論“桐城派四祖”文論的話語建構(gòu)

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論“桐城派四祖”文論的話語建構(gòu)

開健
（桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400；安徽大學(xué)桐城派研究中心，安徽合肥230601）

摘要:借鑒?？略捳Z理論對“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話語形態(tài):“自然”話語是戴名世論文品詩之旨?xì)w，因率其自然、肆口縱論而招致殺身之禍，展示了政治話語背后權(quán)力的猙獰面目，詮釋了“文字獄”話語構(gòu)建緣由；方苞親歷“文字獄”之苦難殘酷，論文力舉“義法”大旗，推崇正統(tǒng)倫理道德話語，維護(hù)清廷話語權(quán)；劉大櫆以“神氣、字句、音節(jié)”“能事”“十二貴說”構(gòu)建起溢美流芳的審美話語結(jié)構(gòu)；姚鼐以“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”論文，皆蘊(yùn)含文化大義，是其對文化話語權(quán)的訴求策略。這是一幅全景話語形態(tài)，孔孟儒學(xué)、史遷義法、程朱理學(xué)、韓歐散文以及政治權(quán)力等任一單一話語都不能完滿呈現(xiàn)其文論話語之系統(tǒng)性、體系性。對“桐城派四祖”文論話語進(jìn)行分析，其意旨并不是解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)史和文論史對于桐城派文論一脈相承的文化認(rèn)同，而是寄希望于話語理論的參照效應(yīng)來開拓文論闡釋的新視野、新境界，對中國文論史的發(fā)展歷程中偶然性話語、斷裂性話語、變動(dòng)性話語、非線性話語投以更多關(guān)注的目光。

關(guān)鍵詞:桐城派四祖；文論；自然；倫理；審美；文化；話語

戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城派四祖”。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中借程晉芳、周書昌之口，提出了“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”［1］114自此以后，論及桐城派文論大多以方苞“義法說”為文論話語源頭活水，劉大櫆“神氣說”“能事說”“十二貴說”為中流砥柱，姚鼐“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”為下游汪洋大海，強(qiáng)調(diào)其文論思想一脈相承的整體性、統(tǒng)一性、連續(xù)性，對其差異性、不連續(xù)性、斷裂性、變化性、轉(zhuǎn)換性現(xiàn)象則或存而不論或語焉不詳。因《南山集》案牽連，其開創(chuàng)人物戴名世“率其自然”而“道法辭”兼容、“精氣神”并重之文論話語又時(shí)常被置于其論述語境之外被置之不理。對于上述文學(xué)現(xiàn)象，?？碌脑捳Z理論“對于總體性、連續(xù)性的否定，對于目的論、中心論的消解，對于多元性、零散性、斷裂性和邊緣性的崇尚”［2］155，以及“將話語問題放在權(quán)力關(guān)系的維度上進(jìn)行考量”［2］155，可以作為砥礪之石，琢磨桐城派文論之玉；啟發(fā)我們從話語理論視角注目桐城派文論，能夠更深摯更親切地體驗(yàn)桐城派文論之豐盈美感與思想魅力，體認(rèn)其文論話語的歷史意義。下面就以戴名世“率其自然”，方苞“義法”，劉大櫆“神氣”“能事”“十二貴”，姚鼐“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”文論話語為聚焦點(diǎn)，構(gòu)建其具有變化性、轉(zhuǎn)換性的話語理論，在自然神韻、倫理化育、多元審美、文化大義之話語張力中展現(xiàn)其文論思想的勃勃生機(jī)和歷史意義。

一、自然話語

戴名世在《與劉言潔書》中說:“竊以為文之為道，雖變化不同，而其旨非有他也，第在率其自然而行其所無事，即至篇終語止，而混茫相接，不得其端。此自左、莊、馬、班以來，諸家之旨未之有異也。”［3］5又說道:“及登覽乎高山之巔，舉目千里，云煙在下，蒼然，茫然，與天無窮。頃者游于渤海之濱，見夫天水渾淪，波濤洶涌，惝恍四顧，不復(fù)有人間。嗚呼！此文之自然者也?！保?］6在《吳他山詩序》中說:“余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時(shí)有義意之存，其體不出于比、興、賦三者，乃知詩者出于心之自然者也。”［3］39在《小學(xué)論選序》中說:“夫文章之事，千變?nèi)f化，眉山蘇氏之所謂如行云流水，初無定質(zhì)，其馳騁排蕩，離合變滅，有不自知其所以然者。”［3］91據(jù)以上所實(shí)錄文本思想，我們可以確鑿無疑地推斷出“自然”話語是戴名世論文品詩之旨?xì)w，從客觀的自然山水景觀到主觀的自然情感心性，皆被其引為評判詩文藝術(shù)境界之圭臬。王國維說:“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！保ā度碎g詞話》）我們據(jù)戴名世所言，何妨說:文以自然為最上，有自然則自成高格，自有名句。戴名世論文取法自然，源出道家思想。其在《答伍張兩生書》中夫子自道曰:“蓋余昔嘗讀道家之書矣?！保?］4在《方靈皋稿序》中他說:“始余居鄉(xiāng)年少，冥心獨(dú)往，好為妙遠(yuǎn)不測之文?！保?］53老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。莊子有“心齋”之說（《莊子·人間世》），“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也”；“獨(dú)與天地精神相往來而不敖倪于萬物。”（《莊子·天下》）從“心齋”到冥心，從“獨(dú)與天地精神相往來”到獨(dú)往，從“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”到妙遠(yuǎn)不測之文，在兩者遙遠(yuǎn)遼闊的時(shí)空距離中其精神基因音聲相通氣脈相連。推崇自然，信仰自然，以自然為友，與自然爭美，是戴名世文論話語永恒的主旨，使其文論話語與天地萬物共逍遙，與老聃莊周同氣息。

在中國文學(xué)史和文論史中，自然話語資源豐富多彩、美不勝收，如黃山之景，令人目不暇接。《毛詩序》曰:“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”與英國湖畔詩人華茲華斯所言“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”契然相合。鐘嶸在《詩品》中倡言“即目”“直尋”“自然英旨”?！段男牡颀垺ぴ馈菲獙ψ匀辉捳Z的論述籠罩宇內(nèi)，囊括群雄，最為宏富卓越，其言曰:“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾？蓋自然耳?！碧茝埈b有“外師造化，中得心源”，祈拜造化自然為師?！抖Y記·大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我們何妨說，文章之道，止于自然。

康熙五十年十月，左都御史武進(jìn)趙申喬參奏:“乃有翰林院編修戴名世，妄竊文名，恃才放蕩。前為諸生時(shí)，私刻文集，肆口游談，倒置是非，語多狂悖，逞一時(shí)之私見，為不經(jīng)之亂道?！薄?】483由此參奏為契機(jī)，以少數(shù)族裔身份問鼎中原的滿清康熙皇帝祭出其政治話語權(quán)之冷酷鋒刃，強(qiáng)力護(hù)衛(wèi)其文化思想話語的權(quán)威地位。由戴名世率其自然的肆口縱論到趙申喬“此地?zé)o銀三百兩”的陰險(xiǎn)彈劾，直至康熙帝借機(jī)掀起“文字獄”展示其文化政治霸權(quán)凌然不可侵犯之地位。其文化現(xiàn)象背后實(shí)際是文學(xué)話語、文化話語、政治話語、族裔話語等多樣話語權(quán)的激烈博弈，是知識話語和政治權(quán)力合謀導(dǎo)演的一出文化悲劇大戲，急欲滅身體話語于無形之中，置文學(xué)話語、文化話語于政治話語牢籠之內(nèi)，至此，文學(xué)話語被逼轉(zhuǎn)向，戴名世“率其自然”文論話語被桐城派文論置于論述語境之外是其不可避免悲劇命運(yùn)的必然結(jié)果。自然話語與政治話語的權(quán)力較量以一時(shí)的慘敗而獲得永恒的勝利，戴名世以其性格悲劇、命運(yùn)悲劇而被祭上文化圣壇，既留給后人無限的惋惜悲哀，又遺贈給文化史一份沉重的自然話語范例，并延伸至文學(xué)、文化、歷史、政治等深廣視閾。

二、倫理話語

方苞曾為《南山集》作序，受到牽連，被投刑部大獄，《獄中雜記》即是其切身體驗(yàn)，觸目驚心，慘不忍睹，謂之人間地獄可以說毫不為過。后因古文才能受康熙帝特赦并被重用，以文闡道翼教，鋪陳倫理大義是其自然和必然的話語祈向?！傲x法”說是方苞倫理話語的綱領(lǐng)，遠(yuǎn)本于《易》近出于“遷”。他在《又書貨殖傳后》中說:“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！保?］58“義法”“義”主要是指儒家倫理道德大義。方苞“篤于倫理，制行方嚴(yán)，造次必尊禮法”（《清儒學(xué)案·望溪學(xué)案》），將“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”作為自己的追求。程朱理學(xué)將儒家倫理道德話語提升至無以復(fù)加的地位，韓愈、歐陽修各領(lǐng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)之潮流，極力倡文以載道，此中所載之道和方苞“義法”中“言有物”具有相同的倫理內(nèi)涵，都是指儒家的倫理道德話語。方苞后人方恩露閱讀其文時(shí)，“覺義理充足于中，悉能闡明圣賢立身經(jīng)世之道，足以垂范來學(xué)?！保?］912其言極是，如在《答申謙居書》中說:“若古文則本于經(jīng)術(shù)而依于事物之理，非中有所得不可以為偽?！n子有言:‘行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源?！保?］164方苞在《古文約選序例》中對倫理話語的闡述更為直接明晰:“先儒謂韓子因文以見道，而其自稱則曰:‘學(xué)古道，故欲兼通其辭。’群士果能因是以求六經(jīng)、《語》《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功，以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫！”［4］613桐城派后學(xué)戴鈞衡在《重刻方望溪先生全集序》中論到:“獨(dú)其根柢經(jīng)術(shù)，因事著道，油然浸溉乎學(xué)者之心而羽翼道教。”［4］906這些都說明方苞論文提倡文以載道、文以貫道、文以明道，認(rèn)為文章本源于儒家經(jīng)典，應(yīng)該以儒家的倫理道德為文章之根柢。所以方苞文集中滿載了孔、孟、程、朱之儒家倫理話語。

從方苞弟子、朋友的評價(jià)中，我們能夠更加真切地感受到儒家倫理道德話語從其內(nèi)心直接流溢而出，而非由外界灌注胸中。二百多年前的德國哲學(xué)家康德就曾深情地提示我們，世界上有兩個(gè)最偉大的東西，一個(gè)是頭頂燦爛的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。幾乎相近的時(shí)間，中國文學(xué)家方苞以其古文創(chuàng)作不倦地闡釋深蘊(yùn)于其生命中的倫理道德話語，而受到其弟子、朋友的褒獎(jiǎng)、敬畏。顏李學(xué)派代表人物之一李剛主褒贊方苞弘揚(yáng)孔孟圣道、程朱理學(xué):“門下篤內(nèi)行而又高望遠(yuǎn)志，講求經(jīng)世濟(jì)民之猷，沈酣宋、明儒說，文筆衣被海內(nèi)，而于經(jīng)、史多心得，且不假此媕娿侯門為名譽(yù)，此豈近今所能得者。私心頌禱，謂樹赤幟以張圣道，必是人也?！保?］902其友人顧用方論曰:“方子之文，乃探索于經(jīng)書，其宅心之實(shí)，與人之忠，遂所觸而流焉者也，故平生無不關(guān)于道教之文。”［4］902從其評價(jià)可以知曉方苞學(xué)行文章與道德教化融于身心、化合一體。雷翠庭的評價(jià)簡潔明了、直指文心:“先生之文，非闡道翼教有關(guān)人倫風(fēng)化不茍作。”［4］903強(qiáng)調(diào)方苞創(chuàng)作精神的純潔真誠，以道德教化為己任。其及門弟子程夔震從思想淵源、生命體驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的立體視角闡釋方苞為文之道，精當(dāng)而全面，論曰:“先生之文，循韓、歐之軌跡，而運(yùn)以左、史義法，所發(fā)揮推闡，皆從檢身之切，觀物之深而得之。不惟解經(jīng)之文，凡筆墨所涉，莫不有六籍之精華寓焉，而無一不有補(bǔ)于道教也。”［4］903方苞為文以有補(bǔ)于道德教化為旨?xì)w，其論述思路與顧炎武“文需有益于天下”（《日知錄》）殊途同歸，具有異曲同工之妙，都追求文章之實(shí)際功用，凸顯了文章的倫理價(jià)值，而忽略了文章的審美價(jià)值。此番忽略的宏闊空間，為劉大櫆展示多元的審美旨趣提供了恰當(dāng)?shù)臋C(jī)緣。

三、審美話語

劉大櫆天假壽年，卻命不逢時(shí)，數(shù)度科場失意，一生坎坷落拓。此等人生處境，致其論文可率意冷對倫理話語，放逐政治話語，以“神氣、字句、音節(jié)”，“能事”，“十二貴”等審美話語彰顯文章的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。其在《論文偶記》開篇即寫道:“行文之道，神為主，氣輔之。曹子恒、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主?！保?］3曹丕、蘇轍以氣論文，為千古名論，似握靈蛇之美，劉氏摶神運(yùn)氣，氣行文中，神逸文外，更高一籌。以其至底之人生處境映照其至高之藝術(shù)審美境界，皆為極境。又寫道:“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！保?］6“音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！保?］6從如羚羊掛角、無跡可尋的“神氣”到鏗鏘悠長、平仄呼應(yīng)的“音節(jié)”，再到燦然直觀、珠璣畢露的“字句”，從虛到實(shí)，從無到有，從理性超越到感性直觀，出神入化，美不勝收，構(gòu)建了層次分明溢美流芳的審美話語結(jié)構(gòu)。

劉大櫆“能事”話語闡釋文人獨(dú)到高妙的文章寫作技藝，掌文壇秘籍，不秘而宣，曲盡文章之妙，直抒文心之美。如:“作文本以明義理，適世用。而明義理，適世用，必有待于文人之能事?！保?］4“孔門賢杰甚眾，而文學(xué)獨(dú)稱于子游、子夏。可見自古文字相傳，另有個(gè)能事在?！保?］4“文法有平有奇，須是兼?zhèn)?，及盡文人之能事?！保?］4“字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇，自是文家能事。”［5］6-7“文法至鈍拙處，乃為極高妙之能事；非真鈍拙也，乃古之至耳。”［5］5“故文人者，大匠也；神氣、音節(jié)者，匠人之能事也?！保?］3“能事”話語以全息的審美敘述冷對倫理、放逐政治，倘與嚴(yán)羽《滄浪詩話》之“別材別趣”話語對讀，可得互證互釋之藝術(shù)審美效果。如:“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保?］26“能事”與“別材別趣”異曲同工殊途同歸，皆專注于文藝作品的審美旨趣，對于當(dāng)下的文學(xué)理論回歸潮無疑具有一種歷史的召喚力，嚶嚶其鳴，求其友聲。

劉大櫆從風(fēng)格、意境、技巧、語言等審美視角出發(fā)，提出“文貴奇、文貴高、文貴大文貴遠(yuǎn)、文貴簡、文貴疏、文貴變、文貴瘦、文貴華、文貴參差、文貴去陳言、文貴品藻。”［5］這“十二貴說”幾乎囊括了文章全部的審美形態(tài)，我們完全可以說文章之美:美在奇、美在高、美在大、美在遠(yuǎn)、美在簡、美在疏、美在變、美在瘦、美在華、美在參差、美在去陳言、美在品藻。在此般繽紛美妙的文思世界中，傾情展現(xiàn)了審美之境的自由、宏放、豐富、多元，倫理話語不見蹤影，政治話語了無痕跡，自然話語若隱若現(xiàn)，文化話語卻以自然之真、倫理之善、文論之美為思想營養(yǎng)，悄然萌發(fā)出一片生機(jī)。

四、文化話語

姚鼐在《古文辭類纂·序目》中說:“為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”［7］105由內(nèi)而外，由表及里，虛實(shí)相融，精粗互寓，提煉了文章八大要素辯證對應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)出古文藝術(shù)結(jié)構(gòu)審美闡釋精細(xì)化的發(fā)展進(jìn)程，顯示了古典文論趨向成熟圓融所具有集大成性質(zhì)之時(shí)代文化精神特征。在《敦拙堂詩集序》中說:“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至?！保?］49追求文章的至善至美至真之極境，超越文學(xué)藝術(shù)自身的疆域，而升華至道的崇高境界，從文學(xué)國度而躍入文化天地、哲學(xué)圣境。在《復(fù)魯絜非書》中，其對古文藝術(shù)風(fēng)格的形象化描繪，膾炙人口，廣為稱頌，自此段文字行于世間，舉凡論及藝術(shù)風(fēng)格，無不引用此段精妙傳神的形象化文字以資佐證，而同時(shí)往往對其文化淵源造成了深度遮蔽，無論是陰柔美、陽剛美，亦或陰柔陽剛辯證之美，其皆由儒家文化精神之源——《易》生發(fā)而出，“一陰一陽為之道”（《周易》）。我們亦不妨整段引用其精妙美文，領(lǐng)略其形象化妙喻，領(lǐng)悟其高蹈的文化主旨:“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?，值其時(shí)其人，告語之體，各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火，如金鏐鐵。其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保?］93-94在《在復(fù)秦小峴書》中說:“天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢?！保?］104義理、文章、考證“三相濟(jì)說”是姚鼐直面文化現(xiàn)實(shí)境遇的應(yīng)對策略，其中所蘊(yùn)文化深義既展現(xiàn)了乾嘉時(shí)期漢宋兩大學(xué)派相爭相融生動(dòng)鮮明的話語圖景，又體現(xiàn)了桐城派文論集大成之文化品格。姚鼐欲融宋明義理、辭章美學(xué)、漢學(xué)考據(jù)于一爐，合道統(tǒng)、文統(tǒng)為一體，顯露出其宏大的文化氣魄。海納百川，有容乃大，桐城派集大成文化品格之獲得，正是其能夠容納道家之自然崇拜，理學(xué)之倫理情懷，辭章之完美追求，文化之豐厚內(nèi)涵，此番品格鑄造了桐城派文論在中國古典文論史和文學(xué)史上不朽的歷史地位。從學(xué)術(shù)文化史上來說，此前二十四史中的《儒林傳》和《文苑傳》是二水分流的，也是到了桐城派，才將“儒林”與“文苑”打通為一。以上種種實(shí)績，使桐城派文論在中國古典文論史上配享最有理論價(jià)值和邏輯品格的桂冠。

福柯提示我們:“今天，人們正力圖在人類思想長期的連續(xù)性中，在某一精神或某一集體心理充分的和同質(zhì)的體現(xiàn)中……探測中斷的偶然性?！保?］2“思想、知識、哲學(xué)、文學(xué)的歷史似乎是在增加斷裂，并且尋找不連續(xù)性的所有現(xiàn)象。”［8］5本文借鑒?？略捳Z理論對“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話語形態(tài)，有道家的自然話語形態(tài)，有儒家的倫理話語形態(tài)，有散文家的審美話語形態(tài)，有文化家的包孕性文化話語形態(tài)，這是一幅全景話語形態(tài)，孔孟儒學(xué)、史遷義法、程朱理學(xué)、韓歐散文以及政治權(quán)力等任一單一話語都不能完滿呈現(xiàn)其文論話語之系統(tǒng)性、體系性。據(jù)此我們認(rèn)為在桐城派文論一脈相承的習(xí)慣性話語認(rèn)同之外，實(shí)際存在著一幅非連貫性、斷裂性、轉(zhuǎn)換性、非線性、偶然性、流動(dòng)性的多樣話語圖景，這幅多樣性話語圖景開啟了我們對桐城派文論認(rèn)識的新生面，這是?？略捳Z理論賦予我們認(rèn)識傳統(tǒng)文學(xué)理論的新視角，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。多樣全面的觀察視角才能獲得被審視對象的全幅圖景，并提示我們在中國文論史的發(fā)展歷程中，偶然性話語、斷裂性話語、變動(dòng)性話語、非線性話語具有別樣的美妙和魅力，值得我們投以更多關(guān)注的目光。最后，我們想強(qiáng)調(diào)的是，對“桐城派四祖”文論話語進(jìn)行分析，其意旨并不是解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)史和文論史對于桐城派文論一脈相承的文化認(rèn)同，而是寄希望于話語理論的參照效應(yīng)來開拓我們文論闡釋的新視野、新境界，從而體認(rèn)桐城派文論的理論貢獻(xiàn)和歷史意義。

參考文獻(xiàn):

［1］姚鼐.惜抱軒詩文集［M］.上海:上海古籍出版社，1992.

［2］姚文放.文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與?？碌脑捳Z理論［J］.社會科學(xué)輯刊，2014（3）.

［3］戴名世.戴名世集［M］.北京:中華書局，1986.

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［5］劉大櫆.論文偶記［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959.

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［7］賈文昭.桐城派文論選［M］.北京:中華書局，2008.

［8］米歇爾·福柯.知識考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

責(zé)任編校邊之

中圖分類號:I209

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:2095-0683（2016）03-0070-05

收稿日期:2016-01-01

基金項(xiàng)目:安徽省2013年人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（SK2013B523）

作者簡介:開?。?968-），男，安徽桐城人，桐城師范高等?？茖W(xué)校人文系副教授，安徽大學(xué)桐城派研究中心特聘研究員，桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心研究員，碩士。