徽州楹聯(lián)文化的價值傳承

陳　曦（萬博科技職業(yè)技術學院財經(jīng)分院，安徽合肥230001）

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徽州楹聯(lián)文化的價值傳承

陳曦
（萬博科技職業(yè)技術學院財經(jīng)分院，安徽合肥230001）

摘要：經(jīng)濟的發(fā)展帶來了傳統(tǒng)文化的復興，徽州楹聯(lián)文化應繼承傳統(tǒng)、順勢而為，由于古徽州地區(qū)旅游業(yè)的無序開發(fā)、傳統(tǒng)儒家倫理道德的缺失和人們淡薄的文化保護意識，致使徽州古建筑被破壞損毀，依附于徽州古建筑存在的徽州楹聯(lián)也趨于衰敗，現(xiàn)今保存下來的文物已難尋昔日的舊貌，徽州楹聯(lián)文化逐步?jīng)]落?；诖吮尘埃疚囊曰罩蓍郝?lián)為研究對象，分析了徽州楹聯(lián)文化的形成原因和物質載體，凸顯了徽州楹聯(lián)文化的價值，最后提出了傳承徽州楹聯(lián)文化的新思路。

關鍵詞：徽州楹聯(lián)；楹聯(lián)文化；價值傳承

徽州楹聯(lián)用中華古老的楹聯(lián)形式來表達自己的思想和觀點，懸掛在居民廳堂、宗族祠堂的徽州楹聯(lián)起到勸孝、勸善、修身、處事的作用，徽州楹聯(lián)作為我國傳統(tǒng)的民俗文化，在鄉(xiāng)風民俗上滿足了人們的習俗需求?；罩蓍郝?lián)文化的價值和歷史傳承已得到不少有識之士的關注，徽州楹聯(lián)文化的復興指日可待。

一、徽州楹聯(lián)文化的形成

（一）徽州楹聯(lián)文化形成原因

徽文化具備深厚的歷史底蘊和濃厚的地方特色，經(jīng)過上千年的發(fā)展，明清時期達到鼎盛，與敦煌學、藏學并稱地方三大顯學之一?；罩菸幕呐d衰見證了徽商的崛起、興盛至衰落的全過程。明朝中葉以后，徽商興起雄踞商界，徽商自來有“崇文重教”、“賈而好儒”之風。

徽州楹聯(lián)文化的興盛源于以下幾點：（1）徽州文化土壤厚重，是南宋理學的發(fā)源地，徽州人崇儒重文、論尊卑、講禮儀、舉孝廉，對世人的道德教化不僅囿于口頭教化，也廣泛存在于各種文體，同樣也貫穿在徽州楹聯(lián)之中，儒家血脈根植在徽州楹聯(lián)文化之中，為其追溯到歷史根源并打下堅實的文化基礎；（2）徽州耕讀傳家的傳統(tǒng)，使得徽州人具備深厚的文化底蘊，讀書習字、崇賢尚禮的習慣和品性融入到個體的血脈中，為徽州楹聯(lián)文化提供了創(chuàng)作和欣賞的基礎；（3）徽州的特色建筑為徽州楹聯(lián)提供了物質載體，古樸的徽派建筑滲透著濃厚的人文氣息。四、徽商腳步遍及天涯，極具開拓創(chuàng)新精神，因此而受益的徽州楹聯(lián)文化兼容并蓄，徽商發(fā)展興盛的過程和中華民族楹聯(lián)文化在清代的鼎盛時期恰好并存，具備充分的歷史條件。

（二）徽州楹聯(lián)文化的物質載體

徽派建筑的特色決定了徽州楹聯(lián)物質載體的多樣化。寺廟、道觀、橋梁、書院、學堂等大眾載體，無一不彰顯徽州楹聯(lián)的足跡?；罩菔莻€宗族社會，大姓基本來自中原，重視薪火相傳，徽商發(fā)跡后返鄉(xiāng)必修建祠堂，祠堂自然成為楹聯(lián)的載體。如歙縣邵氏宗祠敦倫堂“廣濟神恩著，諫波世澤長”?，F(xiàn)存的徽州古民居，結構多為“三廳兩過廂”眾多的廊柱成為楹聯(lián)最佳的載體，把人文氣息和裝飾之美結合的天衣無縫。由于古徽州地區(qū)山高路險，從而造就了路亭文化，幾里一個歇腳的路亭顯的尤為重要，路亭中有知恩圖報的行商提供茶水和食物，飲水思源、積德行善的主旨始終展現(xiàn)在徽商的經(jīng)營理念中，以豁達、開放的姿態(tài)展現(xiàn)在楹聯(lián)文化中。如棧嶺路亭聯(lián)：“亭概不輝煌,僅供一尊小佛像、茶湯倒清澈，足舒千百眾人喉”。

二、徽州楹聯(lián)文化的現(xiàn)狀

（一）古跡即沒，時人堪憂

古徽州地區(qū)在當今時代皆為經(jīng)濟不發(fā)達區(qū)域，部分地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)較晚。當?shù)卣疅o序開發(fā)、盲目招商引資、只著眼于短期的經(jīng)濟利益，未能根據(jù)實際情況制定發(fā)展開發(fā)方案，忽視了長期的良性發(fā)展?；罩莨沤ㄖ谌肆?、物力、財力上得不到支持，損毀破敗嚴重。以徽州建筑而存在的徽州楹聯(lián)，更是處在凌冽的寒冬中。績溪縣胡氏宗祠，文革中破壞嚴重，僅剩下廟堂，楹聯(lián)字畫盡數(shù)毀去。導致這種狀況的原因，我們必須進行反思，文物的保護和文化傳承都值得我們去思考。

（二）儒風漸逝，物欲橫流

徽文化滲透著濃厚的儒家倫理道德，這些在徽州楹聯(lián)中刻下烙印。近現(xiàn)代，新的元素和時代音符并未在楹聯(lián)文化中得到升華。相反在一切向‘錢’看的年代，徽州當?shù)厝艘参丛叱鲞@個怪圈。部分專家學者積極呼吁，喚醒公眾意識對徽州文化進行保護和傳承，但收效甚微，仍無法阻止徽州楹聯(lián)文化逐漸衰敗和消弭的狀態(tài)。

（三）意識覺醒，民間復興

近年來，徽州楹聯(lián)文化隨著社會的變遷不斷推陳出新，明顯的特征是楹聯(lián)的城市商品化和鄉(xiāng)村民俗化。民風民俗在鄉(xiāng)間里巷，楹聯(lián)文化在鄉(xiāng)村是自古以來的傳統(tǒng)，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，祭祀先祖人們都要張貼新的楹聯(lián)烘托氣氛。楹聯(lián)在民間呈復興態(tài)勢，眾多優(yōu)秀之作也被逐漸整修，徽州楹聯(lián)也已被列入安徽省級非物質文化遺產名錄，供后人珍藏揣摩。被譽為“徽州第一聯(lián)”的“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”高高懸掛在世界文化遺產地西遞村的一座老宅堂前被人們欣賞。傳統(tǒng)文化開始復興，書法的重要性也得到認可，楹聯(lián)作為最有生命力的民俗載體，其藝術價值、審美價值都離不開書法。書法和楹聯(lián)相結合使楹聯(lián)的形式內容達到完美統(tǒng)一。

三、徽州楹聯(lián)文化的價值

（一）徽州楹聯(lián)的藝術價值

徽州楹聯(lián)憑借徽州古建筑而生，它刻之于木、竹、石或由書法名家書于宣紙后進行裝裱，書法的藝術美被古徽州楹聯(lián)體現(xiàn)的淋漓盡致，或樸拙或飄逸或雋秀，風格獨特，造型優(yōu)美，與楹聯(lián)的內容相得益彰，本身具備極高的欣賞和收藏價值。字體有真、草、篆、隸富于變化，倘佯其間讓人流連忘返。楹聯(lián)的內容和書法相得益彰，具備極高的收藏價值和藝術美感。

（二）徽州楹聯(lián)的實用價值

徽州楹聯(lián)有不少佳作寓意深邃，把文學、藝術、思想融為一體，雅俗共賞。商家通過楹聯(lián)向顧客傳遞商品信息，突顯店堂形象，促進顧客消費，闡述經(jīng)營者的經(jīng)商之道；楹聯(lián)的形式美可以裝點店鋪、美化環(huán)境，給顧客帶來美的享受。楹聯(lián)不僅具有極高的藝術價值也不乏實用價值，楹聯(lián)作為經(jīng)營的載體，能清晰地向顧客傳遞商家的服務質量及經(jīng)營理念，以期獲取最大的物質利益，這是商業(yè)借助楹聯(lián)所展現(xiàn)的價值方式。例“善心不欲世人老，巧手能教顏面新”；“愿將天上云霞服，換作人間錦繡衣”。

徽商足跡遍布天涯，自來講究誠信經(jīng)營，守著“人無信不立”的格言，徽商之名載譽世界，為了引起顧客的注意，激發(fā)顧客的興趣，商家通過楹聯(lián)直白地向顧客闡釋其“誠實守信”的經(jīng)營風格，進而達成交易和良好口碑。“名正言順，買賣不詐”；“秤平斗滿，童叟無欺”商家誠信經(jīng)營的風格呈現(xiàn)在楹聯(lián)中。優(yōu)秀的楹聯(lián)作品能以簡潔、幽默、別致的語言傳遞給顧客，從而贏得顧客的好感和信譽。

（三）徽州楹聯(lián)的思想價值

楹聯(lián)豐富的內涵給人以道德啟迪，具有傳承、警醒、勸誡、諷喻等效用。大多楹聯(lián)針對自身行業(yè)的特點，構思巧妙，意趣橫生，讀來發(fā)人深思，起到了道德感化、通達明慧的作用。楹聯(lián)的內涵廣泛，意蘊深遠，傳世佳作俯仰可拾?！办o者心多妙，飄然思不群”；“快樂每從幸苦得，便宜多自吃虧來”；“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”；這些佳作雖已找不到撰聯(lián)人，但今日讀來猶覺甘之若飴，句中閃現(xiàn)哲思。

楹聯(lián)文化對海外也有影響意義，中外文化交流日益加深，許多外國人萌發(fā)了學習楹聯(lián)的興趣，用中華傳統(tǒng)的楹聯(lián)形式來闡述觀點、抒發(fā)感情。弘揚和傳承漢文化對于促進中外文化交流具有積極意義。

四、徽州楹聯(lián)文化的傳承

（一）徽州楹聯(lián)文化的傳承條件

徽州山多地少，在農耕經(jīng)濟為主導的封建社會，古徽州人為生計所迫離開家鄉(xiāng)或經(jīng)商或入仕。智慧的徽州人意識到無論是經(jīng)商還是入仕，都必須具備相應的文化基礎，所以徽州文風昌盛。外出的徽州人行萬里路、讀萬卷書，具備海納百川的胸懷和堅韌不拔的精神，優(yōu)秀的品質促進了徽州文化和其他先進地區(qū)文明的融合，進而推動了徽州文化的發(fā)展。兼容并蓄的徽州文化銘刻在徽州楹聯(lián)上，使其具備傳承的社會基礎。

徽文化發(fā)展的原動力來自于徽商。好儒重學是徽商千年興盛的內在原因，徽商是名副其實的儒商?；罩萑苏J為：“天下第一等好事只是讀書”。徽商致富后，較重視子孫的教育而且不忘回報鄉(xiāng)里和社會，積極興辦學堂和書院，這一切是徽州楹聯(lián)文化傳承的經(jīng)濟基礎?；罩菥圩宥拥奈幕卣鳎炀土嘶罩萑说膹娏易谧逵^念和濃郁的鄉(xiāng)土觀念。耕讀不廢、勤儉持家、誠信經(jīng)營、扶危濟貧，是徽州鄉(xiāng)土文化以及宗族文化的鮮明特征，這些是徽州楹聯(lián)盛久不衰的思想基礎。

（二）徽州楹聯(lián)文化的傳承內容

徽州楹聯(lián)傳承的內容源自于徽州文化的思想內涵。程朱理學對徽州文化產生很大的影響，這些在徽州楹聯(lián)中都能得到具體體現(xiàn)。南宋理學大家程顥、程頤、朱熹，祖藉均系徽州。程朱理學的核心是綱常倫理，并且提倡“窮理之要，必在于讀書”的重要思想?；罩蓍郝?lián)的內容包含勵志勸學、經(jīng)營之道、修身養(yǎng)性等方面。例：“傳家無別法非耕即讀，裕后有良方惟勤于儉”；“淡泊明志，清白傳家”；“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”。楹聯(lián)在徽文化中雅俗共賞，無論是知識淵博的學者還是田間勞作的農民，都可以成為楹聯(lián)的創(chuàng)作者，這些創(chuàng)作通過口口相傳，保留下來的已經(jīng)尋不到出處了。

（三）徽州楹聯(lián)文化的傳承方式

徽州楹聯(lián)的傳承是多元化的，但主要來自于文人的創(chuàng)作，楹聯(lián)一直未成為大眾文學，是由其自身的特性決定的。首先，好的楹聯(lián)作品不光要文字優(yōu)美，還要符合楹聯(lián)自身的規(guī)則：平仄對稱、仄起平收、詞性相當、內容相關，如此才能體現(xiàn)楹聯(lián)的藝術價值和思想內涵。其次，要使文人墨客所創(chuàng)作的楹聯(lián)作品廣為傳誦，必須用通俗易懂的語言表述，讀起來朗朗上口“風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳，家事、國事、天下事、事事關心”所以楹聯(lián)也能成為普通老百姓茶余飯后的談資，楹聯(lián)創(chuàng)作者熟知生活技巧、遵循創(chuàng)作規(guī)律，用簡單質樸的語言傳遞出深刻的寓意。最后，楹聯(lián)的內容必須通過書法這一漢字的藝術表現(xiàn)形式，才能體現(xiàn)形神兼?zhèn)涞乃囆g美感和價值。

徽州人宗族觀念根深蒂固，致富后的徽商返鄉(xiāng)建祠堂以祭祀和供奉先祖。黔縣西遞村現(xiàn)存大量宗祠、支祠、家祠均掛堂匾及楹聯(lián)，內容大多為彰顯族勢，傳承祖訓、篤行家規(guī)。這些堂匾及楹聯(lián),是一筆寶貴的旅游資源,對于研究同期的徽州政治、經(jīng)濟、文化、民俗都有著重要意義?！坝诵?，引為己任”，此聯(lián)為胡氏宗祠通用聯(lián)，由清代大臣胡林翼撰。借助于徽商的足跡，徽州楹聯(lián)文化得到極大的傳播，吳敬梓《儒林外史》第二十二回中對聯(lián)：“讀書好、耕田好、學好便好，創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，相較于西遞村篤敬堂聯(lián)：“讀書好、營商好、效好便好，創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，僅僅三字之差寓意卻迥然不同。前者強調耕讀文化，后者體現(xiàn)徽州人開放的心態(tài)，把經(jīng)商和讀書放在同等地位。

徽商是徽州文化的創(chuàng)造者，楹聯(lián)是優(yōu)秀而博大精深的傳統(tǒng)文化，是引導社會風向、豐富文化生活的重要載體?；罩蓍郝?lián)作為徽文化的精華，有著強大的生命張力和豐富的思想內涵，它將徽州人低調誠信、尊賢尚禮、積極向上的精神進行延續(xù)，將徽州人的處事經(jīng)驗、儒學思想和人生哲理傳承，將徽文化的精髓秉承下去?；罩蓍郝?lián)文化為“楹聯(lián)育人”的新思想提供思路；同時對于國學的復興及漢文化的繼承和發(fā)揚有著舉足輕重的意義。

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