試論《周易》中的辯證思維

孫維

摘 要：《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以現(xiàn)象為本位來看待世界，用經(jīng)驗來表述對現(xiàn)象的總結(jié)，形成了既對立統(tǒng)一又交參轉(zhuǎn)化的辯證法思維。本文將結(jié)合具體的卦象，爻辭等闡述《易經(jīng)》中的辯證思維方式，并通過對這種思維方式的探索與闡述，提示人們運用這個古老的智慧為現(xiàn)實的社會提供一些思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：周易；辯證；對立統(tǒng)一

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-01

《周易》的思維從根本上講，是擁有對立和統(tǒng)一的辯證思維的一套邏輯符號系統(tǒng)。陰（--）、陽（一）兩者具備相互對立的方面，然而卻處在同一體中，也就是所謂的對立統(tǒng)一。這是所有事物都具有的最根本，也是最普通的“陰陽結(jié)構(gòu)”模式。統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧是陰與陽的內(nèi)在關(guān)系的底蘊和基礎(chǔ)。陰、陽互相依存、聯(lián)結(jié)，相反相成，缺一不可。雖然乾卦卦畫只有陽爻、坤卦卦畫只有陰爻，但陰中有陽，陽中含陰，并且乾坤兩卦作為《易經(jīng)》的一個對立統(tǒng)一的存在是其“父母卦”，萬物都是有陰陽而化生而來的?！扒こ闪卸兑住妨⒑跗渲幸印保ā断缔o傳》），“觀變于陰陽而立卦”（《說卦傳》），陰與陽的相互關(guān)系是易卦成為對立統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。

“陰”、“陽”二字常出現(xiàn)在《易傳》當(dāng)中，二者的相互對立而又統(tǒng)一被視作是一個整體，因此，陰陽成為了決定事物發(fā)展變化的兩種主要因素，而它們的對立和諧是解讀《周易》最重要的基礎(chǔ)和依據(jù)。

首先，宇宙整體的和諧性與秩序性在《易傳》中被提到了宏觀的哲學(xué)高度?！跺鑲鳌氛f：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，” “至哉坤元，萬物資生，乃順承天，”這就把乾、坤作為了天和地的象征性符號，而宇宙整體的和諧再次展現(xiàn)在天地的這種承順關(guān)系中，而這種承順的和諧關(guān)系也就成了萬物生存的前提?！兑讉鳌酚|及到事物變化的根源問題，認(rèn)為事物的變化，是由于其本身包含對立面的相互作用，正是由于對立面之間的相互作用，才產(chǎn)生了事物的變化。就易象方面說，有陰爻和陽爻的對立，才有卦的變化?！兑讉鳌氛J(rèn)為，所有事物的變化也都是如此，所有事物都存在兩個方面的對立，也就是說，都有陰陽兩個方面，而且是相反相成的。《系辭傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”就尊卑的對立而言，尊是陽，柔是陰，尊卑、貴賤、動靜、剛?cè)幔际窍喾聪喑傻谋匦柙谝黄饍擅?。《易傳》認(rèn)為，事物自己才有變化，正是由于事物自身包括有對立面的統(tǒng)造成的?！断缔o傳》說：“日月運行，一寒一暑?！庇终f：“日月相推，而明生焉”；“寒暑相推，而歲成焉”。這是說，日月是相反的，但它們必須互相推移，才能成為晝夜；寒暑是相反的，但它們必須互相推移，才能成歲?？偲饋碚f，這就是“一陰一陽之謂道”。

其次，在《易經(jīng)》中，卦與卦之間的排列關(guān)系也是有秩序可循的，從64卦的排列順序上不難看出陰和陽的對應(yīng)，卦與卦的前后位置往往排列為綜卦。唐代易學(xué)家孔穎達對卦序的排列規(guī)律進行了系統(tǒng)總結(jié)：認(rèn)為是“二二相耦，非覆即變”。也即每一組卦的兩卦之間不是覆的關(guān)系（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；就是變的關(guān)系（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。易卦的卦名也同時具備這種內(nèi)在的聯(lián)系，如乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、損與益、革與鼎、既濟與未濟可證，它們之間都是陰陽和諧的對立統(tǒng)一關(guān)。而且，64卦本身也是一個上經(jīng)始于乾坤，終于坎離的和諧的整體。“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之宗祖，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也?！毕陆?jīng)34卦從咸恒開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恒為恒久，喻男女白頭到老?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女”（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿了紛繁復(fù)雜的矛盾，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止，沒有窮盡。這種思維的有序性、和諧性都清晰的滲透在了這對立統(tǒng)一的辯證思想中。

《系辭傳》對此有一個概括的論斷：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣！”這段話，就是“易”的體系說，是說沒有乾（陽）坤（陰）的對立，就看不到易象的變化。就宇宙觀的體系說，是說沒有對立面的矛盾，也就沒有變易；沒有變易，對立面的相互作用也就要終止了，《易傳》推測到事物的變化是對立面的統(tǒng)一和矛盾的過程。

我們認(rèn)為，《周易》是對事物的陰陽矛盾在對立轉(zhuǎn)化之中，追求矛盾的調(diào)和乃至斗爭解決的概括。因此，在日常生活中運用《周易》辯證思維解決問題時，不僅要把握《周易》陰陽之間的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系，而且還要善于促使陰陽關(guān)系朝著最終和諧的目標(biāo)發(fā)展，此乃《周易》精神文化中最重要的貢獻。

參考文獻：

[1]黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年7月版。

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[4]李廉：《周易的思維與邏輯》，安徽人民出版社，1994年。

[5]曾仕強：《洞察易經(jīng)的奧秘》，北京大學(xué)出版社，2010年3月版。