論皖北地區(qū)的原始宗教與崇拜

盧建英（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

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論皖北地區(qū)的原始宗教與崇拜

盧建英
（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

摘要:原始宗教是人類(lèi)適應(yīng)外部環(huán)境在意識(shí)形態(tài)方面的反映，對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重要影響。皖北地區(qū)新石器時(shí)代形成以生殖崇拜和圖騰崇拜為主要形式的原始信仰，這構(gòu)成本地史前時(shí)期最基本的文化現(xiàn)象。其原始崇拜的思想觀念已脫離早期的樸素階段，上升為一種意識(shí)形態(tài)，既被社會(huì)大眾所信奉，更為社會(huì)上層所利用，成為規(guī)范社會(huì)秩序的重要工具。皖北大汶口文化中還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的圖象文字。于是原始宗教、文字與社會(huì)分化三種因素融合為一體，加速了皖北地區(qū)的文明化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞:皖北地區(qū)；新石器時(shí)代；原始宗教；崇拜

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。恩格斯曾對(duì)宗教有過(guò)精辟的概括，即一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。［1］在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式，這就揭示了宗教的本質(zhì)。宗教起源與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展存在密切關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期階段，由于生產(chǎn)力水平低下，對(duì)自然世界的認(rèn)知能力十分有限，以自然世界為主體形成的外部環(huán)境曾給早期人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大壓力。外在的環(huán)境影響與內(nèi)在的求生意志造就了人類(lèi)對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的變形，對(duì)某些與人類(lèi)生活息息相關(guān)的事物或形態(tài)產(chǎn)生了一種樸素的崇拜或信仰。人們利用某種儀式和器具與崇拜之神靈進(jìn)行溝通，希望可以得其庇佑，由此便形成了建立在自然崇拜之上的原始宗教。

任何宗教信仰都存在膜拜（或崇拜）對(duì)象和祭祀儀式，因此，我們對(duì)原始宗教基本情況的認(rèn)知主要來(lái)自這兩個(gè)方面。膜拜（或崇拜）對(duì)象主要是指人們依據(jù)心目中的信仰對(duì)象的外在形態(tài)結(jié)合人類(lèi)自身對(duì)信仰對(duì)象的認(rèn)知程度利用一定的材質(zhì)摹畫(huà)、雕刻或堆塑成一定的形象。這些形象我們可以簡(jiǎn)稱為“神”。原始崇拜應(yīng)該屬于宗教信仰最樸素的形態(tài)，二者的主要區(qū)別在于原始崇拜不一定存在固化的膜拜儀式，它只是代表了人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)虛幻的自然神靈的一種最為樸素的敬畏或心愿祈求。崇拜發(fā)展到一定階段、信仰人群具有一定規(guī)模的時(shí)期便產(chǎn)生了原始宗教。它需要人類(lèi)采取一定的祭祀儀式對(duì)信仰神進(jìn)行祭拜，以表達(dá)對(duì)神的尊重及對(duì)神力的信仰。根據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，皖北地區(qū)早在新石器時(shí)代已形成一定的原始崇拜或宗教信仰，因此筆者擬通過(guò)對(duì)目前皖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的相關(guān)器物或遺跡現(xiàn)象的分析來(lái)探求皖北地區(qū)原始宗教的痕跡，并討論在皖北地區(qū)文明化進(jìn)程過(guò)程中原始宗教的內(nèi)在意義，請(qǐng)方家斧正。

一、生殖崇拜

生殖崇拜是人類(lèi)原始崇拜中普遍存在的一種意識(shí)形態(tài)，也是最基本的文化現(xiàn)象。這是因?yàn)樵谕饨缟鎵毫艽蠖a(chǎn)力水平又極其低下的情況之下，人均壽命短，嬰幼兒死亡率高，在與自然斗爭(zhēng)的同時(shí)還要應(yīng)付其他種族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，傷亡者眾。在人類(lèi)尚未擁有更多的能力去改造自然世界以改善自身境況的狀態(tài)下，意識(shí)到要應(yīng)付自然和社會(huì)帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)，人是至關(guān)重要的因素。人群的不斷繁衍自然可以增強(qiáng)其戰(zhàn)勝外部壓力與威脅的生存力量。“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此而必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］由此可見(jiàn)人口的繁衍在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的重要地位與作用。

目前在東北地區(qū)、黃河流域、長(zhǎng)江中下游流域等地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了史前時(shí)期有關(guān)生殖崇拜的考古資料。但由于不同地域其環(huán)境背景與文化淵源不同，思想觀念也存在明顯差異。這就使不同地區(qū)雖有共同信仰但其具體的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式卻不同。如中原地區(qū)的仰韶文化出土了大量彩陶，蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)、花等是彩陶紋樣中使用較多的母題。一些學(xué)者認(rèn)為，仰韶人之所以不厭其煩地描繪魚(yú)、蛙等動(dòng)物，不僅因?yàn)檫@些動(dòng)物可以滿足人類(lèi)的日常所需，還因?yàn)樗鼈兙哂休^強(qiáng)的繁殖能力，人類(lèi)希望可以借此描畫(huà)祈求種族的繁榮昌盛。［3］史前時(shí)期的人類(lèi)將這種強(qiáng)烈的生殖愿望不僅寄托于與之關(guān)系密切的各類(lèi)動(dòng)植物，更寄望于人類(lèi)自身的生殖能力。東北地區(qū)紅山文化女神廟遺址發(fā)現(xiàn)的懷孕女性形象代表了一種以女性為主體的生殖崇拜。女性所具有的直接繁衍后代的能力使人們最早意識(shí)到女人在種族繁衍中的決定性作用，紅山文化中對(duì)女性神靈的膜拜正源于此。同時(shí)，在生存經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過(guò)程中，人們也逐漸意識(shí)到，在種族的繁衍問(wèn)題上男性同樣起著相當(dāng)重要的作用。這種思想觀念逐漸催生出以男性為膜拜對(duì)象的另一種形式的崇拜，以男性為主體的生殖崇拜的主要物化形式便是對(duì)男根形象（祖）的塑造與祭祀。如湖南澧縣城頭山遺址的祭坑中放置“祖”形大礫石［4］、湖北長(zhǎng)陽(yáng)桅桿坪遺址石祖（T3③:5）［5］、京山屈家?guī)X遺址陶祖（T117:5A（1））［6］等。

皖北地區(qū)新石器時(shí)代的考古遺址中尚未發(fā)現(xiàn)帶有明確行為意識(shí)的祖崇拜遺跡，但雙墩遺址中出土的祖形陶器卻是值得關(guān)注的一類(lèi)遺存，很可能是雙墩人具有祖崇拜觀念的重要證據(jù)。雙墩遺址出土祖形陶器（圖一）在《報(bào)告》①《報(bào)告》即指安徽省文物考古研究所、蚌埠市博物館編著《蚌埠雙墩——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京:科學(xué)出版社，2008年，以此簡(jiǎn)稱，下文皆同。中歸為支架一類(lèi)，是與釜配套使用的炊具組件。遺址中出土的陶支架分為3個(gè)類(lèi)型，即圓柱形、祖形和框形，其中祖形支架數(shù)量最多，占出土總數(shù)的53.84％。與圓柱形支架相比，祖形支架在使用方法上并不具有任何特殊或先進(jìn)性的功能。從外部形態(tài)看，祖形支架模仿男根造型，制作過(guò)程可能比圓柱形支架更顯復(fù)雜。雙墩人為何有意將支架制作成較為復(fù)雜的男根造型呢？除了考慮其實(shí)用功能之外，是否還有其他寓意呢？在新石器時(shí)代特別是早期階段，釜和支架配套使用的炊具廣泛分布于黃河和長(zhǎng)河中下游流域，發(fā)現(xiàn)的支架多為規(guī)則或不規(guī)則的圓柱形、長(zhǎng)條形或牛角形等。雙墩遺址的祖形支架未見(jiàn)于上述區(qū)域。

通過(guò)對(duì)相關(guān)考古資料的梳理，可以確定兩個(gè)問(wèn)題:其一，古人以繁衍后代為主題的生殖崇拜現(xiàn)象存在于整個(gè)新石器時(shí)代，是這一時(shí)期人類(lèi)宗教信仰中最基本也是最普遍的一種意識(shí)形態(tài)，分布范圍甚為廣泛；其二，以男根為膜拜對(duì)象的生殖崇拜明確存在于新石器時(shí)代。將雙墩祖形遺存與長(zhǎng)江流域相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，不難發(fā)現(xiàn)二者的相似性。雙墩遺址的祖形陶器與其他普通陶器混合埋藏于當(dāng)時(shí)的垃圾溝中，未發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行特殊處理的痕跡。正因如此，《報(bào)告》才將其歸入支架器類(lèi)，但其特殊的形制不得不使我們聯(lián)想到雙墩人在制作祖形陶器之時(shí)是否也寄托了其他思想。雙墩遺址屬于新石器時(shí)代早期階段遺存，其地理位置臨近淮河，這雖然給雙墩人提供了豐富的自然資源，但當(dāng)?shù)厝嗣媾R的以水患為主的自然災(zāi)害與社會(huì)壓力也很大。祖形陶器的制作可能表達(dá)了雙墩人祈求人丁興旺、種族繁衍的思想，具有原始的生殖崇拜的意義。雙墩遺址中未發(fā)現(xiàn)祖崇拜的特殊行為現(xiàn)象，這可能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的生殖崇拜還僅僅是一種存在于部分人群中的自發(fā)意識(shí)或者是一種較為樸素的思想崇拜。有學(xué)者曾提出，男根崇拜的出現(xiàn)意味著社會(huì)組織關(guān)系和家庭關(guān)系的變化。然而，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，對(duì)男性在人類(lèi)自身生殖繁衍中所起作用的認(rèn)知大約在母系氏族階段就已經(jīng)產(chǎn)生。以一夫一妻為代表的個(gè)體小家庭的出現(xiàn)與對(duì)男性生殖能力的認(rèn)知沒(méi)有必然聯(lián)系，當(dāng)然也就不能由祖崇拜的出現(xiàn)而推出家庭關(guān)系的變化。不過(guò)，值得思考的是對(duì)男性在種族繁衍中所起作用的普遍認(rèn)知與重視可能會(huì)激發(fā)男性對(duì)自身社會(huì)地位的重新審視以及由此產(chǎn)生的提升自身社會(huì)地位的強(qiáng)烈意識(shí)。這可能也是導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)力水平逐漸發(fā)展的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生變化的動(dòng)力之一。

二、圖騰崇拜

關(guān)于圖騰的來(lái)歷，摩爾根在《古代社會(huì)》中提到:“在鄂吉布瓦方言中，有‘圖騰’——實(shí)際上往往讀作‘多丹’——意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。斯庫(kù)耳克拉夫特先生便根據(jù)這個(gè)詞而使用‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示氏族組織”。［7］“切博沙羅夫說(shuō):圖騰崇拜是一種關(guān)于氏族與各種動(dòng)物、植物，有時(shí)甚至非生物之間的超自然的親屬關(guān)系的概念。毫無(wú)疑問(wèn)，圖騰崇拜乃是過(guò)去整個(gè)人類(lèi)所固有的古老而原始的一種宗教?！保?］圖騰崇拜與生殖崇拜一樣，都是人類(lèi)面對(duì)外界挑戰(zhàn)為求生存與發(fā)展的一種本能反應(yīng)和樸素信仰。摩爾根在《古代社會(huì)》中列舉了很多世界各少數(shù)民族的圖騰名稱。而我國(guó)古籍中有關(guān)三代以前的圖騰傳說(shuō)也是不勝枚舉。如《左傳·昭公十七年》郯子所言:“昔者黃帝氏以云紀(jì)，……炎帝氏以火紀(jì)，……共工氏以水紀(jì)，……大皞氏以龍紀(jì)”等［9］1386，這些內(nèi)容在其他古籍中也多有記載。圖騰崇拜作為一種樸素而古老的宗教信仰分布普遍，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

根據(jù)皖北地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)可知，該地區(qū)在史前時(shí)期也曾經(jīng)受到圖騰崇拜的影響。如尉遲寺遺址曾出土過(guò)1件器形十分特殊的陶器，發(fā)掘者稱其為鳥(niǎo)形“神器”（T2318⑦:1，圖二）［10］。該器為手制，器表呈紅褐色，并有燒制過(guò)程中形成的灰褐色斑塊。器物從頸部以下為空體，整體造型像瓶，又近似1個(gè)大型的長(zhǎng)頸小口的背壺，整體比例協(xié)調(diào)、美觀，可分為上、中、下3部分。上部為1件鳥(niǎo)形體，但其細(xì)部如嘴、耳等與鳥(niǎo)的特征又不能完全吻合。中部連接為錐形，錐形近底部?jī)蓚?cè)飾有2件對(duì)稱的抽象體，上為羽或冠，下有眼、嘴等，似為抽象的鳳鳥(niǎo)造型。下部為圓柱形平底器，中空，近口部有2個(gè)左右對(duì)稱的小孔。器身通高近60厘米，中部直徑22厘米，底徑14.4厘米，中部錐形為素面，下部圓柱形飾籃紋。尉遲寺遺址屬于大汶口文化類(lèi)型，目前該類(lèi)器物在大汶口文化中為首次發(fā)現(xiàn)。從器物的整體造型來(lái)看，應(yīng)該不是一件日常實(shí)用器，也不似裝飾用器。而器物上部的立體鳥(niǎo)形以及中部鳳鳥(niǎo)裝飾很容易令人將其與大汶口文化其他遺存聯(lián)系起來(lái)，如大口尊上的圖象文字。大汶口文化出土的圖象文字形式多樣，以日、月、山（或火）等元素構(gòu)成的組合圖形數(shù)量最多，在尉遲寺遺址中更是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，目前發(fā)現(xiàn)的11例中有10例屬于此類(lèi)組合。在對(duì)3類(lèi)基本元素的理解中，除對(duì)“圓形代表日”沒(méi)有太多爭(zhēng)議外，其他2類(lèi)圖形均存在多種解釋?zhuān)缰虚g彎月形的解釋或月①此說(shuō)以發(fā)掘報(bào)告為代表，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、安徽省蒙城縣文化局:《蒙城尉遲寺（第二部）》，北京:科學(xué)出版社，2007版。、或火［11］、或陽(yáng)烏［12］。單純從圖象造型看三種理解無(wú)一不妥，但哪一種能代表它的真正內(nèi)涵呢？

《左傳·昭公十七年》載郯子之言提到“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，胡紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名……”，［9］1387文中歷數(shù)24種以鳥(niǎo)名官的情況，這應(yīng)代表旗下各部信奉圖騰之鳥(niǎo)各不相同，但以鳳鳥(niǎo)為首。有學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載考證，太昊與少昊均屬于古老的東夷部落，是兩個(gè)關(guān)系相當(dāng)密切的并存部族，少昊的活動(dòng)范圍主要在以曲阜為中心的魯中南地區(qū)。［13］唐蘭先生在20世紀(jì)70年代首次提出海岱地區(qū)的大汶口文化便是古史記載的少昊部族的文化遺存，“昊”是太陽(yáng)神的意思。［14］東方部族對(duì)鳥(niǎo)的鐘愛(ài)不僅限于太昊和少昊時(shí)期，其前之源與其后之流均可見(jiàn)東夷部族對(duì)鳥(niǎo)的鐘愛(ài)與崇拜。建立商朝的商部落也是興起于東方，目前在山東濟(jì)南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早商城址也證明了這一觀點(diǎn)。《史記·殷本紀(jì)》載:“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”［15］《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！保?6］這些記載雖明顯具有神話傳說(shuō)的性質(zhì)，但從側(cè)面反映出商部落與鳥(niǎo)之間的關(guān)系，鳥(niǎo)應(yīng)是古代東方部落的重要圖騰。與少昊部族關(guān)系密切的大汶口文化主要由本地北辛文化發(fā)展而來(lái)，在北辛文化遺存中也發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)的影子。小口雙耳罐是北辛文化中的典型陶器之一，出土殘片甚多，部分罐耳的造型很像抽象的鳥(niǎo)首形狀。這一特點(diǎn)在皖北地區(qū)新石器時(shí)代早期文化中也有發(fā)現(xiàn)。如石山子遺址、雙墩遺址中均發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)首形器耳或冠狀器耳，特別是雙墩遺址鳥(niǎo)首形耳與冠狀耳在遺址中分布十分普遍，幾乎存在于發(fā)掘區(qū)的所有探方和所有地層，占較高比例。另外，繼大汶口文化之后的山東龍山文化中期出現(xiàn)的鬼臉式鼎足儼然一個(gè)簡(jiǎn)化的鳥(niǎo)首。綜合文獻(xiàn)與考古發(fā)掘資料分析，大汶口文化圖象文字中近似彎月的圖形解釋為飛翔之鳥(niǎo)更為恰當(dāng)，也暗合了“金烏負(fù)日”的傳說(shuō)。而且上述材料顯示出，以海岱為代表的東方部落對(duì)鳥(niǎo)的鐘愛(ài)從新石器時(shí)代早期便已顯現(xiàn)，到大汶口文化時(shí)期正式形成以鳥(niǎo)為主體的圖騰崇拜。在這種原始宗教信仰的影響之下創(chuàng)造了一系列與之相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體，尉遲寺遺址出土的鳥(niǎo)形“神器”當(dāng)屬于古人祭祀之時(shí)所用的道具，以鳥(niǎo)為崇拜對(duì)象的原始宗教在這一地區(qū)應(yīng)具有廣泛影響?！傍B(niǎo)形神器”在尉遲寺遺址的出土再次證實(shí)其作為地區(qū)中心聚落的重要地位。尉遲寺聚落內(nèi)部的少數(shù)階層可能主要通過(guò)原始宗教的力量來(lái)保證他們對(duì)公共權(quán)力的絕對(duì)掌握，以實(shí)現(xiàn)對(duì)下級(jí)聚落的駕馭與控制。

三、祭祀遺跡

皖北地區(qū)的原始崇拜或宗教信仰因素始終存在于史前社會(huì)發(fā)展的始終，特別是在大汶口文化時(shí)期形成了擁有一定儀式和明確崇拜對(duì)象的原始宗教。鳥(niǎo)形“神器”是當(dāng)時(shí)人們舉行宗教祭祀儀式的重要證據(jù)。而尉遲寺遺址中其他遺存的發(fā)現(xiàn)則進(jìn)一步說(shuō)明原始宗教在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要地位及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深刻影響。通過(guò)對(duì)一些特殊遺跡現(xiàn)象的考察我們可以總結(jié)出，皖北地區(qū)在大汶口文化時(shí)期舉行宗教祭祀活動(dòng)所使用的重要物品有兩類(lèi):其一為動(dòng)物犧牲，其二為特殊陶器。

（一）祭祀獸坑

目前共發(fā)現(xiàn)祭祀獸坑8座①資料統(tǒng)計(jì)參見(jiàn)發(fā)掘報(bào)告。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、安徽省蒙城縣文化局:《蒙城尉遲寺》，北京:科學(xué)出版社，2007版。，編號(hào)分別為S1-S7、SK1。S1開(kāi)口于第④層下，時(shí)代相對(duì)較晚，其余均開(kāi)口于遺址第⑥層下。除S1內(nèi)為1只整狗的骨架外，其余各坑均為1頭整豬的骨架。這類(lèi)坑加工比較規(guī)整，填土比較純凈，除少量碎陶片外沒(méi)有其他包含物。坑內(nèi)獸骨架的形態(tài)大體一致，一般背部彎曲較甚，四肢相對(duì)集中，似為生前捆綁所致，不屬于正常死亡。獸坑的總體形制帶有明顯的有意識(shí)埋藏的特點(diǎn)，可能屬于祭祀遺跡。

在共存關(guān)系方面值得注意的現(xiàn)象是，從平面的分布位置來(lái)看多數(shù)獸坑分布于房屋基址附近，但開(kāi)口層位并不完全統(tǒng)一。如S6與S7位于11號(hào)基址附近，三者均開(kāi)口于第⑥層下；S5、S4、S2分布于3號(hào)基址南側(cè)附近，但報(bào)告登記中顯示3座獸坑與3號(hào)基址的開(kāi)口層位并不同，3號(hào)基址開(kāi)口于⑧層下。不過(guò)多數(shù)房址與獸坑這兩類(lèi)遺存并不屬于同一探方，由于報(bào)告沒(méi)有公布遺址的地層對(duì)應(yīng)表，兩類(lèi)遺存是否具有共存關(guān)系尚不能確定。SK1與位于5號(hào)基址中F62的北側(cè)，兩者位于同一探方，但報(bào)告顯示二者開(kāi)口層位不同，F(xiàn)62屬第⑦層，SK1開(kāi)口于⑥層下，打破第⑦層，獸坑形成時(shí)間顯然比房址形成時(shí)間稍晚。S1、S3分別與12號(hào)基址、10號(hào)基址距離較近，開(kāi)口層位不同，S3晚于10號(hào)基址，12號(hào)基址處地層破壞嚴(yán)重，開(kāi)口層位信息與實(shí)際差別較大。但從遺址大的時(shí)代分期來(lái)看，獸坑與建筑基址均屬于大汶口文化晚期遺存。從可以比對(duì)的有效地層信息觀察，以獸坑地層晚于基址地層為主要特點(diǎn)。這說(shuō)明遺址中獸坑形成時(shí)間可能略晚于房屋建筑而略早于大汶口文化晚期墓葬，因此，獸坑并不具有房屋奠基祭祀的性質(zhì)，是房屋建筑形成之后在使用過(guò)程中發(fā)生的祭祀行為。

三

（二）陶器祭祀坑

尉遲寺遺址中屬于大汶口文化晚期以陶器為主的祭祀坑共發(fā)現(xiàn)10座，編號(hào)分別為JS1～JS10。陶器祭祀坑的形制與墓葬土坑較為相似，以較為規(guī)則的長(zhǎng)方形或圓角長(zhǎng)方形為主，坑壁加工較規(guī)整，但深度較淺。從出土遺物的種類(lèi)來(lái)看大體可分為兩個(gè)類(lèi)型:A類(lèi)坑以碎陶片為主，還包含獸骨、零星人骨、龜甲和白石灰塊等，是遺址中最為常見(jiàn)的一類(lèi)，共8座；B類(lèi)出土遺物單純，均為較完整的大口尊，共兩座，埋藏現(xiàn)象較為特殊。JS4出土1件完整的大口尊，近口沿處有“日、月、山”圖象。JS10（圖三）為東西——南北的曲尺形，形制較規(guī)整，坑內(nèi)共出土12件大口尊，發(fā)掘者將其分為4組，A組為東西向依次放置4件大口尊，其中的2件在近口沿處分別刻有“日、月、山”和“日、月”圖象。從開(kāi)口層位來(lái)看，出土有刻劃符號(hào)大口尊的2 座B類(lèi)祭祀坑（JS4和JS10）均開(kāi)口于第⑥層下，JS1～JS3開(kāi)口于④層或⑤層下，B類(lèi)代表的2座坑可能略早于JS1-3號(hào)A類(lèi)祭祀坑；JS1與JS2均位于T2528內(nèi)，因此二者具有明確的早晚關(guān)系，前者略晚于后者。

那么這些祭祀坑與遺址中的房屋建筑、墓葬這兩類(lèi)大汶口文化時(shí)期最主要的遺跡現(xiàn)象之間是否存在某種關(guān)聯(lián)呢？遺憾的是，發(fā)掘報(bào)告未詳細(xì)公布JS5～JS9開(kāi)口層位、探方位置等具體信息，無(wú)法從總體上對(duì)各遺跡的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)比較。目前資料中可茲討論的幾例如下:其一是JS4，在相對(duì)位置上位于11號(hào)基址的西北附近，開(kāi)口層位與11號(hào)基址一致，因此發(fā)掘者認(rèn)為兩者之間似乎具有某種直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。若如此，JS4的有意行為應(yīng)該與建筑基址的形成或使用相關(guān)，而且這也是目前遺址內(nèi)時(shí)代最早的一座祭祀坑。其二是JS1-4號(hào)祭祀坑均位于遺址中心區(qū)的東部，這里建筑基址稀少。同樣，JS10以及鳥(niǎo)形“神器”出土位置均不存在建筑基址。這些現(xiàn)象或許說(shuō)明了尉遲寺聚落中具有初步的功能分區(qū)，存在集中舉行祭祀儀式的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地。

根據(jù)出土層位及與其他遺跡的相對(duì)關(guān)系，這些祭祀坑大體可分為三個(gè)時(shí)期。以JS4為代表的祭祀坑與建筑基址大體同時(shí)，形成時(shí)間最早。以JS10為代表的祭祀坑屬大汶口文化墓葬層，形成略晚。以JS1～JS3為代表的祭祀坑屬于第三期，其中JS1形成的相對(duì)時(shí)間最晚。但在早、中期兩個(gè)階段均發(fā)現(xiàn)有主題相似的大汶口文化刻劃符號(hào)，以大口尊這一特殊器形為主體的祭祀坑始終存在。

綜合前文分析得出以下結(jié)論:在大汶口文化聚落初步形成之時(shí)，該聚落便已普遍存在以鳥(niǎo)崇拜為主的原始宗教信仰和宗教祭祀活動(dòng)；隨著社會(huì)發(fā)展和聚落規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這種祭祀儀式舉行的次數(shù)可能越來(lái)越多，尉遲寺聚落作為地區(qū)中心聚落其統(tǒng)治首領(lǐng)可能正是通過(guò)這種頻繁舉行的宗教活動(dòng)控制當(dāng)?shù)卣胃窬值摹?/p>

四、原始宗教與公共權(quán)力

在文明起源的研究中有關(guān)起源模式的討論可謂百家爭(zhēng)鳴，但對(duì)不同文明實(shí)體本質(zhì)特征的理解卻高度統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性可概括為“秩序”或“強(qiáng)制秩序”，即所有文明實(shí)體內(nèi)部都是以某種強(qiáng)制力量保證其有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)。歐內(nèi)斯特·蓋爾納在講述“社會(huì)的起源”時(shí)曾指出“從食物有了剩余和需要貯存的那一時(shí)刻起，強(qiáng)制就成為一種社會(huì)性的不可避免的事情，而在那之前，那還只是一種可供選擇的手段。過(guò)剩的食物還需要保衛(wèi)、也需要分配?？墒?，沒(méi)有一種分配原則是可以自行公正或者自行堅(jiān)持的，那需要一定的手段，也要靠人來(lái)執(zhí)行?！保?7］如果引用這一理論考察中國(guó)古代文明起源問(wèn)題，中國(guó)古代社會(huì)中自始至終存在的一種強(qiáng)制秩序可歸納為“禮”。國(guó)家產(chǎn)生之后形成的禮制根本上代表的是一種維護(hù)少數(shù)人群特殊社會(huì)身份、政治地位和公共權(quán)力的手段。但禮的形成也有其深刻的歷史根源，不同時(shí)期的禮具有鮮明的時(shí)代特色和結(jié)構(gòu)體系。正如歐內(nèi)斯特所言，對(duì)剩余社會(huì)資源的分配從來(lái)都不是完全公平和自覺(jué)的。言外之意，一旦社會(huì)中的少數(shù)人為占有剩余資源而制定出有利于自身的社會(huì)秩序，階層分化便開(kāi)始了，占少數(shù)的特權(quán)階層也就開(kāi)始形成。但最初特殊人群的出現(xiàn)往往不是首先因?yàn)槠湔加胸?cái)富的多少，更可能是因?yàn)槠湔莆樟四撤N特殊的力量可以使社會(huì)大眾自覺(jué)地臣服于己，這種力量的源泉便包括原始宗教。中國(guó)最早的禮應(yīng)指宗教祭祀之禮，王國(guó)維先生早在20世紀(jì)50年代便提出這一觀點(diǎn)。［18］宗教祭祀之禮與禮制的起源之間的淵源關(guān)系也可由新石器時(shí)代中晚期的考古學(xué)文化遺存加以印證。禮制作為一種“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣”的政教典章制度形成于西周時(shí)期，但以“禮”作為統(tǒng)治手段的時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西周。新石器時(shí)代晚期祭祀儀式中玉禮器的大量使用和巫的重要作用已充分體現(xiàn)出“禮”在維護(hù)社會(huì)秩序中的重要意義。古人對(duì)玉的使用與認(rèn)識(shí)起源較早①目前在很多的考古學(xué)文化中都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代早期的玉器，如東北地區(qū)的新樂(lè)文化、紅山文化，黃河流域的裴李崗文化、長(zhǎng)江下游的馬家浜文化等，但這時(shí)的玉器從形制上來(lái)看不具有明確的宗教色彩。，發(fā)展到新石器時(shí)代晚期玉、巫與祭祀才發(fā)生密切的聯(lián)系，被賦予某種神秘的力量，在宗教禮儀中發(fā)揮重要的媒介作用。祭祀之禮作為社會(huì)統(tǒng)治手段的突出特點(diǎn)在山東地區(qū)的大汶口文化、龍山文化以及長(zhǎng)江中游流域的大溪文化、石家河文化等各地區(qū)新石器時(shí)代晚期考古學(xué)文化中普遍存在。

宗教屬于人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的文化成就，以圖騰崇拜為代表的原始宗教源于人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)，但又是人類(lèi)對(duì)外部世界的一種曲解或者回避性的認(rèn)知在意識(shí)形態(tài)上的反映，圖騰信仰的形成過(guò)程也是人類(lèi)文化成就的總結(jié)過(guò)程，這本身便是祖先遺留下來(lái)的重要知識(shí)。皖北地區(qū)的原始宗教信仰起源于新石器時(shí)代早中期，雙墩遺址中的祖形生殖崇拜便是直接的證明。但此時(shí)的信仰還只是存在于普通人群中一種最為樸素的思想，代表了當(dāng)?shù)匾环N最原始的對(duì)種族的生殖、繁衍的渴望與祈求。以尉遲寺遺址為代表的大汶口文化屬于皖北地區(qū)新石器時(shí)代的中晚期。這一時(shí)期特殊的祭祀遺跡與專(zhuān)門(mén)的祭祀器具的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著宗教祭祀的禮儀化和程序化。原始崇拜的思想觀念已脫離了新石器時(shí)代早期的樸素階段，上升為一種意識(shí)形態(tài)，既被社會(huì)大眾所信奉，更為統(tǒng)治階層所利用。另外，皖北地區(qū)的大汶口文化中還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的刻于特殊陶器之上的圖象文字。文字、原始宗教與社會(huì)分化三種因素融合為一體，加速了皖北地區(qū)史前時(shí)期的文明化進(jìn)程。

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責(zé)任編校金秋

中圖分類(lèi)號(hào):B929

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-0683（2016）03-0055-06

收稿日期:2016-03-02

基金項(xiàng)目:安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（SK2016A0385）

作者簡(jiǎn)介:盧建英（1979-），女，河北保定人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，博士。