大德 卓識 通才 博學(xué)*

羅衛(wèi)東

(浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058)

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【文化視點】

大德 卓識 通才 博學(xué)*

羅衛(wèi)東

(浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058)

周有光語言文字學(xué)研究中心的成立是我們期盼已久的一件非常重要的事。浙江大學(xué)非常有幸能夠獲得周老的首肯，還有周老已經(jīng)去世的公子、周曉平老師的允許，以周老的名字命名我們的語言文字學(xué)研究中心。這個工作無論是從哪個方面來評估，意義都是非常重大的。王云路教授是個非常擅長演說的人，但是今天茲事體大，她表現(xiàn)的非常激動，有很多話想說，但不能在有限的時間里充分的表達出來，我能夠理解。當(dāng)時學(xué)校在決定要建立中心的時候，我一直在想的一個問題就是：誰來當(dāng)中心主任最合適？這個人既要有比較深厚的語言學(xué)學(xué)術(shù)功底，在行內(nèi)要有號召力，同時要有很好的見識，要有一定的組織能力，并且樂于奉獻。想來想去。覺得主任一職非王云路教授莫屬。所以我就去做王教授的工作，起初，她有顧慮怕做不好，不太肯接受。為此，我動員了好幾次。我知道她內(nèi)心是非常仰慕周先生的，所以她一定會答應(yīng)。當(dāng)然還有個原因，我們都是中國民主同盟的盟員，周有光先生是中國民主同盟的前輩，他屬于民盟創(chuàng)始一輩的老盟員，是我們的榜樣，他一輩子的表現(xiàn)堪稱是民盟的精神支柱和良心。我們知道政黨不斷更替、變化，能有像周老這樣非常有遠(yuǎn)見，非常有良知，非常有學(xué)識，而且那么長壽的，真是鳳毛麟角，所以他也是我們這個黨派的象征。我們不僅僅應(yīng)該把他的生平、思想及其對社會的貢獻當(dāng)作研究主題，同時也應(yīng)該從他老人家身上尋找我們前進的精神動力。

說起浙江大學(xué)和周老之間的淵源，第一個淵源是杭州是周老和夫人張允和女士感情的發(fā)源地，當(dāng)年張允和在之江大學(xué)讀書，周老在杭州一邊工作一邊追求張女士，那段感情給他們留下了深刻而美好的記憶，所以他對杭州有一種發(fā)自內(nèi)心的、似乎是感情上第二故鄉(xiāng)的這樣一種感覺。有這樣一段歷史佳話，周老和杭州、和浙大的感情就自然而然拉近了。我兩次去周老家里，都曾約請曉平老師在他身體允許的情況下一定到之江校區(qū)實地來看一看，現(xiàn)在那里的情人橋等談戀愛的地方還都在，應(yīng)該循著父輩的腳步再去感受一番，體驗一番，并且將感受帶回北京報告給周老。這個校區(qū)現(xiàn)在是越來越美了，它是中國近代大學(xué)建筑的一個博物館，是全國重點文物保護單位。這么好的校區(qū)讓曉平老師回來再體驗一番，他很爽快地答應(yīng)了，但是太遺憾太惋惜，他再也不可能實現(xiàn)這一夙愿了。記得我第二次到周老家里，當(dāng)時曉平老師氣色還特別好，誰知我們離開后十天他就過世了，這是始料未及的。雖然最后結(jié)局沒有成行，但是我相信他們的心，周老的一部分也留在了當(dāng)年的之江大學(xué)。

第二個淵源是，葉芳女士是浙江大學(xué)(原杭州大學(xué))77級中文系的才女，也是周老非常信任的一個朋友。她極力促成了母校和周老兩者之間的聯(lián)系，這個作用是不可替代的。我們無數(shù)次通過電話微信商量怎么能夠把這個工作做得比較像個樣子，而不是應(yīng)付，能夠?qū)Φ闷鹬芾弦惠呑拥墓ぷ?，對得起他理想主義的一種期望。我們想了很多，其中也有一些挫折和曲折。我們幾次在北京的活動都是葉芳女士幫忙聯(lián)系張羅的，這也是一個很重要的淵源。

第三是因為浙江大學(xué)有很好的語言研究和教學(xué)的歷史，有非常好的基礎(chǔ)，尤其在古代漢語的研究上目前在國內(nèi)位居前列。國家教育部人文社會科學(xué)重點研究基地漢語史研究中心就設(shè)在浙江大學(xué)。漢語史當(dāng)然是縱貫整個中國歷史的，自然包括現(xiàn)代漢語，所以它有一支相當(dāng)完整齊備的研究力量。我們的中心主任王云路女士，她是教育部長江特聘學(xué)者，包括她的愛人方一新教授，兩口子都獻身于漢語研究。他們是研究生同學(xué)，是行內(nèi)的“雙子星”，做得非常好，早就是博導(dǎo)，一直做語言學(xué)研究的。更難能可貴的是兩位都是民盟成員。所以從內(nèi)而外對這個事情都有高度的認(rèn)同感，也很有研究的基礎(chǔ)。有隊伍，有基礎(chǔ)，那么在行內(nèi)就有一定的號召力。雖然剛才王老師說因為正值開會的季節(jié)，許多學(xué)術(shù)界的大腕今天都沒有能夠與會，但是今天與會的也是重量級的學(xué)者，王老師一呼百應(yīng)大家都來了。尤其是像蘇老師這個歲數(shù)，還有楊校長，他們都是非常繁忙的，這種情況下還是蒞臨前來，我想和我們這個學(xué)科的影響力，和浙江大學(xué)這個平臺的號召力，還有大家在學(xué)術(shù)上的相互認(rèn)同有很密切的關(guān)系。

所以我想這三點原因，也使我們對周有光語言文字學(xué)研究中心這樣一個紐帶、這樣一個平臺、這樣一個基地往前發(fā)展還是抱有信心的。當(dāng)然在這個過程當(dāng)中我得特別感謝周老的家屬，周老的學(xué)生，包括周老的追隨者對我們的高度信任，對浙江大學(xué)的全力支持。

周老家鄉(xiāng)常州市的領(lǐng)導(dǎo)和浙江大學(xué)之間早期也有一些聯(lián)系，最開始是技術(shù)研發(fā)、科技合作方面的聯(lián)系?，F(xiàn)在慢慢轉(zhuǎn)到人文社會科學(xué)這個領(lǐng)域當(dāng)中，開始文化建設(shè)合作。接下來相信會有更多的共識和學(xué)術(shù)的聯(lián)系。

對這樣一個以周老名字命名的語言文字學(xué)研究中心的工作，我們前期也做了一些思考。我們希望這個中心按照葉芳轉(zhuǎn)達的周老的意見和指示，建成一個有核心，有外圍，也有延伸的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，成為海內(nèi)外有影響的一個研究平臺或基地。做到這一點，需要我們認(rèn)真思考、好好規(guī)劃、努力推動。

首先我們要認(rèn)真閱讀、理解周老在語言文字學(xué)方面的重大貢獻以及這種貢獻的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)。因為語言現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜，不僅僅是一個簡單的文字問題。伽達默爾有一句名言：“語言是存在之家”，離開語言我們就沒有家園。在社會科學(xué)里，一般認(rèn)為語言科學(xué)是文史哲的一個范疇，其實它是全部社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)。我們做經(jīng)濟學(xué)的也有一些在做語言學(xué)的，周老本人就是從經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)過來的。經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)到語言學(xué)，就說明學(xué)科內(nèi)在規(guī)律和機制的相通性。為什么這么說呢？社會實在本質(zhì)上是制度實在，而制度實在的本質(zhì)是語言實在。三個層面統(tǒng)一起來，你分析語言就能最終慢慢推衍到分析整個社會經(jīng)濟制度進而分析社會整體的存在。索緒爾的語言學(xué)表明，所指和能指的關(guān)系是由規(guī)則和情境決定的，語言就是一整套廣義的秩序。維根斯坦后期關(guān)于語言問題的思考也發(fā)現(xiàn)，語言本身就是一系列的游戲規(guī)則。這種語言與規(guī)則、制度之間的關(guān)系，除了內(nèi)在的部分以外，也外化為社會和政治的層面，形成正規(guī)的語言制度，包括語言文字的變化是正規(guī)制度與非正規(guī)制度相互影響的產(chǎn)物，國家的語文改革本質(zhì)上是制度的變遷?？傊?，語言現(xiàn)象是最具綜合性和系統(tǒng)性的，一方面要求語言學(xué)家不斷地擴展視野，另一方面也需要吸引非語言學(xué)的其他學(xué)科的專家參與其中。事實上，周老本人就是多層面、多方面綜合處理語言現(xiàn)象的一代大家。搞清楚他的貢獻，要求我們有更多層面、跨學(xué)科的廣闊視野，和多方面的綜合性的思考問題的方式方法。

其次，我們必須要高度重視周老對我們國家、民族、社會，對世界文明演化發(fā)展的一系列真知卓見。這些見解，言簡意賅，意味深長，極富前瞻性和預(yù)見性。我個人閱讀周老的作品，深深被他與時俱進、把握世界潮流的年輕心態(tài)所感染，他的心態(tài)、氣質(zhì)和見識令人感佩不已。我們古人對一個人的評價從“德識才學(xué)”這四個方面來進行評價。這四個字完全可以用在評價者身上。第一，“德”。我覺得周老身上所體現(xiàn)的不是一般的德，而是“大德”：有深切的“悲憫心”，對人類整體命運有關(guān)切，而不囿于一個階級、一個政黨、一個民族，更不止于一個家庭、一個社區(qū)、一個地域、一個國家，是一種具有科學(xué)精神的超越于宗教信仰的信念，實在是非常寶貴的品質(zhì)。第二，“識”。周老的見識是“卓識”，所以總能夠抓住問題的根本，對大局，對大是大非問題，有極強的判斷力。對于某些撲朔迷離的事實，一語中的，切中要害。他的文章一樣，沒有很多贅語，講的都非常干練，但是非常到位。一個人若沒有卓越的判斷力和見識，是根本做不到的。第三，“才”。周老的“才”是“通才”，他具有極高的智慧，能夠把理論知識、書本知識和實踐知識予以融會貫通，形成自己特殊鮮明的思維方式和表達方式。他的才華，還體現(xiàn)在他的高度自知之明，以及無處不在的幽默和達觀之中，和他在一起，讓人如沐春風(fēng)，有超然物外的美妙感受。第四，“學(xué)”。周老的“博學(xué)”眾所周知，一生全憑自己的問題意識和探索的興趣，毫無成見地介紹各個學(xué)科的知識。他是簡明不列顛百科全書中文版的顧問，其實他本人就一個“周百科”，是百科全書。他家里藏書不是為了藏書，而是為了吸取知識。周老的 “德、識、才、學(xué)”這四個方面，并不是相互孤立的現(xiàn)象，而是相輔相成，融為一體的，他真正到了人生的化境。作為后學(xué)，深深為之傾倒，并強烈地意識到需要對這一罕見的人類現(xiàn)象進行研究。

通過對周老本人及他語言文字方面以及衍生部分貢獻的深入研究，可以發(fā)揮幾個作用：第一、對語言學(xué)本身來講，以后該走什么樣的發(fā)展道路，漢語和未來、漢語和世界的關(guān)系應(yīng)該如何把握和處理。既然語言問題如此重要，對語言的研究和有用就不能不嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。常州人杰地靈，出了很多的文化名人，特別是在語言學(xué)家，如趙元任和周有光，還有曾經(jīng)涉足語言文字研究的中共早期領(lǐng)袖瞿秋白。學(xué)者的群體性涌現(xiàn)，不僅是簡單的文化傳承基礎(chǔ)決定的，也是時代的重大推動引導(dǎo)的。趙元任先生、瞿秋白先生以及稍后周有光先生，他們這一輩人如此重視語言研究，重視漢語的改革與發(fā)展，是因為，他們不僅從語言的變遷中看到了某種此前不被注意的規(guī)律，更是因為，他們已經(jīng)認(rèn)識到語言與國家命運之間的內(nèi)在關(guān)系。再進一步是看到了語言與歷史、語言與文明之間的深刻的關(guān)聯(lián)。二十世紀(jì)的中國，是語言和社會都發(fā)生了深刻變化的世界，也是蘊含著二十一世紀(jì)的新的歷史變化的世紀(jì)，周有光先生親身參與了語言文字的變革，有著極為親切而豐富的體驗，他的個人生活史和文化變遷的過程緊緊聯(lián)系在一起，不可分離。研究周老一生的工作和他的貢獻，其實不僅僅是就事論事地研究他一個人的事情，還要通過他這個人去考察中國學(xué)術(shù)與社會之間互動的機理和機制，通過以周老為代表的那個群體去考察中國社會的變遷。我們這樣做不僅是對老一輩的學(xué)者表達紀(jì)念和尊敬之情，而是為了反思這一代和下一代的人(學(xué)者、官員等)應(yīng)該做什么和怎么做？

第二，如何能夠打通語言學(xué)和其他學(xué)科之間的聯(lián)系。由于長期形成的體制性和習(xí)慣性因素的作用，現(xiàn)在中國的大學(xué)，各學(xué)科畫地為牢、各自為政已經(jīng)是積重難返的事實。我觀察，語言學(xué)領(lǐng)域也不例外，首先是把語言學(xué)一破兩半：理論語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)，然后是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)(方法、理論、年代、國別等等)橫切豎切，把語言學(xué)劃分為幾十個小學(xué)科和更多的方向。每一個具體的學(xué)科和方向所做的研究，很難避免盲人摸象的弊病，許多研究成果就事論事，雖然也是積累性的學(xué)術(shù)貢獻，但是缺乏彼此之間的關(guān)系的整體理解和把握。造成這一狀態(tài)的原因，在于研究者與現(xiàn)實中各種重大問題的脫節(jié)，以及缺乏解決應(yīng)對重大問題需求的能力。周有光先生的可貴之處就在于，他始終避免從本本到本本，而是對中國與世界的變化保持高度的關(guān)注，他的主要的貢獻就是面對語言文字實踐中出現(xiàn)的重大問題，運用超越性的、跨學(xué)科的意識和思維，探索把握和解決這些重大現(xiàn)實問題的方法。他的這種處理現(xiàn)實問題的方式方法，是非常典型的跨(超)學(xué)科方法，也是今天我們的學(xué)術(shù)界最應(yīng)該重視的方法。由于人類語言現(xiàn)象的泛在性、復(fù)雜性，它與人類一切活動的關(guān)系都是如此密切，因此，純粹語言現(xiàn)象僅僅是哲學(xué)家和科學(xué)家的對象，一切與應(yīng)用相關(guān)的語言問題，都必然是多維度的，研究和解決這些問題自然需要多學(xué)科的參與和跨學(xué)科的方法。我的專業(yè)是經(jīng)濟學(xué)，在我們這個大的學(xué)科中，語言經(jīng)濟學(xué)是方興未艾的新興學(xué)科，它研究的是，語言作為一種商品，是如何生產(chǎn)、分配、交換、消費的，它的演化有服從與何種規(guī)律，特別是，人類活動的經(jīng)濟(節(jié)約)特性，是如何影響語言使用和變遷的。語言規(guī)則作為一種制度安排，它又是如何確立的，成熟的語言或者經(jīng)濟學(xué)意義上的均衡的語言是如何形成的。諸如此類，人們發(fā)現(xiàn)，語言這種現(xiàn)象，有越來越多的特征是可以通過經(jīng)濟學(xué)方法來探究和解釋的。有趣的是，周老本人其實是經(jīng)濟學(xué)出身的，他進入語言研究的領(lǐng)域，風(fēng)生水起，叱咤風(fēng)云，看來也不是偶然的。我認(rèn)為，周老為什么能夠在文字改革方面發(fā)揮作用，因為他覺得語言必須要經(jīng)濟，他寫文章用字用詞都非常節(jié)省。在他看來，任何一種文字要讓最沒有文化水平的人都能接受，那就是成功的。就像一個商品，一定要能被人接受。一個沒人理解它的用途、不能發(fā)揮它的效能的商品是不會有市場的。使用語言的人也是某種意義上的“經(jīng)濟人”，他要用最小的消耗獲得最大的收益。語言作為我們?nèi)巳嗣刻於疾荒茈x開的商品，當(dāng)然必須“廉價”，大家要用得起，而且用得好。這些簡單的道理，其實是語言學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的共同規(guī)律。記得，去年第一次拜訪周老，通過曉平老師，我和他討論過這方面的問題，他本人不認(rèn)同目前這樣的學(xué)科劃分，極力倡導(dǎo)綜合性解決問題的學(xué)科觀念。我們很難把周老歸入任何具體一個什么“家”的范疇，你說他是語言學(xué)家，是思想家、經(jīng)濟學(xué)家都可以，沒有一個單一的學(xué)科范式適合評價周老，或許也是因為這個原因，他在那些專家式的學(xué)院派學(xué)者眼里，沒有得到應(yīng)有的重視。他做的工作當(dāng)然是語言文字改革的工作，但是支撐其工作的后臺是一個很博大很廣闊的多學(xué)科的交叉的后臺。

我內(nèi)心非常希望將來中心能超越單純的語言學(xué)研究，擴展到以語言為中心的相關(guān)各個方面和層面，通過圍繞語言的學(xué)科交叉和學(xué)科超越來推動中國人文社會科學(xué)的整體進步，我相信這也是周老本人愿意看到的。

第三個，希望中心將來在人才培養(yǎng)方面要能發(fā)揮作用。周老的“大德”“卓識”“通才”和“博學(xué)”這幾個方面，對教育來講很重要的范本。中國的發(fā)展很快，但是問題也很多，而最大的問題出在教育。一個孩子從幼兒園、小學(xué)開始，就進入了以書本知識、符號化知識為主的教育階段，一般來說，這要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)。在中國的知識體系和教學(xué)體系中學(xué)習(xí)，比較容易造成觀念的扭曲、知識的區(qū)隔，以及最糟糕的是知識學(xué)習(xí)過程和現(xiàn)實脫節(jié)。這樣的學(xué)生，常常是上不接天線、下不接地氣的。既沒有遠(yuǎn)大的人生理想，也沒有腳踏實地的常識感。一個學(xué)生如果不能自動地把理論與實際相加以很好地結(jié)合，有學(xué)以致用的能力，走到社會，擔(dān)任公職就難以發(fā)揮中流砥柱的作用，這樣的人多了，我們國家將來的前途就堪憂了。周老這個人，一方面有很高的學(xué)養(yǎng)，有很宏觀的歷史感，另一方面現(xiàn)實感也非常強。不光現(xiàn)實感強，常識感也非常健全，這是很多學(xué)術(shù)界的人所不具備的。一個人，書讀多了往往就變“書呆子”了，常識判斷這塊就弱下去了。怎么能一方面讓理論知識不斷積累的情況下，一個人的現(xiàn)實感不但沒有弱化反而能夠加強，這是我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)需要解決的重要任務(wù)。我們希望在人才培養(yǎng)方面，中心能形成一個表率。讓學(xué)生既有很好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又有非常健全的人格和發(fā)達的常識感。從而使他們，不論在個人生活，或者在國家的政治、經(jīng)濟、文化，甚至國際事務(wù)當(dāng)中都能發(fā)揮作為一個文明人、一個公民應(yīng)有的作用。

我們所期盼的就是這樣一種理想狀態(tài)。朝著這個理想狀態(tài)前進的關(guān)鍵，是要把剛才所講的意圖在未來中心的運行中落實下去，要具體化一些具有可操作性的舉措。對此，我也希望各界同行能夠暢所欲言，不吝賜教。

對研究者來講，周老的作品是必須要讀的，他的人生經(jīng)歷也是必須要了解的。他的思想是需要理解的。當(dāng)然，蘇老師剛才講到的周老時代未解決的問題更是要我們接著做下去的。學(xué)術(shù)是天下公器，中心的發(fā)展既要形成分享的機制，同樣中心往前走也是志同道合者共同的責(zé)任。雖然中心落戶在浙江大學(xué)，但它的建設(shè)和發(fā)展肯定不是浙江大學(xué)一家的事。今天與會的以及沒有與會的海內(nèi)外的同行，大家一起來推動周有光語言文字學(xué)研究中心的發(fā)展。浙江大學(xué)的這個中心是個紐帶，是個開放性的平臺。中心本身的各位可以帶個頭，多做點事情，把海內(nèi)外有識之士團結(jié)在一起往前進。就像周老講得“研究比不研究好”，不一定要大張旗鼓宣傳，但是東西做出來了扎扎實實擺在那里，最后是靠東西說話。我們的“東西”就是兩樣：一樣是著作，一樣是人才。這兩樣出去比任何一個大型的宣講會，宣傳會都要管用。我相信這也是周老本人能夠認(rèn)同的傳承、傳播的方式。社會不斷前進，學(xué)問也在不斷進步，周老給我們打下了很好的基礎(chǔ)，他提供了學(xué)者生活、文化人生活十分高尚的一個樣板。未來的發(fā)展還會一代代的超越，我們也希望在此基礎(chǔ)上不斷超越，希望中國人在國際舞臺上能用文明的方式表達話語權(quán)。

我這次在法蘭克福參加書展，感受很深，覺得很多事情我們還需要好好反省。我們國家的相關(guān)出版機構(gòu)租下一個很大的空間，但是架子上的書實在讓我感到羞愧。這種羞愧不是因為版式的寒酸，而是它的內(nèi)容如此脫離國際潮流和世界文明的主流。人家歐美大展臺那邊人頭攢動，熙熙攘攘，我們這邊門可羅雀，沒有人愿意來談版權(quán)交易。什么叫文明？什么叫共同價值？我們現(xiàn)在不講普世價值，習(xí)主席講“共同價值”，那就該把“共同價值”提煉出來。近代以來，為什么是無數(shù)的西方價值在日益獲得中國人的認(rèn)同，而我們的價值則很少得到其他國家特別是西方發(fā)達國家人民的認(rèn)同和共鳴呢？我們自己的民族有寶貴的文化和豐富的價值資源，確實和人類的其他部分共享著某些共同的價值觀，而且在我看來，這些共享的部分具有本質(zhì)的意義。我們應(yīng)該看到這一點，并且從中深入挖掘和將其發(fā)揚光大。這一點，期頤之年的周老看得很清楚，反而是某些掌握政治權(quán)力、知識權(quán)力的人執(zhí)迷不悟，一直在渾渾噩噩的狀態(tài)中不知自省不能自拔。我接觸周老的次數(shù)與在座各位相比，不算多，我對周老的認(rèn)識和理解也未必到位，在我心目中，周老從經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向語言學(xué)，又從語言學(xué)轉(zhuǎn)向世界文明的思考，其內(nèi)在的理路是一脈相承的，他關(guān)注的始終是關(guān)乎整個人類的普遍性的問題，經(jīng)濟生活也好、語言生活也好，乃至世界文明的前進也好，其根本是人類發(fā)展的普遍趨勢的把握和認(rèn)識。這一點，我認(rèn)為在今天就有極為重要的意義，這是周老學(xué)問中關(guān)乎社會的部分。另一方面，周老學(xué)問中關(guān)乎自己的部分也同樣是具有強大魅力的。天賦、知識、閱歷、反思，是周老到達了“朝聞道，夕死可也”的境界。周老始終是那么寧靜，那么自足，這種感覺有些到達“菩薩”的境界，因為他想通了就沒有“隔”，“不隔”就沒有痛苦了。柏拉圖和亞里士多德所說的，最大的幸福就是寧靜，我覺得用在周老身上是最切合不過的了。命運對人來說，最大的恩惠，是內(nèi)心的平靜，就此而言，周老確實是獲得恩典的。他遭遇任何社會動蕩，遭遇任何創(chuàng)痛都能波瀾不驚，雖然這里面他也有他的感受，但他能很好的駕馭和平衡它。這一方面是周老的天賦，一方面就是他的價值觀，這種價值觀塑造了他的心靈。我希望他身上這種感受幸福的能力、體驗快樂的能力能傳遞到后人身上，讓我們的社會少掉很多戾氣，減少尖銳的對立，讓大家都能夠為建設(shè)一個好社會添磚加瓦。

我說得比較多，比較雜亂，也不一定對，但我試圖去接近和理解一位一百一十多歲的老人。周老歷經(jīng)了四個政權(quán)，內(nèi)心的體驗和經(jīng)歷沒有辦法估量，這是我們國家乃至世界文化當(dāng)中寶貴的財富。讓我們?nèi)ド拼?，通過自己的實際行動發(fā)揚光大，傳承下去，并且把它當(dāng)成一個火炬、火種，讓更多的后來人能夠分享周老的成就，受到他人格和氣質(zhì)的感染，讓自己的個人生活也變得美好起來。

【責(zé)任編輯：王 崇】

羅衛(wèi)東(1960-)，男，浙江淳安人，教授，民盟盟員，浙江大學(xué)副校長，主要從事經(jīng)濟學(xué)研究。

*此文系浙江大學(xué)羅衛(wèi)東副校長在浙江大學(xué)周有光語言文字學(xué)研究中心成立儀式上的發(fā)言，略有刪改。