馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論形成脈絡(luò)及方法論探析

蔡青竹

(中共浙江省委黨校 馬克思主義研究院，杭州 311121)

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馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論形成脈絡(luò)及方法論探析

蔡青竹

(中共浙江省委黨校 馬克思主義研究院，杭州 311121)

摘要：作為唯物史觀的創(chuàng)立人，馬克思實(shí)現(xiàn)了人類思想史上劃時(shí)代的社會(huì)歷史哲學(xué)的飛躍。唯物史觀的創(chuàng)立，也為社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究提供了科學(xué)方法和基本觀點(diǎn)，唯物史觀的每一步推進(jìn)都促使社會(huì)結(jié)構(gòu)理論隨之完善。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論從萌芽到成熟的路線圖清晰地展示了其與唯物史觀相互促進(jìn)、相互支撐的關(guān)系。具體而言，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成過(guò)程主要凸顯了唯物史觀中的實(shí)踐思維和辯證思維。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；社會(huì)結(jié)構(gòu)；實(shí)踐；辯證

社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一種神秘的魅力。人們普遍認(rèn)為，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)是透析撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象、解釋社會(huì)變遷深層動(dòng)因的鑰匙。19世紀(jì)中葉，馬克思在繼承前人理論財(cái)富基礎(chǔ)上創(chuàng)立的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上一次劃時(shí)代的哲學(xué)飛躍，也第一次使社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在唯物主義基礎(chǔ)上奠基。如何科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的方法論，具有重要的學(xué)理價(jià)值。

一、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成過(guò)程

理論不是源于現(xiàn)實(shí)，便無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中存在的諸多問(wèn)題。在不斷的批判與自我批判之中，馬克思發(fā)現(xiàn)，以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的最大不足，正是在于沒(méi)能和現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。馬克思從來(lái)不打算建構(gòu)一個(gè)形而上的理論體系，而是直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深刻剖析所處時(shí)代社會(huì)的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)，為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供可靠的理論基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成和豐富

馬克思曾是黑格爾法哲學(xué)的信奉者。黑格爾從絕對(duì)精神的角度來(lái)理解國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家是絕對(duì)精神發(fā)展的最后環(huán)節(jié)，具有最高理性，從邏輯上包含并決定著市民社會(huì)。黑格爾心目中的國(guó)家與歷史上的國(guó)家完全不同。黑格爾認(rèn)為，造成這種差異的原因在于現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家“尚未長(zhǎng)成”，所以還沒(méi)有能力完成它們本來(lái)的目的。這種思想深深影響著馬克思，他的許多早期文章都反映出他的激進(jìn)民主主義政治立場(chǎng)受到了黑格爾唯心主義國(guó)家觀的影響。馬克思認(rèn)為，在國(guó)家這個(gè)有機(jī)體中，法律的、倫理的和政治的自由必將實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)家的實(shí)際形態(tài)與其觀念規(guī)定相矛盾，是因?yàn)閲?guó)家還未完善，而且在所有現(xiàn)代的形式中都已經(jīng)包含著理性的要求。然而，在萊茵報(bào)工作時(shí)期遭遇的對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事卻促使馬克思開(kāi)始重新思考市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題，這也成為馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的起點(diǎn)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中著力探討了市民社會(huì)與政治國(guó)家的真正關(guān)系。首先要解決的是現(xiàn)實(shí)和理念的關(guān)系，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中存在的事物才是真實(shí)的，想象中的理念的活動(dòng)絕不可能是獨(dú)立的主體；其次落實(shí)到市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，馬克思沒(méi)有將“臟水同嬰兒一同潑掉”，而是先肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家做出的學(xué)理區(qū)分，而后明確指出黑格爾的思辨思維將市民社會(huì)與國(guó)家頭足倒置了，“規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產(chǎn)生其他東西的東西變成了它的產(chǎn)品的產(chǎn)品”[1]252。對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家矛盾的認(rèn)識(shí)不應(yīng)重新辨認(rèn)邏輯概念，而要把握特有對(duì)象的現(xiàn)實(shí)邏輯。如果沒(méi)有家庭和市民社會(huì)的基礎(chǔ)，國(guó)家是不可能存在的。在《論猶太人問(wèn)題》中，通過(guò)對(duì)猶太人解放問(wèn)題的研究，馬克思將社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展形態(tài)劃分為了四個(gè)階段，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是政治解放和人的解放的程度。第一種社會(huì)結(jié)構(gòu)是基督教取得國(guó)教地位，宗教意識(shí)形態(tài)以國(guó)家的形式對(duì)人存在，人的解放程度為最低級(jí)；第二種社會(huì)結(jié)構(gòu)是國(guó)家成為立憲制國(guó)家，宗教保持國(guó)教外觀，人完成了一定的政治解放；第三種社會(huì)結(jié)構(gòu)是立憲制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦茋?guó)家，宗教世俗化，人實(shí)現(xiàn)了政治解放；最后一種社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思希望實(shí)現(xiàn)，并且相信按照歷史規(guī)律定將實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，那就是廢除了宗教，從政治解放上升到人類解放。馬克思提出，宗教問(wèn)題的徹底解決依賴于私有制以及在此基礎(chǔ)上的人的異化的所有社會(huì)關(guān)系的廢除，因?yàn)樽诮虇?wèn)題實(shí)際上就是世俗問(wèn)題的曲折反映，“宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)”[2]。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思明確把宗教批判發(fā)展為政治批判，“……對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[3]4。馬克思認(rèn)為不合理的社會(huì)制度是宗教的根源，必須把對(duì)德國(guó)現(xiàn)存制度的批判同對(duì)這種制度的觀念反映的法哲學(xué)批判結(jié)合起來(lái)。

從萊茵報(bào)時(shí)期到德法年鑒時(shí)期，馬克思完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)、國(guó)家和法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的依賴關(guān)系，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)開(kāi)始逐漸建立?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》從勞動(dòng)異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)解剖現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，標(biāo)志著馬克思對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步成果。異化勞動(dòng)理論是《手稿》的中心思想，而對(duì)私有制秘密的揭示是異化勞動(dòng)理論批判最重要的理論成果。正是從資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作前提的地方，馬克思開(kāi)始了深入的研究。馬克思認(rèn)為，私有制導(dǎo)致了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，由此也導(dǎo)致私有制基礎(chǔ)上的市民社會(huì)的全面異化。市民社會(huì)的各種對(duì)立都是以勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立這種經(jīng)濟(jì)必然性為基礎(chǔ)?！渡袷ゼ易濉诽岢隽宋镔|(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)的重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思從費(fèi)爾巴哈的人本主義向唯物史觀轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期思想。在《神圣家族》中，馬克思第一次明確了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和決定力量，并把生產(chǎn)方式理解為解讀各個(gè)歷史時(shí)期的鑰匙?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，其中包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)要素的矛盾活動(dòng)及性質(zhì)，并在《哲學(xué)的貧困》中第一次得到公開(kāi)闡述。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的運(yùn)用和發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》中貫穿了唯物史觀的基本思想，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，也是建立在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和判斷之上的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的主體線索——階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)狀做了詳細(xì)描述。首先，階級(jí)斗爭(zhēng)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理完全一致。階級(jí)矛盾萌生于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)體現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的內(nèi)在矛盾。其次，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)“使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3]32。這兩大階級(jí)之間的矛盾達(dá)到了階級(jí)斗爭(zhēng)的最高階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的底層地位決定了它的革命性。隨著革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，馬克思再次從對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的研究回到學(xué)理探討。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的客觀規(guī)律做了經(jīng)典表述，不僅說(shuō)明了社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和層次，還生動(dòng)地描繪了社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成機(jī)理和發(fā)展規(guī)律，即，從主體關(guān)系上看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程是階級(jí)力量的此消彼長(zhǎng)的過(guò)程；從物質(zhì)實(shí)體上看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過(guò)程。

在弄清了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系與運(yùn)行規(guī)律之后，馬克思深入到資本主義社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行具體分析。在《資本論》中，馬克思以資本邏輯為基礎(chǔ)，對(duì)資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)(尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))獲得了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。馬克思科學(xué)地揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而把整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)作為活生生的東西展現(xiàn)出來(lái)。馬克思認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)同資本的關(guān)系是內(nèi)在同構(gòu)的。生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾不可避免。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律的鑰匙?！顿Y本論》一書(shū)完整展示了馬克思運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)理論解剖具體社會(huì)的方法和結(jié)論。

另外，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述和對(duì)東方社會(huì)的研究也是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論正確運(yùn)用的典范。他關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，不是給未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)制定具體方案；他對(duì)于東方社會(huì)的研究，也充分關(guān)注到其特殊的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。首先，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)絕非憑空想象的，他是在批判舊世界中對(duì)新世界的輪廓做出了大致的描述。早在1842年，馬克思就提出過(guò)應(yīng)當(dāng)“把國(guó)家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體”。后來(lái)他破除了對(duì)國(guó)家理性的迷信，認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的基礎(chǔ)地位，但是沒(méi)有放棄“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)理想。盡管現(xiàn)存的社會(huì)主義社會(huì)大都不是在馬克思設(shè)想的資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家產(chǎn)生的，而是脫胎于社會(huì)結(jié)構(gòu)落后的東方國(guó)家，但馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，是深刻理解現(xiàn)存社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展方向的重要理論指導(dǎo)。其次，通過(guò)東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較研究，馬克思認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的特殊性，既從社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)考察生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及其變革對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)又從人類自身生產(chǎn)出發(fā)考察血緣親屬關(guān)系對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)其他要素的制約作用。兩種生產(chǎn)理論的提出，意味著馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展有了更加廣闊的世界視野和歷史深度，對(duì)東方社會(huì)的研究豐富了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容。

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論從萌芽到成熟的路線圖清晰地展示了其與唯物史觀相互促進(jìn)、相互支撐的關(guān)系。從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的角度看，唯物史觀的每一步推進(jìn)都促使社會(huì)結(jié)構(gòu)理論隨之完善。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究是奠基在他的唯物史觀方法論之上的，唯物史觀體系正是對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)所做的最深刻、最完整的概括和說(shuō)明。

二、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的方法論

作為唯物史觀的創(chuàng)立人，馬克思實(shí)現(xiàn)了人類思想史上劃時(shí)代的社會(huì)歷史哲學(xué)的飛躍。唯物史觀的創(chuàng)立，也為社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究提供了科學(xué)方法和基本觀點(diǎn)。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成過(guò)程主要凸顯了他的實(shí)踐思維和辯證思維。

(一)從“批判哲學(xué)”到“哲學(xué)批判”的實(shí)踐思維

以鮑威爾為代表的青年黑格爾派哲學(xué)自我標(biāo)榜為“批判哲學(xué)”，認(rèn)為只要通過(guò)批判消除了人們頭腦中不合理的概念，就會(huì)消滅現(xiàn)實(shí)中的不合理現(xiàn)象。青年黑格爾派的“批判哲學(xué)”只是一種自欺欺人，對(duì)于工人清楚地認(rèn)識(shí)自己的處境來(lái)說(shuō)更是一種危害。思想必須要站在現(xiàn)實(shí)的土地上才能獲得營(yíng)養(yǎng)。更重要的是，即便是從現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的思想也要應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)才能發(fā)生作用。馬克思擺脫了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，摒棄了在大腦中完成思想的回路并認(rèn)為這就是問(wèn)題的最終解決的“批判哲學(xué)”思維方式。

馬克思“哲學(xué)批判”的實(shí)踐性思維具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是把批判的矛頭從社會(huì)結(jié)構(gòu)之上層建筑的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)構(gòu)之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系；二是將批判推進(jìn)到建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的主觀能動(dòng)性，在階級(jí)社會(huì)中特別體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量。

針對(duì)第一個(gè)方面，可以理解為“對(duì)哲學(xué)的批判”。馬克思意識(shí)到哲學(xué)本身的形而上性，哲學(xué)屬于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念補(bǔ)充，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]525。因此，意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了，要把批判對(duì)象同批判對(duì)象反映的意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)到批判對(duì)象反映的思想觀念的問(wèn)題所在。屬于上層建筑的思想觀念的基礎(chǔ)正是物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系，因此，要消除錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，必須從現(xiàn)實(shí)著手，去掉物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系中的不合理的部分。否則，無(wú)論是頭腦中的意識(shí)，還是現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，都不會(huì)得到正確的解決。

針對(duì)第二個(gè)方面，可以理解為“對(duì)批判的批判”?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[1]506馬克思不滿足于用哲學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)世界如何合理或不合理，而是希望通過(guò)理論思考找到實(shí)際存在的不合理之處，進(jìn)而為開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)給予理論上的指導(dǎo)，即：哲學(xué)解釋是第一步，是基礎(chǔ)和前提；實(shí)踐行動(dòng)是第二步，是理論形成的目的和檢驗(yàn)理論是否符合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。假若不將已得到的理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，理論就永遠(yuǎn)只是在虛空中循環(huán)論證，而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題一件也不會(huì)少。理論家們要深刻認(rèn)識(shí)到自己的任務(wù)，不是純粹的學(xué)術(shù)研究，也不是指導(dǎo)個(gè)人道德修養(yǎng)的指南，而是為人們改造世界提供思想武器。這也是作為思想理論的上層建筑通過(guò)社會(huì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用的一種方式。馬克思認(rèn)為，資本主義不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大社會(huì)階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立，處于階級(jí)結(jié)構(gòu)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)改革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的方式解放自己，這同時(shí)也是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中無(wú)法協(xié)調(diào)，即使能夠得到暫時(shí)的調(diào)整，這個(gè)根本矛盾還是會(huì)再次爆發(fā)出來(lái)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體和諧運(yùn)行造成危害。馬克思的實(shí)踐性思維可以概括為一句話，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何在科學(xué)的理論指導(dǎo)下改革資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑。

(二)從“精神運(yùn)動(dòng)”到“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”的辯證邏輯

唯物辯證法是馬克思解讀社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的鑰匙。沒(méi)有唯物辯證法，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到如此科學(xué)的深度。馬克思在《資本論》第一卷第二版的“跋”中對(duì)辯證法的本質(zhì)做出了扼要闡釋：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[4]22馬克思的辯證邏輯最先得益于黑格爾。黑格爾肯定事物的普遍運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，把事物的內(nèi)在矛盾看作是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。這一辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾辯證法的立足點(diǎn)并不使馬克思感到滿意。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是事物普遍運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系之所在，現(xiàn)實(shí)事物只是精神理念的外部表現(xiàn)。馬克思的看法恰恰相反，認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”?！拔镔|(zhì)”成為馬克思運(yùn)用辯證法的關(guān)鍵詞。

馬克思既將唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，也運(yùn)用到具體社會(huì)結(jié)構(gòu)的橫截面分析之中。

首先，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體態(tài)勢(shì)進(jìn)行觀察。馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析結(jié)合了動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析這兩個(gè)看似矛盾的方面，其實(shí)這也是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的特點(diǎn)。從動(dòng)態(tài)方面看，社會(huì)結(jié)構(gòu)始終處在不斷的變化中；從靜態(tài)方面看，一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠保持相對(duì)穩(wěn)定，否則就難以維系社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的整體性。因此，馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部要素并非靜止不變，也不是沒(méi)有規(guī)律可循的隨意變化，而是具有在動(dòng)態(tài)中保持相對(duì)穩(wěn)定的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定或變動(dòng)狀態(tài)取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素相互之間的關(guān)系。因此，馬克思既重視分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素性質(zhì)和構(gòu)成，也非常關(guān)注要素之間的相互作用和影響，并時(shí)刻把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作處在一個(gè)生成、變化和發(fā)展的過(guò)程中，避免對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)作固化理解。

其次，從內(nèi)部因素的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行審視。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素的變化規(guī)律是什么？一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然是相對(duì)協(xié)調(diào)的，否則這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)崩潰。但是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的不是完全的和諧，而是有限的沖突，這樣才能促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是從不適應(yīng)到適應(yīng)、不平衡到平衡的無(wú)窮盡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他還將社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的這種不平衡性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展動(dòng)力聯(lián)系在一起，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力不是來(lái)自于結(jié)構(gòu)之外，而正是來(lái)自結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾本身。因此，馬克思堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部因素的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和動(dòng)力問(wèn)題。那么，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)力究竟是什么？社會(huì)結(jié)構(gòu)是非常龐雜的系統(tǒng)，大系統(tǒng)中還蘊(yùn)含著各種各樣相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)，而且各結(jié)構(gòu)各系統(tǒng)還處在不斷變化發(fā)展的狀態(tài)中，彼此之間的矛盾作用關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。馬克思通過(guò)從社會(huì)結(jié)構(gòu)中劃分出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的方法，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展最歸根結(jié)底的動(dòng)力。這也成為了馬克思分析具體社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本框架。

再次，通過(guò)“具體——抽象——具體”的思維方法對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素進(jìn)行考察。第一個(gè)具體是“感性具體”。因?yàn)榫唧w事物當(dāng)然是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，不認(rèn)識(shí)具體事物，就無(wú)法獲得最真實(shí)的感性體驗(yàn)。但是思考不能從具體事物的表象開(kāi)始，而要立即上升到“理性抽象”。正如馬克思所言，理論研究“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來(lái)代替”[4]8。通過(guò)邏輯抽象獲得對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)后，還需要了解事物的多樣性規(guī)定及可能性表現(xiàn)，即“理性具體”。從感性具體到理性抽象，又從理性抽象到理性具體的研究方法是認(rèn)識(shí)事物的完整思維邏輯過(guò)程。這種思維方法既可以用來(lái)考察具體事物，也可以用來(lái)研究整體結(jié)構(gòu)?！顿Y本論》就是運(yùn)用從具體到抽象再到具體的思維方法的典范。比如，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體觀察，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)抽象為產(chǎn)生、消費(fèi)、分配等不同環(huán)節(jié)，進(jìn)而形成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步分析了資本主義社會(huì)具體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生及運(yùn)行。這便完成了從具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到抽象的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)再到具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析回路。馬克思正是通過(guò)經(jīng)濟(jì)分析來(lái)揭示人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、人們相互之間的各種社會(huì)關(guān)系以及人類社會(huì)的歷史規(guī)律的。還需指出的是，馬克思的唯物辯證法與他的實(shí)踐思維是不可分的。實(shí)踐是唯物辯證法的載體，唯物辯證法根植于人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐。這是馬克思唯物辯證法的真實(shí)性和科學(xué)性所在。

除了運(yùn)用實(shí)踐思維和辯證邏輯的方法論外，在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體分析中，馬克思還用到了逆向回溯研究法及階級(jí)分析法。對(duì)于前者，馬克思形象地比喻為人體解剖和猴體解剖的關(guān)系，認(rèn)為“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[5]。同理，西方資本主義社會(huì)是比較成熟的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，因此，馬克思就選取了高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)國(guó)英國(guó)為典型分析對(duì)象。這是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其方法論意義首次在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明。當(dāng)然，“人體解剖”并不能完全代替“猴體解剖”。馬克思在對(duì)東方社會(huì)、原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)，也充分注意到了其社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，從而不斷獲得對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展態(tài)勢(shì)的完整認(rèn)識(shí)。對(duì)于后者，馬克思認(rèn)為階級(jí)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)主體關(guān)系最明顯的特征。階級(jí)分析方法并非馬克思首創(chuàng)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)階級(jí)問(wèn)題的研究給馬克思認(rèn)識(shí)階級(jí)現(xiàn)象提供了一定的基礎(chǔ)，馬克思的獨(dú)創(chuàng)性在于將階級(jí)的劃分與生產(chǎn)資料的占有相聯(lián)系。資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化了，少部分人成為資本家，大部分人由于失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)而變?yōu)橐粺o(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本家雇傭無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以勞動(dòng)力的價(jià)格獲得雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)超資本家付出的工資，多出來(lái)的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有。這樣的剩余價(jià)值的生產(chǎn)每一刻都在重復(fù)，且不斷將這種資本關(guān)系固定下來(lái)。在競(jìng)爭(zhēng)中，資本的兼并愈加激烈，不斷有資本家破產(chǎn)，資本的集聚效應(yīng)越來(lái)越大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)劇增，但生活水平卻與自己的辛勞程度成反比。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立根源在于利益，利益矛盾是無(wú)法調(diào)和的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后就會(huì)走上反抗的道路。且這種反抗如果不完全改變這種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度也無(wú)法獲得真正的解放。因此，從階級(jí)矛盾的角度看，社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然發(fā)生改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956：425.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：29.

[責(zé)任編輯：孫霽]

中圖分類號(hào)：A8111

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-8520(2016)02-0026-05

作者簡(jiǎn)介：蔡青竹(1988-)，女，四川遂寧人，講師，博士。

收稿日期：2015-12-17