從“述而不作”看自周公到孔子禮樂(lè)思想的演進(jìn)

李　靜

(湖南師范大學(xué) 中文系，長(zhǎng)沙 410081)

從“述而不作”看自周公到孔子禮樂(lè)思想的演進(jìn)

李靜

(湖南師范大學(xué) 中文系，長(zhǎng)沙 410081)

摘要：禮樂(lè)文化是中國(guó)特殊社會(huì)環(huán)境下形成的一種獨(dú)特文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和根基，是整個(gè)中華民族知識(shí)分子的思想結(jié)晶，孔子無(wú)疑是對(duì)禮樂(lè)文化做出突出貢獻(xiàn)的眾多人物中最為光輝偉大的一個(gè)?！笆龆蛔鳎哦霉?，竊比于我老彭”是古中國(guó)歷史上的第一次——由孔子提出的具有十分深遠(yuǎn)意義的最完整，最基本古典闡釋學(xué)命題，影響了我國(guó)古代闡釋學(xué)的命運(yùn)走勢(shì)。

關(guān)鍵詞：述而不作；信而好古；孔子；周公；仁；闡釋學(xué)

一、前言——從巫史傳統(tǒng)到周公制禮作樂(lè)

從巫史傳統(tǒng)到周公制禮作樂(lè)經(jīng)過(guò)了幾萬(wàn)年時(shí)間的洗禮，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)時(shí)期三個(gè)階段：

(一)遠(yuǎn)古社會(huì)的圖騰崇拜

這個(gè)時(shí)期又可以分為兩個(gè)階段，以顓頊改革巫術(shù)為劃分界限。

第一階段的原始人信仰萬(wàn)物有靈論，他們認(rèn)為自然界的一切事物如日月星辰、河海大江和花草樹(shù)木都具有靈性，可以通過(guò)操控巫術(shù)來(lái)溝通乃至控制神靈。他們堅(jiān)信如果虔誠(chéng)敬奉這些神靈，神靈就能庇佑自己、拔除禍患。原始時(shí)期的生產(chǎn)能力低弱，不足以生產(chǎn)剩余的產(chǎn)品，初民們處于巫術(shù)的環(huán)境之中，經(jīng)常人神不分、“民神雜糅”?！墩f(shuō)文解字》釋“巫”為“巫，祝也。(段祝：按祝乃覡之誤)。女能事無(wú)形，以舞降神者，象人兩褎舞形。與工同意，古者巫咸處作巫，凡巫之屬皆從巫。”三皇五帝時(shí)期的原始巫教是一種自然崇拜的巫教，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈或者符號(hào)形式、圖畫來(lái)控制事物神靈。

第二階段的社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，多余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)。為了占據(jù)剩余產(chǎn)品，氏族集團(tuán)里的領(lǐng)袖人物開(kāi)始變革巫術(shù)，其中影響最大的是顓頊的“絕地天通”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中記載：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！鳖呿湹奈仔g(shù)改革打破了人人為巫的局面，氏族部落里權(quán)威的管理人員開(kāi)始?jí)艛辔仔g(shù)，社會(huì)被劃為不同階層。也是在這個(gè)時(shí)候，巫術(shù)開(kāi)始與政治結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了“巫教合一”的局面。諸如堯舜之類的統(tǒng)治者均是“政教合一”的巫師。如《呂氏春秋》記載的著名“成湯祈雨”：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，……于是翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至，則湯達(dá)乎鬼神之化人事之傳也?！盵1]97

(二)夏商周時(shí)期的禮樂(lè)制度

夏商時(shí)期的巫史主要在于祭拜神鬼?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”他們認(rèn)為鬼神會(huì)影響到人間的吉兇禍福，與自身生活息息相關(guān)。因此為了祈求福祉、避免災(zāi)禍，他們幾乎無(wú)事不卜，無(wú)日不卜，希望神靈能給予啟示。

殷以后，祖先崇拜逐漸戰(zhàn)勝神鬼崇拜?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”因此周禮的重點(diǎn)也由鬼神轉(zhuǎn)向人事。最后完成“巫史傳統(tǒng)”理想性歷程的則是周公旦的“制造禮樂(lè)”，他將“上古祭祀祖先、溝通神明以指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀，全面理性化和體制化，成為社會(huì)秩序的規(guī)范準(zhǔn)則?！盵2]25也就是說(shuō)周公通過(guò)祭禮活動(dòng)把先秦時(shí)代的巫術(shù)禮儀，用修正，增刪，填補(bǔ)的方法最終整合成為一種全新的，規(guī)范社會(huì)秩序的新制度。禮的功能是“別異”，是“正名”，是將有差異有區(qū)別的事物區(qū)分出來(lái)，并將它們整理出的規(guī)則秩序變成一套禮儀規(guī)范?！皹?lè)”的功能是“合同”，是將有本來(lái)已被劃分為不同等級(jí)的社會(huì)再次團(tuán)結(jié)起來(lái)，保證整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人倫和諧的目的。因此孔子說(shuō)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”；“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！笨追蜃印笆龆蛔鳌钡膹?qiáng)調(diào)，都是為了傳承周公這一系列的制度法規(guī)。由理性化而保留政教合一、天人合一等具有巫的特質(zhì)而建立起的周禮，逐漸形成了中國(guó)文化大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)與本質(zhì)。最終來(lái)說(shuō)，周公通過(guò)“制禮作樂(lè)”建立周禮，完成“巫術(shù)禮儀”理性化的整個(gè)外在過(guò)程。

二、述——孔子前有所承周公的禮樂(lè)思想

(一)孔子對(duì)周公禮樂(lè)制度的堅(jiān)決維護(hù)

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃邮紫让鞔_自己“述而不作”的態(tài)度，接著又用“信而好古”加以解釋，表達(dá)自己對(duì)周公及其禮樂(lè)制度的遵循，從而構(gòu)成自己的崇圣性思維?！墩撜Z(yǔ)集釋》引用了皇疏的注釋：“老彭，彭祖也，年八百歲，故曰老彭。老彭亦有德無(wú)位，但述而不作，信而好古?？鬃佑员戎t不敢灼然，故曰竊比也。”[3]502-503因?yàn)榭鬃記](méi)有位，故而在提出“述而不作，信而好古”之后，又把“信古而傳述者”中的老彭作為自己的榜樣?？鬃幼员扔诶吓恚彩侵t卑地用“竊”“私下”這個(gè)修辭，三復(fù)斯言，可見(jiàn)其只遵循而不興作，信仰圣人周公及其禮樂(lè)制度的態(tài)度是何其堅(jiān)決。楊乃喬先生說(shuō)：“述是指涉詮釋主體——孔子，在思想(形而上)與行動(dòng)(形而下)兩個(gè)維度上，是對(duì)圣人周公及其禮樂(lè)制度的崇圣性遵循，此外別無(wú)它義?！盵4]12“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”；“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”等等，是孔子維護(hù)禮儀的形式?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“自古皆有死，民無(wú)信不立”等等，則是孔子對(duì)“禮治”內(nèi)容的維護(hù)?！度A夏美學(xué)》說(shuō)：“其實(shí)，孔子和儒家之所以極力推崇周公，后代則以周、孔并稱，都與此有關(guān)，即周公是禮樂(lè)的主要制定者，孔子則是禮樂(lè)的堅(jiān)決維護(hù)者?！盵5]16

(二)孔子傳承周禮的兩個(gè)主要途徑

章學(xué)誠(chéng)先生說(shuō)：“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體?！眮y世春秋，孔夫子?xùn)|奔西走，周游列國(guó)，其一生的功業(yè)、志向和活動(dòng)全在維護(hù)和恢復(fù)周禮。“刪詩(shī)書(shū)”和“授門徒”是孔子傳承周禮的兩個(gè)主要路徑。春秋時(shí)期以前的政治，宗教等精神遺產(chǎn)被孔子稱為“斯文”，“與于斯文”成為他在當(dāng)時(shí)的時(shí)代之下對(duì)時(shí)代變遷的感悟，也讓其主動(dòng)擔(dān)負(fù)起“斯文在茲”的歷史使命。先秦時(shí)代的這些遺產(chǎn)被孔子編修成為由道、教、經(jīng)三個(gè)層次組成的斯文，在經(jīng)、道、教的架構(gòu)上，道徑直地表現(xiàn)成天地之理或者宇宙的規(guī)律。那么如何才能彰顯所能理解的大道呢，《六經(jīng)》出現(xiàn)在了孔子面前，雖然《六經(jīng)》并非孔子直接所作，但其思想和精髓均出自孔子，孔子對(duì)《六經(jīng)》的傳述，就是先秦時(shí)代下中國(guó)文化對(duì)自然宇宙和文化時(shí)空所能達(dá)到最高的理解水平。據(jù)《莊子·天運(yùn)》記憶孔子對(duì)“述而不作”的表達(dá)，楊乃喬先生認(rèn)為孔子本人所使用的“述”應(yīng)解釋為“治”，意為“整理”，即孔子治《六經(jīng)》?！吨杏埂吩疲骸爸倌嶙媸鰣蛩矗瑧椪挛奈?。”孔子繼承周公禮樂(lè)制度的標(biāo)志就是《六經(jīng)》的出現(xiàn)。《六經(jīng)》是王官學(xué)術(shù)通過(guò)對(duì)列王歷代所頒布制定的禮樂(lè)制度的記載而創(chuàng)造出的人類文明的歷史記錄。孔子的“述而不作”，顯示出了孔子和列王的密切聯(lián)系和繼承性，這并不是個(gè)人關(guān)系，而是它顯示著與建立并穩(wěn)固人類文明的先賢，乃至于與人類文明自體的連續(xù)性。除了審定重要的文化典籍，孔子還通過(guò)“教育”將傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，作為一種自覺(jué)的意識(shí)，傳授給年輕一代，借此傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)傳統(tǒng)。子曰：“少成若天性，習(xí)貫之為?！?，孔子十分重視教育，在教育弟子時(shí)他也將“禮”作為教育的核心?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”；“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”；“《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”。修己之后，繼而立人，孔子希冀能從明辨文武之德來(lái)除暴安良穩(wěn)定社會(huì)，從明盡精意與公正之德來(lái)慎行賞罰，立人而成物。通過(guò)審定古籍、教育后代這兩種主要手段來(lái)傳播周禮文化，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，他逐漸成為周公禮樂(lè)制度的代言人?！翱鬃?，就是周公禮樂(lè)制度被信仰化與天賦化之后在經(jīng)驗(yàn)世界的道成肉身?！盵4]28

三、作——孔子內(nèi)在超越周公的禮樂(lè)思想

(一)孔子超越周公禮樂(lè)思想的時(shí)代背景

春秋時(shí)期禮樂(lè)崩壞，分封諸侯對(duì)于中央的政治義務(wù)已經(jīng)為諸侯國(guó)自身的發(fā)展和擴(kuò)張?zhí)娲?，此外王都東遷，政治二度變遷，再經(jīng)繻葛之戰(zhàn)，天子的威儀蒙受損失，先秦列王的制度損壞加劇，原有的氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)日益瓦解。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，孔子奔走列國(guó)企圖恢復(fù)“天子——諸侯——大夫”的周禮統(tǒng)治秩序，重現(xiàn)人道和民主社會(huì)。當(dāng)時(shí)的“禮”制已完全淪為形式，失去了原有的忠、誠(chéng)、畏、敬等情感與信仰內(nèi)涵，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！笨鬃哟舐暭埠簟笆龆蛔?，信而好古”，想要將理性的思辨精神重新注入傳統(tǒng)禮樂(lè)之中，回到巫術(shù)禮儀所嚴(yán)格要求的神圣的心理情感之中。這種心理情感被孔子發(fā)掘、提煉、升華為——“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中談及“仁”達(dá)百余次，“巧言令色，鮮矣仁”“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”“剛、毅、木、訥近仁”等?？鬃有Q“述而不作，信而好古”，隱含地把自己塑造為周公禮樂(lè)規(guī)章的合法化代言人，但實(shí)際上，通過(guò)發(fā)掘比禮儀制度更高一級(jí)的心理信仰依靠，成為無(wú)冕素王，在圣人的地位上僭越且取代了周公。

(二)孔子釋禮歸仁

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了這樣一則小故事，“宰我問(wèn)三年之喪，期已可矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣。子曰食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為之。今女安，則為之。宰我出。子曰，予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”[6]188孔子通過(guò)親子之間的感情生活情理與傳統(tǒng)的“三年之喪”禮儀進(jìn)行了連結(jié)，從而完成了向神訴諸到向人訴諸的轉(zhuǎn)變，從訴諸外在規(guī)章制度到訴諸人的內(nèi)心情感?！斑@就把禮儀從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求，把原來(lái)僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體?！盵7]15“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來(lái)禮樂(lè)的外在只是形式，而禮樂(lè)的精髓則在于 “仁”，他試圖從人本身下手，讓人內(nèi)心的道德自我審視，促進(jìn)社會(huì)和諧，也就是賦予看上去并沒(méi)有道理可講的禮樂(lè)制度更多的合理合情性，讓其擁有更為深厚的根基。“孔子始終未以知性認(rèn)識(shí)方式來(lái)定義仁，仁總是作為情理交融并兼信仰的行為要求而出現(xiàn)。以仁釋禮其實(shí)也就是以這種已經(jīng)理想性了的神圣情感來(lái)解釋和履行禮?！盵2]59正因?yàn)榇耍鍖W(xué)也就避免了舍棄或者輕視人生的悲觀主義和虛無(wú)主義，強(qiáng)調(diào)積極入世的人生態(tài)度和匡濟(jì)天下的歷史責(zé)任感?？鬃佑小爱?dāng)仁不讓于師”“文王既歿，文不在茲乎？”“天生德于予，桓魋其如予和”的自命，孟子有“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的自信，不過(guò)，儒家的“內(nèi)圣”一般情況下會(huì)和“外王”相聯(lián)系?！霸邶R太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，遠(yuǎn)古時(shí)期的巫文化，已漸漸變成“禮——仁”的神圣，這神圣離我們?nèi)绱酥驮诂F(xiàn)實(shí)生活的行為活動(dòng)、情理結(jié)構(gòu)之中。儒家的“仁學(xué)”十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的主動(dòng)性和能動(dòng)性，希冀能通過(guò)“修身養(yǎng)性”來(lái)達(dá)到“治國(guó)平天下”的目的?？鬃訛榱恕皬?fù)禮”，把“仁”與“禮”貫通以解“禮”，最終發(fā)現(xiàn)了更為本質(zhì)的“仁”。禮有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，但這些功能的實(shí)現(xiàn)，是靠人民心中神圣情感的進(jìn)行，而不是靠社會(huì)某一階層或法律的強(qiáng)制。從對(duì)內(nèi)心的培養(yǎng)，對(duì)禮思想的灌輸，到達(dá)讓人通過(guò)自省，讓人通過(guò)內(nèi)因作用來(lái)規(guī)范自己的外在行為，以維護(hù)社會(huì)秩序，獲得禮的他律所想要得到的結(jié)果。《孔子：即凡而圣》的作者Herbert Fingarette認(rèn)為，孔子思想的中心并不是仁，而是禮，他非常重視日常禮儀的神圣。我認(rèn)為孔子找到“仁”，并賦予它如此豐富的內(nèi)涵解釋，也是為了更好地遵循“禮”，推廣“禮”，恢復(fù)周公時(shí)期的禮樂(lè)制度，完成自己“述而不作，信而好古”的人生宣言。

遠(yuǎn)古時(shí)期蒙昧混沌具有偏激迷狂感情的神秘巫術(shù)，經(jīng)周公的“制禮作樂(lè)”，成為一整套具有明確規(guī)定整飭有序的禮儀制度，外在的巫術(shù)禮儀的理性化過(guò)程最終完成。雖然，孔子的理想依然是要重鑄“周禮”，踐行“述而不作，信而好古”的信條，但最終他發(fā)現(xiàn)了更加本質(zhì)性的東西，那就是“仁”，通過(guò)仁，內(nèi)在巫術(shù)的理性化道路也終于完成，孔子成為中國(guó)千古第一圣人而取代周公。從“述而不作，信而好古”這一解釋學(xué)命題，我們可以窺探自遠(yuǎn)古時(shí)期到周公再到孔子這一時(shí)期中禮樂(lè)思想清晰的演進(jìn)脈絡(luò)，并且更深入地明白孔子超越往圣的地方所在，也許正如錢穆先生所言，“孔子的主要教義，乃從全心體來(lái)主宰全人生，由全人生來(lái)參悟天命真理。孔子主張以人參天，因心見(jiàn)性，……在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更著重此心的情感部分……”[8]198放眼現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)社會(huì)蠅營(yíng)狗茍物欲橫流，我們?nèi)绾螐奈镔|(zhì)機(jī)器的統(tǒng)治下解放出來(lái)，再一次回歸內(nèi)心，確認(rèn)人的感性存在，就這一層面講，孔子哲學(xué)仍具有生存力量和普泛意義。

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責(zé)任編輯：胡栩鴻

Evolution of the Ideology of Rites and Music from Emperor Zhou to Confucius Through “To Narrate Rather Than to Create”

LI Jing

(Department of Chinese Language and Literature, Hunan Normal University, Changsha Hunan 410081, China)

Abstract:The ancient Chinese ritual and music culture is a special form of culture in distinctive Chinese social environment, the core and roots of Chinese traditional culture and the essence of Chinese intellectual’s collective thinking. And Confucius without doubt in numerous figures is the greatest one who have made great contribution. “To narrate rather than to create, I am with old Peng”, a saying of Confucius, has become the first fundamental and complete classic narratology proposition in Chinese history and has profound influence and impact on the evolution of ancient narratology.

Key words:to narrate rather than to create; Confucius; Emperor Zhou; Ren; hermeneutics

收稿日期：2016-02-15

作者簡(jiǎn)介：李靜(1993-)，女，湖南岳陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、古代文論。

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)04-0029-04