古代對童蒙進(jìn)行的基礎(chǔ)文化知識和道德教育的統(tǒng)稱。早在《周易·蒙卦》中就有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也?！薄懊绅B(yǎng)之始，以德育為先”，指出蒙養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)以德育為基礎(chǔ)，在日常生活中培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品格，形成良好的道德品質(zhì)。雜字是我國民間傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，它根據(jù)市井文人、農(nóng)民、手工業(yè)者等中下層人士，為滿足識字、記賬、耕田、技藝等日常生活所需，把常用字詞用通俗易懂的語言，編排成朗朗上口、易于誦記的普及性讀物。太行山文書雜字類文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的社會教化思想，宣揚(yáng)儒家文化，教化百姓。它將抽象的儒家思想編成朗朗上口、通俗易懂的字詞傳遞給童蒙乃至中下層的百姓之中，對于儒家思想在民間百姓中的傳播與普及具有重要的意義。梁漱溟先生認(rèn)為“教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，特見敬重于社會者，正因?yàn)樗x書明理主持風(fēng)教，給眾人作表率。有了他，社會秩序才是活的而生效?！盵4]82太行山文書雜字類文獻(xiàn)注重教化思想，并將儒家思想進(jìn)行社會化傳播。綜合來看，從以下幾個(gè)方面：

第一，道德教化。傳統(tǒng)的童蒙教育以倫理道德為基礎(chǔ)，孔子認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）孟子從德政的出發(fā)，“以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）荀子認(rèn)為“干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民情?！保ā盾髯印ご舐浴罚┨猩轿臅s字類文獻(xiàn)注重對民間百姓的道德教化，宣揚(yáng)儒家思想。首先，提倡守孝悌、重仁義。孝親是童蒙教育的重要內(nèi)容。孝是德之本，是教化的起點(diǎn)。明代思想家王守仁認(rèn)為“今教童子，惟當(dāng)以孝、悌、忠、信、仁、義、廉、恥為專務(wù)?！钡拦馊辏?823）仲呂月抄本《日用雜字卷》蘊(yùn)含教化思想，“古今山水，永久乾坤。滋生萬物，養(yǎng)育萬姓。答報(bào)天地，酬謝神靈。供獻(xiàn)凈潔，祭享虔誠。學(xué)習(xí)圣賢，改移愚蠢。意念勿私，視聽須整。孝順爹娘，教訓(xùn)兒孫。恭敬尊長，和睦鄉(xiāng)鄰。遵法忍事，積德饒人。士農(nóng)本業(yè)，工商正經(jīng)。男女各別，內(nèi)外肅整。慰吊哀喪，慶賀婚姻。勤儉漸富，浪蕩即貧。柔能克剛，淺河致浸?！背尽稈岢逖噪s字》宣揚(yáng)家庭倫理道德，“典籍流傳世，鄉(xiāng)黨建學(xué)堂。先讀孔孟書，三綱并五常。弟兄須和美，妯娌自賢良。姑嫂姐妹間，恭敬體逞強(qiáng)。伯叔兄甥婿，賢朋來四方。勸民為良善，謹(jǐn)慎務(wù)農(nóng)桑?！奔孜缒辏?894）春月立《補(bǔ)選雜字居家必備》宣揚(yáng)孝悌忠信思想，“人生事業(yè)，孝悌為先。三綱宜正，五常要全。四教五事，六藝相兼。三從四德，訓(xùn)女之言。聰明愚傻，利沌秀頑。傳家守法，教子宜嚴(yán)。”北京打磨廠泰山堂書帖莊發(fā)行《繪圖拾字格言》提倡孝道思想，“孝父母，奉爹娘，哥嫂姊妹。和夫婦，孝子孫，舅爺姑娘。請姨姨，敬伯叔，和睦鄉(xiāng)黨。外甥女，侄兒婿，兄弟妯娌。伯子孫，至玄曾，老有吉慶。和歡樂，多福壽，闔家安康?！逼浯?，提倡勤勞節(jié)儉，注重養(yǎng)成教育。墨林堂梓行《十言莊農(nóng)雜字》須勤勞，“為人生，心靈巧，兩雙妙手。學(xué)樁藝，弄錢財(cái)，好度時(shí)光?！焙粞悠接洝妒治摹烦缟星趦€，“世上人，有幾個(gè)，士農(nóng)工商?；蚍N田，或貿(mào)易，勤儉為上。……有女媳，交他們，勤為織紡。每日間，三餐飯，顧惜米糧?！崩蠲诔尽顿I賣雜字》，“不論何等人，干凈要勤儉。清早要早起，不可學(xué)饞懶?！焙粞悠接洝妒治摹酚涊d了對童蒙的道德養(yǎng)成教育，“第一件，少飲酒，做事穩(wěn)當(dāng)。第二件，要忍讓，和睦鄉(xiāng)黨。第三件，莫貪財(cái)，正直端方。若戒此，三件事，才算剛強(qiáng)。學(xué)正道，兩個(gè)字，不離忍讓。兄要忍，弟要寬，孝敬高堂。休得要，聽妻言，要分家當(dāng)?！庇帧暗谝患?，要忍讓，和睦鄉(xiāng)黨。鄰近好，是片寶，地久天長。些小事，且不可，興詞告狀?！薄叭松?，天地間，早立志向。”最后，提倡讀書、厭惡賭博。清代木刻《雜字必讀》重視讀書，“子弟讀書，休怕花錢。侄若上學(xué)，莫提作難。其父不問，你要承攬。誰賢誰讀，不可相攀?！北本┪某商酶Ｓ?jì)書局印行《繪圖四言雜字》，“讀書勤謹(jǐn)，學(xué)博才高。名標(biāo)金榜，志步青宵。鵬飛萬里，鶴鳴九皋?？锖忤幈?，相如題橋。大學(xué)之道，禮義玄淵。小學(xué)之方，器物當(dāng)先?！鄙虾ｅ\章書局印行《繪圖包舉雜字》莫習(xí)賭博，“嫖賭噍搖，奢侈縱橫。拋棄顆粒，蕩廢財(cái)產(chǎn)?！鼻宕究獭峨s字必讀》，“地窖窯子，少往里鉆。博局如爐，那個(gè)贏錢。枉悔昔日，不服說勸。鄰居比舍，誰待見咱。舊日戚友，皆斷往還?！?/p>

第二，禮儀教化。儒家思想特別重視對童蒙的禮儀教育，杜維明先生認(rèn)為“在儒家的脈絡(luò)中，‘禮’與人類溝通的社會視界密切相關(guān)。……由《禮記》所代表的社會視界，不是將社會定義為一種基于契約關(guān)系之上的對立系統(tǒng)，而是一種強(qiáng)調(diào)溝通的信賴社群。由士、農(nóng)、工、商四民分工所組成的社會，是一種協(xié)同運(yùn)作。作為對這一協(xié)同運(yùn)作有所貢獻(xiàn)的成員，每一個(gè)人都有義務(wù)承認(rèn)他人的存在并服務(wù)于公益?！保?］182-184孔子重視禮教，一是在日常生活中形成的立身處事行為規(guī)范準(zhǔn)則，《論語·雍也》中“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；二是夏商周形成的禮法制度。《論語·季氏》中“不學(xué)禮，無以立”?！盾髯印ご舐浴分校安桓粺o以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也?！丛姟翟唬骸嬛持?，教之悔之?！跏戮咭??！避髯诱J(rèn)為禮不僅是政治層面的制度規(guī)范，還包含人日常行為的規(guī)范，在《荀子·修身》中，“凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂提慢；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！保?］21辛安亭編新華書店發(fā)行《繪圖老百姓日用雜字》記載了百姓日常生活禮儀，“講究衛(wèi)生，身體健康。眼耳口鼻，心肺脾肝。保持清潔，莫讓損傷。喝水燒開，食物忌臟。飲食不潔，有害胃腸。喝酒吸煙，肝臟受傷。衣被多洗，常曬太陽。每日清掃，多開門窗。消滅蠅鼠，打掃毛房。院里干凈，門前清爽?！鄙虾＝鹗钟⌒屑鬃幽辏?924）出版《新編十字四言雜字》談做人處世禮儀，“當(dāng)老子，莫胡鬧，謹(jǐn)守理法。守本分，怕王法，莫放顛狂。來必往，恩必報(bào)，親戚和睦。既能忍，又能讓，身體安康?！蹦臣啄曛俣聹毓侍贸尽断矐n雜字》記載了民間婚喪禮俗，其中“喜事”記載“下轎咒法”、“娶親封對”、“請親家書”、“迎娶禁忌”及喜帖書寫范式等；“憂事”記載“停喪起喪咒語”、“時(shí)辰法用”、“入材鎮(zhèn)物單” 及殯喪對聯(lián)等。甲午年（1894）春月立《補(bǔ)選雜字居家必用》記載了民間婚喪禮俗，如“婚姻”門 “婚姻嫁娶，才子佳人。水人月老，作伐傳音。姻緣配合，男女相親。請期納彩，表禮花紅。餪房雁奠，花燭繽紛。交杯合巹，撒帳成親。銀河偷渡，牛女雙星……”；如“喪祭”門，“崩薨羽化，圓寂逝傾。仙游永決，躃踴傷慟?？奁?，卜期訃音。衣衾棺槨，埋葬柩靈。亡牌神主，香楮銘旌。祭文挽詩，傳儀禮旌。三獻(xiàn)瑤漿，簠簋粢盛。玉蠋真香，送喪出殯。開奠發(fā)引，安葬佳成。”此外，太行山文書雜字類文獻(xiàn)還有《萬全雜字》《眼前雜字》《便用雜字》等，反映了鄉(xiāng)村社會百姓日常生活及禮俗文化，是民間百姓日常生活的“實(shí)用教科書”，更是具有民風(fēng)禮俗的“百科全書”。

三、小結(jié)

儒家教化是我國古代社會封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，在鄉(xiāng)村百姓中推行的教化思想，并將儒家思想推行到社會，成為社會基本和普遍的價(jià)值原則。然而，儒家思想如何深入到民間，這就需要傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育。宋明以后，針對童蒙及庶民百姓進(jìn)行的蒙學(xué)教育，使儒家思想深入到社會底層，以道德情感維系紐帶的教化，成為皇權(quán)統(tǒng)治的主要潮流。雜字是流行在民間的蒙學(xué)識字讀物，太行山文書收錄大量的雜字類文獻(xiàn)，約250余件，7600頁（面），130余種，其中蘊(yùn)含著豐富的儒家教化思想，對于民間百姓思想的教化具有重要的作用。儒家教化思想在雜字類文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)，并通過這些文獻(xiàn)在民間進(jìn)行傳播與普及，這一教化理論對于當(dāng)代公民的思想政治教育及社會的道德建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

[1]陳來. 國學(xué)研究（第三卷）·蒙學(xué)與儒家世俗倫理[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1995.

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（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

G275.2

：A

：1673-2030(2016)03-0054-04

2016-08-21

2016年河北省社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“太行山文書清代民國雜字文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：HB16LS005）

鄒蓓蓓（1984—），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院地方文化研究院講師。