去殖民化抗?fàn)帲喝聽枴と麪栁牡暮笾趁窠庾x

劉婷萱

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

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去殖民化抗?fàn)帲喝聽枴と麪栁牡暮笾趁窠庾x

劉婷萱

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

塞穆爾·塞爾文的摩西三部曲因?yàn)榧嘘P(guān)注了身份和文化議題而頗具代表性，《孤獨(dú)的倫敦人》和《摩西登高》是其中的兩部，摩西三部曲從政治文明、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化身份三個(gè)方面探討了克里奧爾人抵抗殖民化的過程?？死飱W爾人抵御殖民化的過程證明：不同文化之間可以互相影響，抵御殖民化的最好方式是構(gòu)建文化混合體。

塞穆爾·塞爾文；摩西三部曲；混雜化

塞穆爾·塞爾文的摩西三部曲因?yàn)榧嘘P(guān)注了身份和文化議題而頗具代表性。出版于1956年的《孤獨(dú)的倫敦人》和出版于1975年的《摩西登高》是其中的兩部，其對(duì)后殖民文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。從殖民化的進(jìn)程來看，人類文明的發(fā)展，文化差異產(chǎn)生的“縫隙”是一個(gè)懸而未決的中間地帶。在這個(gè)中間地帶，兩種不同的文化經(jīng)歷相互碰撞，相互沖擊，相互作用，相互影響，最終走向文化的融合?；裘住ぐ桶驼J(rèn)為這種文化之間的碰撞和交流就導(dǎo)致了文化上的混雜性，巴巴在這里更強(qiáng)調(diào)的是這種混雜化的過程[1]。巴巴的故鄉(xiāng)孟買是一個(gè)多種語言、多種宗教，多種文化交匯的“后殖民”大都市，對(duì)巴巴來說，它就是混雜性最直觀的體現(xiàn)。印度的后殖民地經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)創(chuàng)造出了一種新式的生命，它沒有消除文化差異，而是允許許多不同的文化群體和族群共居一個(gè)混雜的多民族空間。而《孤獨(dú)的倫敦人》和《摩西登高》兩部小說中的倫敦在塞穆爾·塞爾文筆下也是一個(gè)多種民族、多種文化交匯的后殖民大都市。兩部小說都詳細(xì)呈現(xiàn)了加勒比海的克里奧爾人在倫敦的生活百態(tài)。他們經(jīng)歷了種族歧視，被迫與倫敦的主體社會(huì)分離，繼而殖民地克里奧爾人自身內(nèi)部文化黏合性增強(qiáng)，形成加勒比黑人圈，但同時(shí)也被倫敦的文化所影響，也就是所謂的克里奧爾式的倫敦文化。在這一過程中，他們不斷地在與倫敦主體文化進(jìn)行抗?fàn)帲幻嬖诒M力地?cái)[脫它的影響，一面又不由自主地被它影響著。這一過程正是霍米·巴巴提出的混雜化(hybridization)。這個(gè)過程體現(xiàn)在民族身份、政治行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)三個(gè)方面。

1 民族身份的混雜化

民族身份問題一直是后殖民文學(xué)中最直接也是最根本、最難以消除的問題。本質(zhì)的屬性特征永遠(yuǎn)是本民族的特性，要想把握自己，就必須放棄幻想，放棄模仿，用爭(zhēng)斗去喚回自我。想使自己的人種變白的黑人與鼓吹仇恨白人的黑人都是不受歡迎的。而塞穆爾·塞爾文和他作品中的主人公們代表的是特立尼達(dá)的第三種族。第二次世界大戰(zhàn)后，這些士兵從英國回到自己的故鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)落后貧窮的農(nóng)耕社會(huì)生活與他們?cè)?jīng)在英國的生活有著天壤之別，由于他們所持有的護(hù)照是“英國及其屬地公民”護(hù)照，英國當(dāng)時(shí)的法律對(duì)他們進(jìn)入英國毫無限制，大量的加勒比海人涌入英國定居，這些人還不斷地把他們?cè)诩亦l(xiāng)的親戚朋友也接到英國。這段時(shí)期，英國的加勒比克里奧爾人數(shù)量猛增。一時(shí)間，倫敦成為“黑色的倫敦”。至20世紀(jì)60年代末，英國政府開始制定相關(guān)的法律限制殖民地人的大規(guī)模涌入，并將他們視為二等公民，迫使他們與主流社會(huì)分離。此時(shí)的倫敦是個(gè)充滿特權(quán)又同時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的地方。加勒比海地區(qū)的西印度群島克里奧爾人形成了加勒比黑人圈。他們活躍于自己的黑人團(tuán)體，每周聚會(huì)，交流生活、工作、戀愛的各種心得，互相揶揄也互相鼓勵(lì)，他們成為彼此生活的動(dòng)力和精神支柱。因?yàn)檫@群黑人在倫敦沒有身份上的歸屬感與安全感，沒有白人朋友，他們只有活躍在自己的團(tuán)體中，才能獲得本族文化的認(rèn)同感。在每周的集會(huì)中，Moses逐漸成為這群黑人群體中的核心人物，即使到第二部小說中，Moses有了自己的產(chǎn)業(yè)和生活，并且試圖脫離他們的圈子，他的黑人同伴們依然把他視為克里奧爾人的領(lǐng)導(dǎo)人物和黑人移民圈的核心人物[2]。

在整個(gè)加勒比黑人圈中，每個(gè)人看待自己的民族身份都不同，盡管都受到主體身份對(duì)他們的鎮(zhèn)壓，都受到倫敦文化的影響，但由于他們對(duì)待身份的態(tài)度不同，也決定了他們后來各自選擇的道路不同以及生活方式的不同，以至最后不同的命運(yùn)和結(jié)局。這其中最具代表性的是主人公Moses，他代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一大批克里奧爾人的生活態(tài)度，表現(xiàn)為主動(dòng)接受倫敦文化，厭棄黑人身份。他為了躋身英國主流社會(huì)，得到白人的認(rèn)同，便開始咬文嚼字，拿腔拿調(diào)地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)英語，而他對(duì)標(biāo)準(zhǔn)英語的使用被塞爾文諷刺性地表現(xiàn)為不恰當(dāng)?shù)臑E用和錯(cuò)用。當(dāng)Moses成為房東，開始把房子租給其他黑人甚至白人，他認(rèn)為自己已經(jīng)搖身一變，成為了倫敦社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)，甚至開始效仿那些有錢的白人寫起了自傳。這些都是他努力摒棄舊的民族身份對(duì)他的影響，重構(gòu)新的民族文化身份的表現(xiàn)。但正是因?yàn)樗粯?biāo)準(zhǔn)的克里奧爾式英語，以及他改不掉的生活習(xí)慣，說明即使完全模仿倫敦主體文化，也無法徹底擺脫原有的民族身份[3]。

另一種民族身份的重構(gòu)表現(xiàn)為大部分黑人的被動(dòng)式地接受倫敦文化的改造。加勒比海黑人基本都沒有資金沒有地位，一直在倫敦社會(huì)底層做著普通的體力性工作。他們的這種改變和重構(gòu)都是被動(dòng)的，他們或意識(shí)到或沒有意識(shí)到，但是對(duì)這種身份的沖擊感都或多或少地帶有敵視心理。比如，在《孤獨(dú)的倫敦人》 中，有錢的黑人喜歡在賺了錢之后召妓，并且每次都喜歡召白人妓女，這是一種被文化壓迫而報(bào)復(fù)的心理。而反過來，倫敦的文化也受到了黑人文化的沖擊，比如白人男性們一方面嘲笑黑人女性粗野，淫亂，墮落，沒有文化素養(yǎng)，一方面又覺得她們俯首帖耳，恭順勤勞，性感誘人，是他們的性幻想目標(biāo)，這一充滿矛盾的自我否定和自我重構(gòu)的過程，也是混雜性身份形成的過程。

2 政治行為的混雜化

一直以來對(duì)后殖民論者最多也是最尖銳的批評(píng)，就是他們的文本主義之形而上學(xué)，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無睹，大多數(shù)后殖民作家在作品中也都回避了后殖民困境中的真實(shí)政治狀況，很少從政治角度解讀后殖民生存困境。其實(shí)早在文學(xué)后殖民理論之前就有了政治后殖民，只是大部分后殖民作家未能注意到，尤其對(duì)第三世界內(nèi)部的政治問題避重就輕，仿佛第三世界內(nèi)部無法產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義。而塞穆爾·塞爾文的作品打破了這一理論桎梏，他的作品帶有一定的政治色彩，從他的作品中我們能感受到在倫敦生活的加勒比克里奧爾人在爭(zhēng)取政治自由、民主獨(dú)立所付出的艱辛努力，以及他們想要建成自己的完整的政治體系的夢(mèng)想。

塞爾文筆下加勒比黑人的政治行為經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先，無政治意識(shí)階段。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在《孤獨(dú)的倫敦人》中，克里奧爾人的生活基本都在貧困線上掙扎，日常最基本的溫飽問題都沒有得到解決，雖然這個(gè)時(shí)候他們有了一些當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害想要維權(quán)的思想，但并沒有付諸行動(dòng)也沒有上升到政治高度，也沒有意識(shí)到自己本身應(yīng)該有哪些政治權(quán)利，更談不上政治理想。其次，他們開始建立自己的政黨。這也是模仿資本主義社會(huì)的兩黨制或是多黨制，而黑人移民并沒有真正的自己的政黨，所以他們要自己代表自己，有屬于自己的政黨為自己發(fā)聲。政治目的也很明確，他們想要在倫敦社會(huì)占有一席之地，想要有自己合法的政治權(quán)益，他們要求參與到資本主義社會(huì)的政治生活中。再次，是他們開展的一系列追求民主的政治活動(dòng)。比如小規(guī)模的游行示威活動(dòng)，反抗他們受到的種族歧視和在倫敦遇到的各種不平等待遇，以及和各個(gè)黑人小團(tuán)體定期進(jìn)行會(huì)面，在不同的地域分別進(jìn)行斗爭(zhēng)。最后，他們開始建立自己的新聞和傳媒系統(tǒng)。這是黑人先進(jìn)分子們進(jìn)行政治活動(dòng)的有力武器[4]。

3 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的混雜化

處在后殖民時(shí)代的克里奧爾人，滿懷希望地從家鄉(xiāng)來到倫敦，渴望尋找到不同文化銜接的契機(jī)，不僅體現(xiàn)在政治上，文化上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，這種殖民影響可能更深厚，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題直接關(guān)系到生存問題，是克里奧爾人在倫敦需要面對(duì)的最現(xiàn)實(shí)的問題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)混雜化的過程也分為三個(gè)階段。 第一階段是依附階段，即依附于資本主義經(jīng)濟(jì)的階段。從20世紀(jì)50年代末來到倫敦，克里奧爾人一開始就面對(duì)嚴(yán)峻的生存困境， 這段時(shí)間他們沒有資金和積蓄，文化水平低下，只能從事最底層的體力勞動(dòng)，并且就是這樣的底層工作，他們也很難找到。由于二戰(zhàn)后資本主義國家的經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，倫敦社會(huì)也處在恢復(fù)階段，沒有工作需求，卻有大量的空余勞動(dòng)力，本土閑置著白人勞動(dòng)力。克里奧爾人等于是在和白人搶飯碗，因此在就業(yè)問題上備受歧視。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)混雜化的第二階段就是，在經(jīng)歷了第一段最艱難的階段之后，他們的境遇逐漸開始得到改善。此時(shí)大部分人手里攥有部分積蓄和資產(chǎn)，開始不僅僅滿足于溫飽，而像當(dāng)?shù)厝艘粯?，消費(fèi)，甚至投資，開店……這一階段，從無產(chǎn)階級(jí)升級(jí)為有產(chǎn)業(yè)的人，個(gè)別人還搖身一變成為中產(chǎn)階級(jí)，融入到倫敦的經(jīng)濟(jì)生活中。最典型的還是出現(xiàn)在《摩西登高》的前半部分關(guān)于Moses的集中敘述，是一個(gè)克里奧爾黑人在經(jīng)濟(jì)上翻身，被混雜化的典型例子[5]。第三階段是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)混雜化的高級(jí)階段，涉級(jí)文化產(chǎn)業(yè)。但是由于小說的背景是在20世紀(jì)70年代的倫敦，社會(huì)還沒有完全開化，所以表現(xiàn)的不是很明顯也沒有很普遍，只是在以Moses為代表的少數(shù)黑人身上得到了體現(xiàn)。 他們效仿一些有錢的中產(chǎn)階級(jí)白人開始寫自傳，并且幻想以后將其出版，賺取稿費(fèi)。這也是后來黑人文化也在資本主義社會(huì)中蓬勃發(fā)展，成為資本主義社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)中一個(gè)重要組成部分的一個(gè)小小的開端。只是在小說中，文化產(chǎn)業(yè)還只是一個(gè)雛形，還有很長的一段路要走。

4 結(jié)語

一直以來我們關(guān)注的后殖民文學(xué)與后殖民主義批評(píng)時(shí)，都將關(guān)注的重心集中在殖民壓迫和殖民剝削，對(duì)殖民狀況悲慘現(xiàn)實(shí)的悲憫，而忽視了殖民主體與被殖民者之間的互相影響、互相滲透，以及他們發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域的模仿、交流與學(xué)習(xí)。而在《孤獨(dú)的倫敦人》和《摩西登高》這兩部作品中，來到倫敦生活的克里奧爾人身先士卒，他們自身的經(jīng)歷為我們還原了一個(gè)被混雜化的過程。在這個(gè)過程中，他們不僅被倫敦主體文化影響，也讓克里奧爾文化滲透了進(jìn)來，傳播了克里奧爾文化。[6]這對(duì)于殖民和被殖民的雙方都是一種混雜，而不是一種單向意義上的文化霸權(quán)和侵略?；祀s性不管對(duì)于殖民者主體還是被殖民的一方，都是一種進(jìn)步的方式，但是對(duì)于被殖民的一方來說，它具有更重要的意義，這是他們抵御被殖民化最重要的方式。

[1] Bhabha, Homi K. The Location of Culture[M] .London: Routledge, 1994.

[2] Forbes, Curdella. “Revisiting Samuel Selvon's Trilogy of Exile: Implications for Gender Consciousness and Gender Relations in Creole Culture.” Caribbean Quarterly[M].Jamaica: University of the West Indies and Caribbean Quarterly,1997.

[3] Macleod, Lewis. “You have to start thinking all over again: Masculinities, Narratology and New Approaches to Sam Selvon”[M].Calgary: University of Calgary,2005.

[4] Rothfork, John. “Race and Community in Sam Selvon’s Fiction”. Caribbean Quarterly[M].Jamaica: University of the West Indies and Caribbean Quarterly,1991.

[5] Selvon, Samuel. The Lonely Londoners[M].Essex: Longman, 1985.

[6] Selvon, Samuel. Moses Ascending[M].London: the Penguin Group, 2008.

(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

The Struggle against Colonization: A Postcolonial Interpretation of Samuel Selvon

LIU Ting-xuan

(Faculty of Foreign Languages, Huaiyin Institute of Technology, Huaian Jiangsu 223001, China)

Moses Trilogy, two of which areTheLonelyLondonerandMosesAscending, written by Samuel Selvon is representative because of his preoccupation with issues of identity and culture. Moses Trilogy explores the Creoles' struggle against colonization from the aspects of political civilization, economic activities and cultural identity. By illustrating the Creoles' process of struggle, it is concluded that different cultures can be mutually influenced and the best way to realize decolonization is the construction of cultural hybridity.

Samuel Selvon; Moses Trilogy; hybridization

2016-03-30

劉婷萱(1988-)，女，江蘇淮安人，助教，碩士，主要從事英語文學(xué)研究。

I106.4

A

1009-7961(2016)06-0041-03