“佛化革命，革命佛化”：唐生智與北伐前后的湖南政教關(guān)系

張文濤（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002）

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“佛化革命，革命佛化”：唐生智與北伐前后的湖南政教關(guān)系

張文濤
（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002）

摘要：1926年，“佛門將軍”唐生智投身國(guó)民革命，并在北伐中迅速崛起。他的佛教信仰也從私領(lǐng)域進(jìn)入公領(lǐng)域，全面參與到這一過(guò)程之中，深刻地影響到時(shí)局的發(fā)展。其時(shí)，唐生智組織、利用佛化會(huì)，推行所謂“佛化的革命”和“革命的佛化”，試圖對(duì)三民主義與佛教教義兼收并蓄。從積極意義講，這在一定程度上激發(fā)了僧人群體參與國(guó)民革命的熱情。但是，隨著北伐的推進(jìn)，三民主義的獨(dú)尊地位由國(guó)民黨內(nèi)波及社會(huì)，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)在事實(shí)上也對(duì)佛教利益產(chǎn)生了巨大沖擊。在此背景下，唐生智的政教主張及其實(shí)踐無(wú)以為繼，不僅事與愿違，且其后授人以柄。

關(guān)鍵詞：唐生智；佛化；北伐；三民主義

唐生智是北伐前后一度擁有左右時(shí)局能力的軍事強(qiáng)人，同時(shí)也是一位虔誠(chéng)的佛教徒。恰在此時(shí)，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)隨著國(guó)民革命而勃興，期間“提充寺產(chǎn)”之舉頻發(fā)，佛教與社會(huì)革命形勢(shì)間的關(guān)系緊張。那么，兼國(guó)民革命領(lǐng)導(dǎo)人和佛教徒兩角色于一身的唐生智，又如何處理國(guó)民革命的指導(dǎo)思想三民主義與他佛教信仰之間的關(guān)系？當(dāng)時(shí)的佛教界又如何應(yīng)對(duì)唐生智的北伐之舉？這是一個(gè)非常有意義的話題，有助于加深對(duì)國(guó)民革命復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題并無(wú)專門論述，關(guān)于唐生智的相關(guān)論述主要集中在唐生智參加國(guó)民革命及其表現(xiàn)、與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系等方面①。這里需要指出的是，主要作為軍事人物的唐生智所留下的直接文獻(xiàn)相對(duì)有限，尤其是能較好反映其主觀態(tài)度的日記等資料甚是匱乏。故而，本文主要通過(guò)較系統(tǒng)地梳理當(dāng)時(shí)佛教界和新聞界的相關(guān)報(bào)道，從一個(gè)相對(duì)外在的視角對(duì)上述問(wèn)題予以討論，隔靴搔癢等遺憾之處難免，尚望讀者見(jiàn)諒。

一、唐生智以佛法治軍

在近代中國(guó)歷史上，唐生智是佛化將軍，馮玉祥是基督將軍，他們均以一己信仰治軍。唐生智以佛治軍，可能受到馮玉祥啟發(fā)，有研究者就認(rèn)為“唐素不愿步人后塵，并以佛教在中國(guó)之悠久普遍，遠(yuǎn)勝基督，因假佛教作為軍中精神教育之意念，從此孕育”[1]。唐生智早在做湘軍師長(zhǎng)之時(shí)就以佛治軍，但真正引起社會(huì)廣泛關(guān)注卻在北伐期間。佛教居士顧凈緣是唐生智信佛崇佛、以佛治軍的關(guān)鍵人物②。當(dāng)時(shí)的新聞界對(duì)此多有關(guān)注，“有顧之騰者（即顧凈緣），以佛教進(jìn)唐氏。唐屢試其術(shù)，能知人隱，遂深寵信，并尊之為顧老師。凡部下軍官及唐氏本人，均拜顧為徒”[2]。在顧凈緣影響下，1926年1月，唐生智屬下軍隊(duì)集體皈依佛教，佩戴“大慈大悲、救人救世”胸章，被人稱為“佛軍”。同時(shí)，因?yàn)樘粕菫榉鸾掏降木壒剩鸾探缫卜e極參與唐生智的政治軍事活動(dòng)，后更擁護(hù)北伐。在僧人曉觀、開(kāi)悟的帶領(lǐng)下，湖南就有一千多僧人加入了國(guó)民革命軍[3]。唐生智自己崇佛之外，還率領(lǐng)其高級(jí)將領(lǐng)聽(tīng)顧凈緣說(shuō)法，穿上袈裟從事修煉，參加佛教法會(huì)。唐生智因顧凈緣的緣故，以佛治軍。他將佛教戒律與軍法合一：“違戒者，即照軍法處置”，同時(shí)以“大慈大悲，救人救世”八字為所屬軍隊(duì)的宗旨[2]。

1926年6月2日，唐生智在湖南衡陽(yáng)正式宣布參加國(guó)民革命，被廣東國(guó)民政府任命為第八軍軍長(zhǎng)兼北伐軍中路前敵總指揮。7月5日，他以中路總指揮名義，組織國(guó)民革命軍第四、八兩個(gè)集團(tuán)軍全面北進(jìn)。北伐進(jìn)軍順利，兩月間，克復(fù)兩湖。與此同時(shí)，唐生智在國(guó)民黨內(nèi)政治地位也迅速上升。1926年8月，國(guó)民黨湖南省黨部召開(kāi)全省第二次代表大會(huì)，唐生智被選為執(zhí)監(jiān)委員；12月，武漢臨時(shí)聯(lián)席會(huì)議召開(kāi)，唐為組成人員；1927年3月，武漢國(guó)民政府成立，唐是政府成員、軍事首腦，又是國(guó)共“兩黨聯(lián)席會(huì)議”的國(guó)民黨方代表。唐生智參加國(guó)民革命不足一年，其地位已炙手可熱。唐生智信佛、崇佛和以佛治軍之事，正是在這種背景下，迅速引起了包括佛教界在內(nèi)社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。

北伐前后，唐生智及其部屬與佛教的關(guān)系如何？唐生智的下屬、親與其事的李品仙后來(lái)回憶道：“到民國(guó)十五年北伐開(kāi)始以后，唐生智指揮的軍隊(duì)越來(lái)越多，同時(shí)戎馬倥傯，我們這個(gè)部隊(duì)對(duì)于崇奉佛法一事漸漸地再無(wú)人提倡，便也漸漸淡忘了?！盵4]然而，訴諸史實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)李品仙的說(shuō)法大有值得商榷的地方。1927年初，有佛教刊物尚稱：“其（唐生智）所轄之第四師士兵，早已全體受戒，現(xiàn)在仍抱大慈大悲救人救世主義，以行其革命手段?！盵5]3071927 年9月28日，唐生智回湘召集部隊(duì)訓(xùn)話時(shí)，仍不忘對(duì)官兵強(qiáng)調(diào)“第四集團(tuán)軍是大慈大悲救人救世的軍隊(duì)，是實(shí)行三民主義的軍隊(duì)”，向他們灌輸所謂“我們的救人救世，就是救自己”[6]。

綜上所述，參加國(guó)民革命前，因?yàn)樘粕且患盒叛龅木壒剩鸾毯艽蟪潭壬弦呀槿肫渌鶎佘婈?duì)。“以佛治軍”，奉“大慈大悲、救人救世”八字為宗旨成為唐軍的主要特色。其時(shí)由國(guó)共領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)蓬勃興起的國(guó)民革命同樣具有鮮明的主義特征。不過(guò)，有意思的是，參加國(guó)民革命之后的唐生智及其軍隊(duì)的佛教特色不僅未隱去，相反更迎來(lái)了一個(gè)“佛化革命，革命佛化”新時(shí)期，由此對(duì)北伐前后的湖南政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。

唐生智是虔誠(chéng)的佛教信徒，也是對(duì)民國(guó)歷史產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵人物?？v觀其一生，北伐前后無(wú)疑是唐生智政治生涯中最為輝煌的時(shí)期，而社會(huì)輿論對(duì)唐生智與佛教關(guān)系的關(guān)注也集中在此期。同時(shí)，唐生智也正是在北伐過(guò)程中才在實(shí)質(zhì)意義上開(kāi)始思考自己所信仰的佛教和自身參與其中的國(guó)民革命之間的關(guān)系。總體而言，北伐前后的唐生智，對(duì)于佛教和革命，力爭(zhēng)兼收并蓄為己所用，“佛化革命，革命佛化”成為其全力推行之事。

二、唐生智與湖南佛化運(yùn)動(dòng)

唐生智與北伐時(shí)期湖南佛教界的變動(dòng)密切相關(guān)，佛化會(huì)組織的出現(xiàn)即是顯例。1927年2月，湖南佛化會(huì)成立。唐生智在賀電中道：“宣揚(yáng)正法，普及眾生，具大悲愿智力，結(jié)無(wú)量數(shù)善緣，三界人士，皆大歡喜。”[7]更重要的是，湖南佛化會(huì)的成立本就與唐生智直接相關(guān)，佛教界對(duì)此亦坦言相告：“因唐好佛之故，以致此間居士及僧侶尼姑，有佛化會(huì)之組織。佛化會(huì)籌備已久，會(huì)址設(shè)于上林寺?！倍遥鸹瘯?huì)組織也隨唐生智勢(shì)力的擴(kuò)大而壯大，“革命勢(shì)力所及之地，均在著手進(jìn)行，湖南早具規(guī)模，湖北已經(jīng)繼起，現(xiàn)已籌劃兩湖佛化協(xié)會(huì)”[2]。

同時(shí)，湖南佛教界在佛化會(huì)的組織下對(duì)唐生智的政治活動(dòng)也積極配合。1927年2月8日，湖南佛化會(huì)“開(kāi)歡迎唐總指揮凱旋大會(huì)，佛化四眾，及各機(jī)關(guān)各團(tuán)體，男女來(lái)賓，到者千余人”，“歡迎北伐勞苦功高徹底的革命領(lǐng)袖唐總指揮”。在歡迎大會(huì)上，除唐生智外，其余發(fā)言人的身份也頗具“代表性”，分別為主席團(tuán)尹居士、二學(xué)園方丈顧凈緣、蘇俄領(lǐng)事彭禮、第八軍政治部主任彭澤湘、湖南省黨部執(zhí)行委員熊享瀚、湖南省農(nóng)民協(xié)會(huì)委員長(zhǎng)易禮容和主席團(tuán)居士程一中。以上發(fā)言者均以唐生智提出的“佛化是革命化”為中心，極盡頌揚(yáng)唐生智及其“佛化革命”之能事，其中，農(nóng)協(xié)主席易禮容甚至“歡呼唐總指揮是萬(wàn)家生佛”[8]197。

但是，北伐與佛教的沖突之處很快出現(xiàn)。隨著北伐戰(zhàn)事的順利推進(jìn)，所到之處沒(méi)收廟產(chǎn)的活動(dòng)也隨之增多，這引起佛教界恐慌，湖南也不例外?！昂献愿锩姵晒?，民氣之漲，談?wù)呱?。即如各地佛教寺宇，現(xiàn)多為黨部或農(nóng)會(huì)工會(huì)占為會(huì)址。農(nóng)民佃種寺有田產(chǎn)，從此不肯繳納田租，甚有勒提寺產(chǎn)，驅(qū)逐僧人，以致僧侶流離，糾紛大起?！盵5]307這些占據(jù)、沒(méi)收佛教廟產(chǎn)的活動(dòng)，顯然與北伐時(shí)期農(nóng)工運(yùn)動(dòng)的興起有關(guān)。那么，此時(shí)掌控湖南大權(quán)的唐生智，在革命領(lǐng)袖與佛門弟子之間角色的扮演就頗可玩味了。

與對(duì)待佛教的態(tài)度相似，唐生智對(duì)湖南的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)也頗熱心。北伐前，唐生智就已接受中國(guó)共產(chǎn)黨所提出恢復(fù)衡陽(yáng)水口山工人俱樂(lè)部等要求。在克復(fù)長(zhǎng)沙后，他甚而主動(dòng)會(huì)見(jiàn)中共湖南區(qū)委書記李維漢，承諾實(shí)行三民主義和三大政策，支持工農(nóng)運(yùn)動(dòng)并為其提供活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。1926年9月，唐生智主持的湖南省政府頒布整頓舊農(nóng)會(huì)四項(xiàng)辦法，要求按新農(nóng)會(huì)章程發(fā)展農(nóng)會(huì)，使湖南農(nóng)協(xié)能公開(kāi)合法地活動(dòng)。1927年2月，他主持制定《湖南省行政大綱》，提出廢團(tuán)防、廢苛捐雜稅、實(shí)行減租、保障工人利益等符合工農(nóng)要求的內(nèi)容。顯然，湖南工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，與唐生智的上述舉措密不可分。1926年12月，毛澤東在湖南第一次工農(nóng)代表大會(huì)上也稱贊唐生智政府“是較能與人民合作的政府”[9]。后來(lái)的研究者也對(duì)唐生智在工農(nóng)問(wèn)題上的態(tài)度評(píng)價(jià)甚高，有學(xué)者就認(rèn)為唐生智與所謂的左派顧孟余、譚延閣不同，“沒(méi)有赤裸裸地攻擊農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”，“甚至到蔣介石背叛革命”，“他對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也不公開(kāi)表示反對(duì)”[10]。換言之，湖南佛教界所言“民氣之漲，談?wù)呱儭?，很大程度上正是唐生智?duì)湖南工農(nóng)運(yùn)動(dòng)大開(kāi)方便之門的客觀結(jié)果。

那么，當(dāng)湖南工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展威脅到湖南佛教界利益時(shí)，唐生智又如何應(yīng)對(duì)呢？佛教界對(duì)唐生智信賴有加，對(duì)之寄予厚望，稱他“寧愿犧牲兵權(quán)政權(quán)，斷不敢違教律”[5]。唐生智也確有不負(fù)佛教界厚望的舉措，他向國(guó)民黨湖南省黨部、省工會(huì)、省農(nóng)會(huì)發(fā)出保護(hù)佛教寺廟財(cái)產(chǎn)電文，稱：“寺產(chǎn)皆自十方募化而來(lái)，與地方其他公產(chǎn)性質(zhì)迥異”[5]307，“僧尼多無(wú)產(chǎn)階級(jí)，生存全賴寺產(chǎn)”[11]。唐生智將僧尼稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，無(wú)疑體現(xiàn)了鮮明的革命時(shí)代特征。當(dāng)然，在軍政領(lǐng)袖唐生智的影響下，湖南省政府、省工會(huì)、省農(nóng)會(huì)等也均有贊助佛教的表示。

因?yàn)樘粕堑淖饔?，佛教?duì)北伐時(shí)期的湖南時(shí)局影響很大。國(guó)民黨湖南黨部、湖南省政府等政權(quán)機(jī)構(gòu)被相繼佛化?！胺鸹锩?，革命佛化”成為這一時(shí)期唐生智政教觀的集中體現(xiàn)。這種局面在“馬日事變”后更為明顯。1927年7月15日，北京《晨報(bào)》載有《佛化的湖南省黨部，佛化的湖南省政府》一文，對(duì)“馬日事變”后湖南政局多有介紹，其副標(biāo)題即為“委員九人，佛化者七，共產(chǎn)黨員全體落選”。該文稱，“馬日事變”后，湖南省政府原設(shè)有的軍事、民政、財(cái)政、教育、建設(shè)、土地、司法等七個(gè)廳長(zhǎng)之中，建設(shè)廳長(zhǎng)和教育廳長(zhǎng)因與共產(chǎn)黨接近，已經(jīng)去武漢辭職。1927年7月2日，經(jīng)唐生智改組后的湖南省政府組織名單公布，結(jié)果省政府九委員（各廳長(zhǎng)均兼任之）中，不僅沒(méi)有共產(chǎn)黨，且除黃士衡、李榮植二人外，其余人均為湖南佛化會(huì)會(huì)員。其時(shí)，佛化勢(shì)力在湖南的發(fā)展，于此可見(jiàn)一斑[12]。相應(yīng)地，時(shí)人眼中共產(chǎn)黨所賦予湖南的“赤化”色彩就此被抹去。

但是，值得指出的是，唐生智并非無(wú)條件地保護(hù)佛教，而是以所謂佛教革新運(yùn)動(dòng)為前提。佛化會(huì)也并非單純的宗教組織，而是嚴(yán)格遵循并貫徹唐生智本人佛教主張的工具。唐生智試圖將佛化運(yùn)動(dòng)完全納入自己控制的政權(quán)系統(tǒng)。其時(shí)，湖南地方佛教信徒呈請(qǐng)組織佛化分會(huì)，唐生智即通過(guò)佛化會(huì)對(duì)其加以限制，命令各縣不得擅自設(shè)立，必須通過(guò)湖南省佛化總會(huì)的指導(dǎo)和各縣黨部的立案[13]。除此之外，唐生智還利用佛化會(huì)組織，強(qiáng)行對(duì)湖南佛教界進(jìn)行“改革”，創(chuàng)新僧伽制度：

湘省佛化會(huì)自馬日事變鏟除共產(chǎn)黨后，進(jìn)行發(fā)展，一日千里。月前唐生智返湘召集佛化四眾開(kāi)會(huì)，為整理僧伽制度，統(tǒng)一佛化起見(jiàn)，決定在二學(xué)園（即唐生智學(xué)佛地）內(nèi)筑僧房數(shù)千間。對(duì)于長(zhǎng)沙城鄉(xiāng)各庵、壇、寺觀所有廟產(chǎn)，一律收歸佛化會(huì)所有。勒令各佃戶，向佛化會(huì)更換佃字。所有僧眾概行遷居二學(xué)園僧房，衣、食、住概出佛化會(huì)供給，實(shí)行統(tǒng)一，籍資整理。統(tǒng)一之后，即將不事生產(chǎn)之僧眾，分為農(nóng)禪、工禪二項(xiàng)，支配工作從事于農(nóng)工。由佛化會(huì)主持開(kāi)墾土地，開(kāi)辦工廠，掃除從前傳戒化緣等陋習(xí)，為佛化開(kāi)一新紀(jì)元。[14]

唐生智上述基于“農(nóng)禪”“工禪”的改革極具時(shí)代特色，顯然受到了工農(nóng)革命觀念的影響。然而，佛教界對(duì)此舉卻毫不領(lǐng)情，甚而激烈反對(duì)，認(rèn)為是在“沒(méi)收廟產(chǎn)，解散和尚”。對(duì)此，身為佛教虔誠(chéng)信徒的唐生智竟也毫不妥協(xié)，他聲稱：“如有不遵行議案，違令傳戒，隱匿財(cái)產(chǎn)的貪污和尚，我是一定要嚴(yán)辦?！焙戏鸹瘯?huì)為此專門開(kāi)會(huì)，對(duì)唐的舉措以示配合。當(dāng)時(shí)與會(huì)的佛化會(huì)委員，湖南省政府代主席兼軍事廳長(zhǎng)周斕、民政廳長(zhǎng)馮天柱、建設(shè)廳長(zhǎng)曹伯聞、財(cái)政廳長(zhǎng)趙默農(nóng)、省黨部委員尹松橋、衛(wèi)戍司令張國(guó)威、公安局長(zhǎng)周安漢等，均一致主張將違抗議案的僧侶首領(lǐng)開(kāi)福寺主持映清、監(jiān)院事凡、化主原聞，上林寺主持頂嚴(yán)、總管道香、監(jiān)院香巖，萬(wàn)壽寺總管開(kāi)悟、方丈普修等，“一并拿交長(zhǎng)沙縣收押，以示懲戒”。于是，便出現(xiàn)了佛化會(huì)抓捕僧人的奇觀，新聞界對(duì)此直以“破天荒”和“異想天開(kāi)”相稱[14]。

進(jìn)而言之，無(wú)論是利用佛教，整頓軍隊(duì)，佛化政府，還是利用政府和佛化會(huì)強(qiáng)行整頓佛教僧伽制度，體現(xiàn)的都是唐生智一己的意愿。其時(shí)，就有人將唐生智護(hù)持下的湖南“佛化”運(yùn)動(dòng)稱之為“唐化”，并認(rèn)為唐生智本人“并不是什么迷信佛教，不過(guò)借用佛化這個(gè)名詞，以造成他個(gè)人的勢(shì)力罷了”[15]。不過(guò)，客觀而論，唐生智乃是將其佛教信仰和政治欲求合二為一。在他與湖南佛教界激烈沖突后，他也沒(méi)有放棄對(duì)佛教的護(hù)持，而是繼續(xù)積極論證“弘揚(yáng)佛化，不特?zé)o害于黨化，而且于厲行黨化，確有莫大之裨益”的主張[16]。唐生智在其所謂佛教革新運(yùn)動(dòng)之后，也還在召集佛化僧眾演說(shuō)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生智對(duì)于佛化，以身心性命護(hù)持，去年共黨破壞佛化，我雖在前線亦屢次打電力爭(zhēng)，始終不違本愿。”[14]對(duì)此，面臨國(guó)民革命沖擊的其他宗教界人士也都持積極看法。如基督教背景刊物《興華》就刊文《唐生智擁護(hù)信敎自由》予以評(píng)述，其中就稱“唐生智是佛教徒，他信仰的宗教，是與我們途徑判別的。不過(guò)他個(gè)人對(duì)于信仰宗教的態(tài)度”，“那是可引為他山之石”[17]。

三、唐生智治下佛教與三民主義的合離

南京國(guó)民政府成立后，思想文化上的統(tǒng)一成為“黨國(guó)要人”們夢(mèng)寐以求之事。然而，事實(shí)卻有些尷尬，國(guó)民黨各派系為爭(zhēng)權(quán)奪利，不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)，還在對(duì)三民主義的闡釋上各是其是。胡漢民對(duì)此情境，貌似公允地說(shuō)道：“以孫中山先生來(lái)正統(tǒng)化，孔子化，固然是錯(cuò)誤，以孫中山先生來(lái)馬克思化，釋迦化，術(shù)士化，流氓化，尤其是無(wú)可寬恕的錯(cuò)誤?！盵18]胡漢民的言下之意甚為明顯，唐生智也無(wú)疑就是其中的“釋迦化”代表。

唐生智為何佛化三民主義？又如何佛化三民主義？第一個(gè)問(wèn)題可以從孫中山遺囑及國(guó)民黨人對(duì)遺囑的執(zhí)行中求解。孫中山遺囑中說(shuō)：“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹?！盵19]1925年5月，國(guó)民黨在一屆三中全會(huì)上通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨接受總理遺囑宣言》明確規(guī)定：“吾黨同志惟有全體一致奉行總理之遺教，不得有所特創(chuàng)。蓋中華民國(guó)之獨(dú)立與自由，惟有完全繼承中華民國(guó)制造者本黨總理孫先生之意旨，為能實(shí)現(xiàn)耳。”[20]三民主義的獨(dú)尊地位隨之確立。國(guó)民黨人在指導(dǎo)思想上無(wú)法與三民主義立異，只能在對(duì)三民主義的闡釋上各是其是。

唐生智參加國(guó)民革命實(shí)屬半路出家，在思想信仰上，勢(shì)必做出自己的選擇。此時(shí)三民主義獨(dú)尊地位已然確立，唐生智自然不可能用佛教信仰取代三民主義。據(jù)當(dāng)時(shí)記者觀察，他“仍抱大慈大悲救世主義，以行其革命手段，觀唐生智所用信箋，概用大慈大悲等八字，可見(jiàn)唐氏信崇佛教之一斑”[5]307?？梢?jiàn)，唐生智也并沒(méi)有放棄佛教信仰，而是欲以“主義”和“手段”的方式處理二者關(guān)系。

那么，唐生智如何以佛教的“主義”行三民主義“革命”的手段呢？在湖南佛化會(huì)為他舉行的凱旋大會(huì)上，唐生智做了“佛法無(wú)量精進(jìn)，革命迅速成功”的演說(shuō)。他從孫中山“革心”說(shuō)入手，繼續(xù)闡述佛教的“有體無(wú)用”及其對(duì)國(guó)民黨革命的依賴。他說(shuō)：“我們自己學(xué)佛，提倡他人學(xué)佛，都是為黨為國(guó)的。佛化只有體，始終在政治上沒(méi)有主張的。佛化比別的宗教強(qiáng)，從來(lái)不干涉政治，就在這一點(diǎn)，他的沒(méi)有用也就在這一點(diǎn)。我們?nèi)舨慌h國(guó)，雖學(xué)佛也是沒(méi)有用的。”[8]197唐生智視佛法“有體無(wú)用”，急需與國(guó)民革命相結(jié)合的說(shuō)法，在其導(dǎo)師顧凈緣口中，獲得了理論支持。顧凈緣說(shuō)：“夫佛法原有體無(wú)用，其用，在應(yīng)觀察時(shí)機(jī)，何種主義，能符合大慈大悲，救人救世之旨，即當(dāng)即發(fā)揚(yáng)，而光大之。如現(xiàn)在國(guó)民革命三民主義，正與佛法相合。唐總指揮及各長(zhǎng)官與軍隊(duì)，均為弘法最當(dāng)即者，故本大慈大悲之精神，徹底努力革命工作。”[8]197

無(wú)論是唐生智對(duì)佛教“有體無(wú)用”的論證，還是顧凈緣對(duì)三民主義符合佛教精神的說(shuō)明，均強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，意在佛化三民主義。唐生智的體用之說(shuō)，佛法雖為“體”，但其著眼點(diǎn)在“用”——“努力黨國(guó)”上，“體、用”之間，孰尊孰卑，化與被化，均不甚明顯。相比較而言，顧凈緣口中的佛法，雖沒(méi)有套用“體用”的概念范疇，但佛法無(wú)疑居于“體”的尊貴地位，國(guó)民革命、三民主義只是符合佛法要求、需要“當(dāng)即發(fā)揚(yáng)”而已，呈現(xiàn)出更強(qiáng)的佛化三民主義傾向。同時(shí)，湖南佛化會(huì)諸人亦對(duì)佛教自身進(jìn)行自我革命化，以順應(yīng)國(guó)民革命的時(shí)代潮流。湖南佛化會(huì)成立大會(huì)上，主席程施愿論證佛化會(huì)主旨在于厲行三民主義時(shí)，就著力強(qiáng)調(diào)佛教自始至終的被壓迫階級(jí)的“革命”角色和幾千年來(lái)“無(wú)時(shí)不在（的）革命地位”[21]，側(cè)重點(diǎn)則傾向“革命化佛教”。

然而，無(wú)論唐生智、顧凈緣乃至湖南佛化會(huì)諸人如何調(diào)整佛教和三民主義間的關(guān)系，其意圖都與當(dāng)時(shí)的政治潮流及輿論導(dǎo)向相悖。隨著北伐的順利推進(jìn)，三民主義的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊地位也由國(guó)民黨內(nèi)向全社會(huì)擴(kuò)散。唐生智在國(guó)民革命各軍事首領(lǐng)中有后來(lái)居上之勢(shì)，他為爭(zhēng)奪三民主義的闡釋權(quán)，佛化革命、佛化三民主義，其用心可以理解，但卻與三民主義獨(dú)尊的政治潮流不合。黨化三民主義的排他性，使得佛化難以融入其中。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨衡陽(yáng)市黨部就喊出“打倒佛化會(huì)”口號(hào)，聲稱“本黨只應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)民眾黨化及革命化，不應(yīng)使民眾佛化”，并將佛化會(huì)中大多數(shù)人稱為“軍閥政客、貪官污吏、土豪劣紳、無(wú)知僧尼、無(wú)聊地痞”[22]。唐生智佛化三民主義的言行多是一廂情愿，且有螳臂當(dāng)車的意味。

個(gè)人行為反映著時(shí)代精神，唐生智佛化三民主義雖事與愿違，但并不能說(shuō)明此舉毫無(wú)時(shí)代根源。民國(guó)初年的中國(guó)社會(huì)，強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)和高度一致的意識(shí)形態(tài)不復(fù)存在，思想領(lǐng)域“主義并起”。馬軍武曾觀察到，“無(wú)論何種主張，均安上‘主義’二字”[23]。北伐時(shí)期，這種“主義并起”的情形達(dá)到高潮。為與南方國(guó)民革命軍抗衡，北洋諸軍閥也迅速隨之模仿三民主義，于是有孫傳芳的“三愛(ài)主義”，張作霖的“愛(ài)國(guó)黨主義”和在三民主義之上又加一個(gè)“民德主義”的“四民主義”[24]。唐生智以佛治軍、佛化三民主義也是如此。不過(guò)，與張作霖等仿效者不同，唐生智由仿效者進(jìn)而成為三民主義的追隨者。當(dāng)然，前后信仰的對(duì)接沖突亦隨之而出。

進(jìn)而言之，因?yàn)樘粕莻€(gè)人因素所致之北伐前后佛法與三民主義的合離，從典型個(gè)案意義凸顯了近代革命的非宗教化傾向。國(guó)民革命時(shí)期，受革命思潮影響，與文化領(lǐng)域內(nèi)的反迷信運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，主要針對(duì)佛教的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)再次興起。宗教信仰如果是個(gè)人行為，尚能得到政府保護(hù)，但要深度介入政治則必然遭到排斥。唐生智對(duì)此并非完全不知，他強(qiáng)調(diào)學(xué)佛“都是為黨為國(guó)”“佛化比別的宗教強(qiáng)，從來(lái)不干涉政治”[8]197，也應(yīng)出于類似考慮。然而，唐生智“以佛治軍”“佛化革命，革命佛化”，在社會(huì)大眾尤其政敵眼中已然使佛教深度介入政治。唐生智得勢(shì)之時(shí)，尚可維持佛教和革命的聯(lián)合局面為其服務(wù)，而一旦失勢(shì)則反受其累。

1928年初，唐生智勢(shì)力敗北，桂系西征軍進(jìn)入湖南。據(jù)《大公報(bào)》記載：“西征軍入湘以后，湖南人民，曾于七日在省教育會(huì)坪（原文如此，筆者注），舉行歡迎鏟共匪佛痞武裝同志大會(huì)?！盵25]不僅如此，唐生智所給予國(guó)民革命時(shí)期湖南的一切影響，都成為桂系西征軍所欲清洗的對(duì)象?！缎聫V西旬刊》上《佛化與腐化》一文就言道：“我們不改造湖南則已，要改造湖南，遂要肅清唐生智之佛化勢(shì)力；不欲整理湘省黨務(wù)則已，要整理湘省黨務(wù)，遂要鏟除唐生智之佛化勢(shì)力，不將湘省之腐化、赤化、惡化三種惡勢(shì)力根本鏟除，則湘省黨政終無(wú)澄清之望也?！盵15]至此，唐生智治下湖南佛教界與三民主義的關(guān)系被迫由合而離。同時(shí)，湖南政局的“佛化”也成為政敵攻擊唐生智的把柄。

四、余　論

1927年上半年，湖南的局勢(shì)尚在唐生智有力掌控之中，佛教與各種政治勢(shì)力間勉強(qiáng)保持著一種平衡狀態(tài)?！胺鸹薄包h化”乃至“赤化”，在唐生智努力下確有事實(shí)上結(jié)合的跡象。1927年2月10日到12日，唐生智在長(zhǎng)沙主持追悼第八軍陣亡將士的大會(huì)，他與顧凈緣掌法誦經(jīng)，僧眾則唱贊高呼“先烈精神不死”“大慈大悲救世救人”等口號(hào)[26]。1927年2 月17日，湖南佛化會(huì)歡迎唐生智時(shí)所喊出的口號(hào)更能說(shuō)明問(wèn)題：實(shí)現(xiàn)總理遺囑、三民主義萬(wàn)歲、農(nóng)工商學(xué)兵聯(lián)合擁護(hù)佛化萬(wàn)歲、革命的領(lǐng)袖唐總指揮萬(wàn)歲、蘇俄同志萬(wàn)歲、國(guó)民革命成功萬(wàn)歲、世界革命成功萬(wàn)歲、湖南佛化會(huì)萬(wàn)歲[8]197。這些彼此不免有所沖突的思想因素被統(tǒng)一在一起，充分體現(xiàn)了唐生智本人的意愿。即使是在標(biāo)志著武漢國(guó)民黨開(kāi)始反共的“馬日事變”之后，唐生智依然認(rèn)為“效法蔣介石排擠共產(chǎn)黨、屠殺共產(chǎn)黨人”，“革命非馬上坍臺(tái)不可”，強(qiáng)調(diào)“各種革命勢(shì)力無(wú)論如何非嚴(yán)密團(tuán)結(jié)不可”，而其理由則是他“是抱著救人救世的宗旨”，“不希望大家做特殊階級(jí)”[27]。

唐生智對(duì)其認(rèn)為包括佛教在內(nèi)各種革命思想的兼收并蓄于此可見(jiàn)，但其主觀愿望的“美好”終不敵政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。唐生智個(gè)人即為此期佛教與革命政治結(jié)合的關(guān)鍵，此種結(jié)合的失敗也必成為他失敗的表征和助推劑。唐生智在佛化與黨化的對(duì)立中輾轉(zhuǎn)其間，然而卻兩不討好?！榜R日事件”后，上述口號(hào)中的“農(nóng)工商學(xué)兵聯(lián)合擁護(hù)佛化”“蘇俄同志萬(wàn)歲”和“世界革命成功萬(wàn)歲”已成空話；唐生智強(qiáng)行改革佛教僧伽制度，遭到佛教界的激烈反對(duì)，使得他先前與佛教界的協(xié)作關(guān)系幾近破裂。南京方面的西征軍則認(rèn)為他利用佛教排斥三民主義，進(jìn)入長(zhǎng)沙后即視他為“佛痞”，欲將其開(kāi)除出三民主義信徒行列[28]。

應(yīng)該說(shuō)，北伐前后唐生智“佛化革命，革命佛化”為己所用完全以失敗告終，但他個(gè)人的佛教信仰則遠(yuǎn)未結(jié)束，至少40年代尚有輿論稱他：“最喜佛教”“誦楞嚴(yán)經(jīng)甚勤，數(shù)十年如一日”[29]。此后，唐生智又多次東山再起，更曾再度執(zhí)掌軍權(quán)，其中1937 年11月日軍進(jìn)攻南京即主動(dòng)請(qǐng)纓負(fù)責(zé)統(tǒng)軍防衛(wèi)，但再無(wú)聽(tīng)說(shuō)其有“以佛治軍”之舉。需要指出的是，三民主義信仰在國(guó)民黨人的私領(lǐng)域內(nèi)似無(wú)強(qiáng)烈的排他性，國(guó)民黨人尤其蔣介石本人就將三民主義與基督教信仰相結(jié)合，更曾在日記中論及孫中山與基督教關(guān)系：“總理亦教徒之一，且倫敦被難時(shí)，專心虔禱得免禍害也?！盵30]但是，這些畢竟出現(xiàn)在國(guó)民黨人個(gè)人信仰的私領(lǐng)域，反觀北伐前后唐生智在湖南所推行的“佛化革命，革命佛化”，顯然全面介入了社會(huì)政治之公領(lǐng)域，其結(jié)局在崇尚革命主義治軍的近代中國(guó)似不意外。

注釋：

①主要的代表性研究有：韓冰《論唐生智北伐期間的表現(xiàn)》（《民國(guó)檔案》1993年第4期）、孫宅巍《唐生智論綱》（《學(xué)?！?994年第2期）和文建龍《論唐生智與共產(chǎn)黨的關(guān)系》（《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期）。但這些研究基本未論及北伐前后唐生智與佛教的關(guān)系，較多言及此內(nèi)容的是唐生智之子唐仁理。對(duì)于唐生智信仰佛教，唐仁理認(rèn)定是“那個(gè)年代的年輕人，看到中國(guó)的樣子都很迷茫，需要有個(gè)信仰。父親是軍校畢業(yè)，受的教育是要報(bào)效國(guó)家，但是他沒(méi)有接觸共產(chǎn)主義，聽(tīng)到佛教里面講普度眾生，覺(jué)得這個(gè)有道理，就走了這條路。毛澤東、陳獨(dú)秀他們學(xué)了共產(chǎn)主義，孫中山學(xué)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，講三民主義——都是同時(shí)代的人，信仰不同，走的路也不同”。這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單。參見(jiàn)唐仁理《唐生智：一級(jí)上將，坎坷平生》，《文史參考》2012年第3期。

②顧凈緣（1889—1973），名疇，字伯?dāng)?，法名凈緣，法?hào)正明，江蘇淮安縣人。1924年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦二學(xué)園道場(chǎng)。其后，在唐生智支持下，主辦兩湖佛化講習(xí)所并于北伐軍中布教，影響很大。

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[26]憶月.長(zhǎng)沙追悼陣亡大會(huì)[N].大公報(bào)（天津），1927-02-23（6）.

[27]寧漢爭(zhēng)潮之思想的背景：標(biāo)榜反共反蔣之唐生智[J].國(guó)聞周報(bào)，1927（28）：23.

[28]瑞釗.唐生智叛黨的爰書[J].中央半月刊，1927（9）：1-5.

[29]丁一.唐生智為佛門弟子[J].茶話，1947（11）：79.

[30]轉(zhuǎn)引自陳鐵健，黃道炫.蔣介石：一個(gè)力行者的思想資源[M].太原：山西人民出版社，2012：345.

（責(zé)任編輯：田皓）

Buddhism and Revolution: Tang Shengzhi’s Relationship with the Politics and Region in Hunan during the Northern Expedition

ZHANG Wentao
（College of Social Development, Yangzhou University, Yangzhou 225002, China）

Abstract：In 1926, Tang Shengzhi participated in the national revolution and rose rapidly in the northern expedition. His Buddhist belief fully participated in this process and had a profound impact on the development of social situation. At that time, Tang Shengzhi organized Buddhist association and proposed the so-called“Buddhist revolution”and“revolutionary Buddhism”, trying to combine“the three principles of the people”and the Buddhist doctrine together. What he did inspired the monk group to participate in the national revolution to a certain degree. However, at the late period of the northern expedition, the domination of“the three principles of the people”got rid of his political and religious proposals and actions.

Key words：Tang Shengzhi; Buddhism; Northern Expedition;“the three principles of the people”

作者簡(jiǎn)介：張文濤，男，甘肅成縣人，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，在站博士后，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想文化史。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“20世紀(jì)史學(xué)與中國(guó)形象的重構(gòu)”（13JJD770005）；揚(yáng)州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)法西斯主義思潮研究（1922—1937）”（XJJ2013-13）。

收稿日期：2015-11-07

中圖分類號(hào)：K262

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0086-06