物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下《瓦爾登湖》再解讀

趙瑩，張建國

（鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心，河南鄭州450001）

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角下《瓦爾登湖》再解讀

趙瑩，張建國

（鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心，河南鄭州450001）

亨利·戴維·梭羅是美國最偉大的自然散文作家和環(huán)境主義先驅(qū)?！锻郀柕呛肥撬罅_所著的一本著名的散文集。在該作品中，非人類自然的施事能力和敘事能力得到了充分體現(xiàn)。梭羅在肯定非人類自然與人類具有平等地位的同時(shí)，看到了其施事能力帶來的影響，讀懂了其敘事語言，從而向我們展示了非人類自然通過何種途徑顯示自身在大自然中不可替代的地位。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)；施事能力；敘事能力；自然；瓦爾登湖

一、引言

《瓦爾登湖》出版于1854年，是美國著名作家、自然主義者亨利·戴維·梭羅的代表作。該書自出版以來即以其優(yōu)美文字和深刻思想內(nèi)涵吸引著眾多讀者，學(xué)者們對(duì)《瓦爾登湖》的研究也從未中斷。國外對(duì)《瓦爾登湖》中關(guān)于人與自然關(guān)系的研究主要從尊重自然、生態(tài)整體主義、反對(duì)功利主義自然觀、對(duì)于自然合理開發(fā)和利用以及回歸自然等角度展開。國內(nèi)從20世紀(jì)90年代開始對(duì)《瓦爾登湖》中所倡導(dǎo)的環(huán)境主義、生態(tài)主義和與生態(tài)有關(guān)的中西思想等進(jìn)行深入探討?？偟膩砜矗徽撌菄膺€是國內(nèi)的研究都提倡從人類的角度研究自身與自然的不可分割性，然而如何從自然自身的角度展示其在生態(tài)整體中所扮演的角色鮮有人涉及。本文運(yùn)用物質(zhì)生態(tài)批評(píng)理論對(duì)《瓦爾登湖》進(jìn)行研究，并試圖從非人類自然的角度對(duì)該文本進(jìn)行解讀。2012年，斯諾維克教授首次將物質(zhì)轉(zhuǎn)向稱作生態(tài)批評(píng)研究的新一波浪潮，并認(rèn)為這種研究更貼近人類的生活與行為方式，“有可能”代表生態(tài)批評(píng)的另一階段。[1]之后，他在2015年為《生態(tài)批評(píng)的國際新聲》一書所作序言中肯定了這種新趨勢。唐建南在《物質(zhì)生態(tài)批評(píng)——生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向》一文中首次將物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的概念引入國內(nèi)。她利用物質(zhì)生態(tài)批評(píng)對(duì)新物質(zhì)主義與生態(tài)后現(xiàn)代主義的結(jié)合，闡述了物質(zhì)與施事能力、物質(zhì)與意義以及物質(zhì)與敘事三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)。[2]由于物質(zhì)的施事能力與敘事能力都伴隨著意義產(chǎn)生，因此本文只對(duì)非人類自然的施事能力和敘事能力進(jìn)行探討，關(guān)于意義的論述則穿插于其中。此外，由于人類的施事能力與敘事能力在日常生活中已顯而易見，本文則不再贅述。在《瓦爾登湖》中，梭羅通過自己的所思所想，充分展現(xiàn)了非人類自然的施事能力和敘事能力，從而向我們闡明非人類自然如何顯示自身在大自然中不可替代的地位。

二、理論基礎(chǔ)

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是21世紀(jì)初興起的生態(tài)批評(píng)的新一波浪潮。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的兩大理論來源分別是新物質(zhì)主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義。[3]新物質(zhì)主義受到量子理論的影響，將人類和非人類自然都視為物質(zhì)，認(rèn)為二者在生態(tài)網(wǎng)中的地位相互平等；生態(tài)后現(xiàn)代主義推崇有機(jī)整體觀，以艾爾弗·諾思·懷海特的過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，其目的是探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的思想之路。[4]

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)吸收了新物質(zhì)主義提出的物質(zhì)具備施事能力的觀點(diǎn)。長期以來，人們一直以自動(dòng)主義或機(jī)械主義來看待物質(zhì)，尤其是以笛卡爾為代表的機(jī)械決定論在很長一段時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)人類的思想，這樣的觀念很大程度上導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。新物質(zhì)主義則認(rèn)為，世間“現(xiàn)象”確切來說是一系列牢固持久的施事能力之間相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)。在物質(zhì)和意義之間存在巴拉德所說的“內(nèi)部互動(dòng)”，這樣看來，物質(zhì)和意義作為相互關(guān)聯(lián)、深刻而復(fù)雜的施事能力的外在表現(xiàn)形式，是在世界的生成過程之中出現(xiàn)的。在這個(gè)過程中，可理解性不是“人類獨(dú)具的特點(diǎn)”，而是可以拓展到一切物質(zhì)的特性，其中甚至包括量子實(shí)驗(yàn)中被觀察的原子顆粒，以及通過解碼從周圍環(huán)境中接收的信息而生長、變化和發(fā)展的細(xì)胞。[3]在此基礎(chǔ)上，新物質(zhì)主義提出了物質(zhì)具有施事能力的觀點(diǎn)，并認(rèn)為施事能力是物質(zhì)之間的內(nèi)在互動(dòng)，人類和非人類自然都具有施事能力。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在新物質(zhì)主義關(guān)于物質(zhì)與施事能力、物質(zhì)與意義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出物質(zhì)具有敘事能力的觀點(diǎn)。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人類與非人類自然不僅是文本描述的對(duì)象，而且本身就是文本，就是敘事，而這種敘事能力就是一種生成故事的能力。[2]如果物質(zhì)具有施事能力并且能夠自己產(chǎn)生意義的話，那么所有的物質(zhì)都可以“敘事”。從中可以看出，敘事能力不再是人類獨(dú)有，而是包含非人類自然在內(nèi)的所有物質(zhì)的基本屬性。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)考察物質(zhì)作為文本在互動(dòng)中生成意義的敘事能力，在這里，物質(zhì)本身成為一個(gè)文本，施事能力和非線性的因果關(guān)系在這樣的文本中得到體現(xiàn)。[5]

在梭羅筆下，瓦爾登湖與周邊環(huán)境相互聯(lián)系、相互依賴，展現(xiàn)出非人類自然的和諧之美。正如伊萬·布萊迪在《人類學(xué)詩學(xué)》中指出的：“力量的源泉在于信賴和相信自然界的一切事物都相互依賴。”[6]非人類自然內(nèi)部的各個(gè)事物，如瓦爾登湖、動(dòng)物、植物等之間存在互動(dòng)，即施事能力的表現(xiàn)；在互動(dòng)的同時(shí)，非人類自然的敘事能力也得到了體現(xiàn)。

三、非人類自然具有施事能力

長期以來，人們認(rèn)為施事能力與目的性相關(guān)，只有人類才具有施事能力。新物質(zhì)主義則反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)組成的，人類和非人類自然都是物質(zhì)，任何物質(zhì)都具有施事能力，所以意志或理性并不是決定施事能力的必要因素，人類具有意志和理性也不能成為其優(yōu)越于其他物種的理由。[2]從新物質(zhì)主義理論角度出發(fā)，施事能力是事物之間的內(nèi)部互動(dòng)，是一種生成過程，并且人類與非人類自然都具有施事能力。在瓦爾登湖畔，梭羅將自己視為非人類自然的一部分，充分感受到來自非人類自然的施事能力。那么，非人類自然中存在著事物之間怎樣的內(nèi)在互動(dòng)而使梭羅產(chǎn)生這種體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

在非人類自然中，動(dòng)物具有施事能力。我們來看看那只喜歡在湖上與梭羅對(duì)弈的潛水鳥。秋天，隨著潛水鳥的到來，獵人們也紛紛拿起望遠(yuǎn)鏡、扛著獵槍出動(dòng)。獵人們在不同的湖岸站崗、放哨，每一只潛水鳥就會(huì)有十個(gè)獵人來獵殺，林間也震蕩著駭人的槍聲。在這樣的情況下，潛水鳥蹤跡全失，獵人們也只有悻悻而歸。相比之下，梭羅于黎明時(shí)分在湖上汲水時(shí)，在距自己僅僅幾桿遠(yuǎn)的地方便發(fā)現(xiàn)了潛水鳥。梭羅曾于一個(gè)靜謐的十月下午在湖中追逐潛水鳥，此時(shí)它會(huì)伴隨著嘩笑似的叫聲時(shí)而潛水，時(shí)而在空中滑翔，使梭羅摸不清它的蹤跡。我們不難看出，潛水鳥在獵人面前消失得無影無蹤、無聲無息，是因?yàn)樗庾R(shí)到危險(xiǎn)的迫近；在梭羅面前，它則勇于近距離地靠近，同時(shí)嬉戲著、嘩笑著而又冷靜地躲避梭羅的追趕，這源于它感受到來自梭羅的友好，因而能夠保持毫不畏懼、從容不迫的姿態(tài)。潛水鳥在獵人和梭羅面前的表現(xiàn)截然相反，從而使獵人和梭羅對(duì)其產(chǎn)生不同的反應(yīng)：獵人帶著失落、失望和些許怨恨離開森林，而梭羅則帶著迫切、沉醉和美好的希望追逐潛水鳥，這便是潛水鳥的施事能力給獵人和梭羅帶來的不同行為和情感影響。

鷓鴣媽媽和小鷓鴣也具有施事能力。梭羅居住于林中的木屋，有飛鳥走獸作他的鄰居，他描寫六月的鷓鴣的片段尤其有趣。鷓鴣在他的屋前“咯咯咯地喚它的孩子”，[7]（P200）梭羅認(rèn)為它就像林中的老母雞；若有人走近自己的孩子，“母親就發(fā)出一個(gè)信號(hào)，它們就一哄而散”；[7]（P200）當(dāng)母鳥認(rèn)為旅人的靠近威脅到自己的幼雛時(shí)，便“拍翅飛走，發(fā)出那焦慮的呼號(hào)，只見它的撲撲拍動(dòng)的翅膀”，[7]（P200）母鳥借此吸引旅人的注意力，給自己的幼雛脫離危險(xiǎn)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。在這里，鷓鴣媽媽借助自己的叫聲和身體語言召喚孩子、遣散孩子、轉(zhuǎn)移旅人注意，便是鷓鴣媽媽在危急時(shí)刻出于保護(hù)孩子的急切心情而表現(xiàn)出的施事能力。此外，小鷓鴣從一出生便生活在鷓鴣媽媽的庇護(hù)下，聽從它的“口令”，它們形成了在危險(xiǎn)中或緊跟媽媽、或逃跑、或蹲著不動(dòng)的自我保護(hù)本能。于是，當(dāng)梭羅把小鷓鴣放在掌心時(shí)，它們“一點(diǎn)也不覺得恐懼，也不打抖，它們照舊蹲著?！盵7]（P200）此時(shí)，小鷓鴣將梭羅視為大自然中的“危險(xiǎn)物”，在“危險(xiǎn)物”面前，它們保持紋絲不動(dòng)的狀態(tài)，這是小鷓鴣從媽媽那里學(xué)來的使自身遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的方式之一，它們希望借此轉(zhuǎn)移梭羅的注意力。這便是它們躲避“危險(xiǎn)”的施事能力的體現(xiàn)。

非人類自然中的植物也具有施事能力。瓦爾登湖岸邊的植物在生長中展現(xiàn)自身的施事能力。湖水上漲之前，灌木、蒼松、白樺、榿木和白楊等樹木扎根在湖岸；湖水上漲之后，這些樹木都被湖水沖刷掉；湖水退去之后，只剩下干凈的湖岸。岸邊的植物雖然面臨被湖水沖刷掉的危險(xiǎn)，但是它們在岸邊生長的每分每刻都在宣誓自己對(duì)湖岸的所有權(quán)。梭羅屋前的湖岸上生長著一排蒼松，隨著湖水的上漲，它們最終被沖刷至湖底。這些蒼松還只是幼苗時(shí)便擁有湖岸，直至它們生長到沉入湖底時(shí)十五英尺的高度。那么，在這段生長期內(nèi)，這些蒼松便始終宣告著自身對(duì)湖岸的占有。此外，若湖水漲到最高處，被湖水淹沒根部的榿木、柳樹和楓樹會(huì)從根部生長出高高的根須，并借助這些根須保護(hù)自己。與此同時(shí)，沿岸高處往常不結(jié)果實(shí)的漿果也在湖水漲到最高時(shí)迎來豐收。這樣一來，我們?nèi)艨吹郊t根須從水中伸出或是高處的漿果結(jié)出果實(shí)，就可以判定湖水已升至最高處?？偟膩碚f，植物通過在岸邊生長宣誓擁有湖岸，樹木通過生長出紅根須，漿果通過結(jié)出果實(shí)來展示湖水水位，這些都表現(xiàn)出植物自身的施事能力。

在非人類自然中，動(dòng)植物之外的事物也具有施事能力。梭羅第一天居住在林中的木屋時(shí)，描述了湖畔林中的風(fēng)：“吹過我的屋脊的風(fēng)，正如那掃蕩山脊而過的風(fēng)，唱出斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)子來，也許是天上人間的音樂片段。晨風(fēng)永遠(yuǎn)在吹，創(chuàng)世紀(jì)的詩篇至今還沒有中斷；可惜聽得到它的耳朵太少了。”[7]（P74）對(duì)于剛剛居住于湖畔森林中的梭羅來說，這里的生活將過得如何還是未知，但是這里空氣清新，門前有優(yōu)美的橡樹和松樹，四季有鳥雀為鄰，遠(yuǎn)處是湖光山色……美妙的自然之景時(shí)不時(shí)地會(huì)沖淡他對(duì)未知生活的絲絲恐懼。因此，梭羅聽到的屋脊之上的風(fēng)仿佛是斷斷續(xù)續(xù)的天上人間的音樂，這正對(duì)應(yīng)了他時(shí)而歡喜時(shí)而憂慮的心情。另一方面，他以一種全新的生活方式獨(dú)居于此，是一種對(duì)未知的開拓，可以說是他人生中新的篇章。在這里，屋脊上的風(fēng)帶給梭羅的時(shí)不時(shí)的歡喜，以及晨風(fēng)帶來的嶄新開端的感想，可以說是風(fēng)的施事能力的再現(xiàn)。

四、非人類自然具有敘事能力

世界是各種具有敘事能力物質(zhì)的集合體，是由故事物質(zhì)組成的故事世界。物質(zhì)就是文本，所有形式的物質(zhì)成為“敘事場所，或故事物質(zhì)，其敘事體現(xiàn)在人類實(shí)施者的大腦中以及自我建構(gòu)的結(jié)構(gòu)中”。[2]物質(zhì)生態(tài)批評(píng)考察物質(zhì)作為文本在互動(dòng)中生成意義的敘事能力。那么，梭羅在《瓦爾登湖》中如何展示非人類自然通過互動(dòng)生成意義的敘事能力呢？

非人類自然中有生命的事物具有敘事能力。鳥獸通過叫聲展示敘事能力。梭羅的房子在山腰間的一個(gè)小林子中央，每天他最愜意的事情就是在黃昏之后豎耳聆聽各種鳥獸的叫聲。首先登場的是牛叫聲，接著是夜鷹、叫梟、貓頭鷹和青蛙的叫聲……這些鳥獸在黃昏之后按照特定時(shí)間一一登場，不同動(dòng)物的叫聲代表不同的時(shí)間段，梭羅從其叫聲中判定時(shí)間的早晚：牛叫聲預(yù)示黃昏的到來，夜鷹的叫聲代表夏天某一部分日子里的七點(diǎn)半鐘，叫梟的啼鳴表明此刻處于萬籟俱靜的深夜，貓頭鷹和青蛙叫個(gè)不停則意味著夜晚的持續(xù)。這樣看來，鳥獸的叫聲像鐘表一樣指示時(shí)間早晚，這便是鳥獸敘事能力的體現(xiàn)之一。另一方面，不同鳥獸的叫聲帶給梭羅的感受不同。牛叫聲甜美、旋律優(yōu)雅，他欣賞牛兒的哞哞聲，認(rèn)為它如同青年人的歌聲；夜鷹的叫聲似晚禱曲，他認(rèn)為夜鷹的啼鳴似在歌唱，富于樂感；叫梟的叫聲頗有本·瓊生的詩風(fēng)，梭羅將它奉為夜半的智慧女巫：其叫聲越是悲悼、陰慘，越是充滿故事與豁然；梭羅把貓頭鷹奏出的徹夜不停的小夜曲當(dāng)作是心靈冷凝腐蝕至極的表現(xiàn)，道出了人人都有的不得滿足的愚妄思想；湖濱青蛙的囂鬧聲則被視為行酒令，同時(shí)是對(duì)歡樂的嘲笑。鳥獸的叫聲不同，傳遞的信息不同，同時(shí)使梭羅產(chǎn)生不同的感悟。這可以看作是鳥獸敘事能力的又一表現(xiàn)。

在非人類自然中，沒有生命的事物也具有敘事能力。瓦爾登湖自身具有敘事能力。在《冬天的湖》這一篇章中，梭羅在冰上用一根釣鱈魚的鉤絲測量湖的深度以及湖底的形態(tài)，之后畫出湖岸的圖樣，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)湖底最深處在圖樣上最長距離和最寬闊距離的交叉點(diǎn)上。瓦爾登湖的最深處和湖岸輪廓最長連線、最闊連線的交叉點(diǎn)間存在這樣的規(guī)律，這是湖用自己的語言在訴說，而梭羅讀懂了它的語言。由此，梭羅聯(lián)想到人類的生活軌跡和性格最深處的規(guī)律，“這樣用兩條直徑來測量的規(guī)律，不但指示了我們觀察天體中的太陽系，還指示了我們觀察人心，而且就一個(gè)人的特殊的日常行為和生活潮流組成的集合體的長度和闊度，我們也可以畫兩條這樣的線，通到他的凹處和入口，那兩條線的交叉點(diǎn)，便是他的性格的最高峰或最深處了?！盵7]（P255）他將瓦爾登湖的最長距離和最寬闊距離分別比作人類生活軌跡幾何體的長度和闊度，而通過將后者最長連線和最闊連線交叉,便得出人心的最高峰或最深處，正如瓦爾登湖的湖底最深處一樣。這些感悟是梭羅與瓦爾登湖內(nèi)在互動(dòng)的結(jié)果，是人類與非人類自然之間擦放出來的想象火花。在這里，瓦爾登湖通過湖底最深處所處位置的規(guī)律，向梭羅展示其中蘊(yùn)含的人生哲理，充分表現(xiàn)出它的敘事能力。

春天，解凍的泥沙流下鐵路線深溝陡坡的形態(tài)也在敘事，梭羅深深著迷于其中。暴露在鐵路路基之外的各種粗細(xì)、顏色不同的細(xì)沙流下陡坡，“一半服從著流水的規(guī)律，一半服從著植物的規(guī)律?！盵7]（P266）這些細(xì)沙流下來的狀態(tài)不盡相同，有的像萌芽發(fā)葉，有的像藤蔓的蔓生，有的會(huì)讓人聯(lián)想到珊瑚、豹掌，或鳥爪、人腦、臟腑、任何的分泌，或莨苕、菊苣、常春藤。梭羅將這些不同形態(tài)稱作“春日的產(chǎn)品”，而它們的創(chuàng)作者則是非人類自然這個(gè)大藝術(shù)家。梭羅還將人體比作一團(tuán)溶解的泥土，正如泥沙流下鐵路線繪制出不同圖案，這團(tuán)泥土在溶解過程中形成身體的各個(gè)部分。此外，梭羅認(rèn)為“地球的創(chuàng)造者只專利一個(gè)葉子的形式”。[7]（P269）由于流沙呈葉形體，像動(dòng)物的心肺，梭羅把這些形體視為地球的內(nèi)臟，并聯(lián)想到地球的外在表現(xiàn)形式都是依照它內(nèi)臟的模式展現(xiàn)，如鳥雀葉形的羽毛、蹁躚的擁有葉狀翅膀的蝴蝶、以精致的晶體葉子開始的冰塊……最后，梭羅相信“世上沒有一物是無機(jī)的”。[7]（P270）流沙的運(yùn)動(dòng)使梭羅聯(lián)想到，春天的大地似乎是襁褓中的嬰兒，而流沙則像它到處伸展的手指或是最光禿的額頭上冒出的新鬈發(fā)，抑或是“鍋爐中的熔滓，說明大自然的內(nèi)部燒得火旺”。[7]（P270）此處，流沙是大自然作為生機(jī)勃勃個(gè)體的標(biāo)志物?？偟膩碚f，梭羅通過描述解凍的泥沙流下鐵路線深溝陡坡的形態(tài)，向我們說明非人類自然如同一個(gè)大藝術(shù)家，它只專注于葉子的形式，并且時(shí)刻充滿活力，這是流沙帶給梭羅的啟示，即它敘事能力的展現(xiàn)。

五、結(jié)語

在瓦爾登湖畔居住期間，梭羅通過調(diào)動(dòng)自己的感官來感受非人類自然的施事能力和敘事語言。在非人類自然中，動(dòng)物、植物和動(dòng)植物之外的事物具有施事能力，而且不論是有生命的事物還是沒有生命的事物都具有敘事能力。在《瓦爾登湖》中，梭羅向我們展示潛水鳥、鷓鴣、湖岸植物和林中之風(fēng)等事物的施事能力，以及鳥獸、瓦爾登湖和解凍泥沙等的敘事能力。這是梭羅從非人類自然自身的角度說明其在大自然中擁有不可替代地位的嘗試，這種嘗試將非人類自然與人類置于平等的地位，促進(jìn)了自然的“復(fù)魅”進(jìn)程。不論是在19世紀(jì)，還是日新月異的21世紀(jì)，梭羅在《瓦爾登湖》中所表達(dá)的重視非人類自然的觀點(diǎn)都具有重大進(jìn)步意義。此外，通過對(duì)《瓦爾登湖》展開的關(guān)于物質(zhì)施事能力和敘事能力的具體化探析，將有助于人們在日常生活中將非人類自然的施事能力納入思考范圍之中，同時(shí)更好地理解非人類自然的敘事語言，從而在潛移默化中提高人類自身的生態(tài)意識(shí)。

[1]Slovic,Scott．Editor’s Note[J]．Interdisciplinary Studies in Literature and Environment，2012，（4）：619-621．

[2]唐建南．物質(zhì)生態(tài)批評(píng)——生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向[J]．當(dāng)代外國文學(xué)，2016，（2）：114-121．

[3]Iovino,Serenella，Serpil Oppermann．Theorizing Material Ecocriticism：A Diptych[J]．Interdisciplinary Studies in Literature and Environment,2012，（3）：448-475．

[4]陳小紅．什么是文學(xué)的生態(tài)批評(píng)[M]．上海：上海外語教育出版社，2013．9．

[5]Iovino,Serenella，Serpil Oppermann．Material Ecocriticism：Materiality,Agency,and Models of Narrativity[J]．Ecozone,2012，（1）：75-91．

[6][美]伊萬·布萊迪．人類學(xué)詩學(xué)[M]．徐魯亞，等，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010．86．

[7][美]亨利·戴維·梭羅．瓦爾登湖[M]．徐遲，譯．上海：上海譯文出版社，2006．

（責(zé)任編輯：彭晶晶）

A Reinterpretation ofW alden from the Perspective of M aterial Ecocriticism

ZHAO Ying，ZHANG Jian-guo
（English and American Literature Research Centre,Zhengzhou University,Zhengzhou Henan 450001,China）

Henry David Thoreau is the greatest nature writer and environmentalism pioneer in America．Walden is a famous prose work written by Thoreau,where the agency and narrative agency of non-human nature are fully demonstrated．Thoreau realizes the influence brought and the narrative words spoken by non-human nature,which is regarded as having equal status with human beings,and in this way,he presents how non-human nature itself manifests its irreplaceable place in nature．

material ecocriticism;agency;narrative agency;nature;Walden

I106

A

1672-626X（2016）06-0114-05

10．3969/j．issn．1672-626x．2016．06．016

2016-10-21

國家人文社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（13BWW 046）

趙瑩（1989-），女，河南禹州人，鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心助理研究員，主要從事英美文學(xué)和生態(tài)批評(píng)研究；張建國（1967-），男，鄭州大學(xué)副教授，鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心研究員，主要從事英美文學(xué)研究。